《氓》之“鳩”另解

河南 焦文韜

《詩(shī)經(jīng)》眾多詩(shī)篇中大量出現(xiàn)的“鳩”鳥(niǎo)，就綱目科屬而言，并不是同一種禽鳥(niǎo)。通過(guò)考證“鳩”鳥(niǎo)的種屬，可以發(fā)現(xiàn)《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“鳩”應(yīng)為“鸤鳩”，即布谷鳥(niǎo)；傳統(tǒng)的“‘鳩’喻女子”說(shuō)存在邏輯不嚴(yán)、人物形象錯(cuò)位的問(wèn)題。以作品的比興手法為切入點(diǎn)，可以推知“鳩”并非女子自比，而是喻指“氓”，從而得出“‘鸤鳩’比‘氓’”說(shuō)。以此解讀《氓》，能讀出更強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國(guó)古代詩(shī)歌長(zhǎng)河中一朵美麗的浪花。詩(shī)歌三、四章集中而突出地運(yùn)用了比興手法，而對(duì)于其中的本體和喻體的關(guān)系，歷代的注釋和名家賞析都比較普遍地認(rèn)為“桑葉”“鳩”均喻指女子，而“桑葚”則喻指男女主人公之間的愛(ài)情。人教版必修②對(duì)“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”兩句，給出的注釋為“唉，斑鳩啊，不要貪吃桑葚！傳說(shuō)斑鳩吃多了桑葚會(huì)昏醉。這句話比喻女子不要迷戀愛(ài)情……鳩，斑鳩……”。孫綠怡認(rèn)為，女主人公以桑樹(shù)的繁茂，比喻男女未成婚時(shí)情意的濃厚，以斑鳩貪食桑葚比喻自己陷入情網(wǎng)。王思文指出，這首詩(shī)，敘述的是棄婦的酸楚和悲涼。詩(shī)中用斑鳩貪食桑葚醉死，巧喻女子愛(ài)上意中人，被拋棄之后，日夜憂(yōu)思，形銷(xiāo)骨立，生不如死的境況，讀來(lái)既讓人黯然，又為古人的巧妙比擬而嘆服。

但此類(lèi)觀點(diǎn)和賞析忽略了三個(gè)重要問(wèn)題：

第一，“‘鳩’乃斑鳩”說(shuō)并非定論。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為，“鳩”乃斑鳩，現(xiàn)今一般稱(chēng)為山斑鳩。但是，《詩(shī)經(jīng)》中名稱(chēng)里含“鳩”字的禽鳥(niǎo)還有“雎鳩”(即“鶚”，又名魚(yú)鷹，但不同于鸕鶿)、“鳩”(即紅腳隼，俗名青燕子)、“鸤鳩”(即杜鵑，又稱(chēng)布谷鳥(niǎo)、郭公、獲谷等)。對(duì)照現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)研究、總結(jié)的禽鳥(niǎo)習(xí)性，結(jié)合《氓》中“鳩”與“?！敝芮嘘P(guān)系，不難推知，活動(dòng)于桑樹(shù)(林)且啄食桑葚的“鳩”既可能是山斑鳩也可能是“鸤鳩”。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》就有“鸤鳩在桑，其子七兮”的詩(shī)句，其中明白無(wú)誤地記錄了“鸤鳩”在桑樹(shù)間生活、繁育的場(chǎng)景。據(jù)杜長(zhǎng)明《清雍正梓〈十五國(guó)地理圖〉》考，《衛(wèi)風(fēng)》產(chǎn)生于衛(wèi)國(guó)(今河南省淇縣東北的朝歌)一帶，《曹風(fēng)》產(chǎn)生于曹?chē)?guó)(今山東省定陶縣東北、武王之弟振鐸的封地)一帶。此兩地地緣接近，兩地禽鳥(niǎo)種群的分布以及人們的生產(chǎn)、生活方式應(yīng)該也是相近的，故《衛(wèi)風(fēng)·氓》中食桑葚之“鳩”完全可以是《曹風(fēng)·鸤鳩》中“在桑育雛”之“鳩”，也就是布谷鳥(niǎo)。“‘鳩’乃斑鳩”一說(shuō)并非定論。

第二，“‘鳩’喻女子”說(shuō)邏輯不嚴(yán)密。

“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”兩句的指向?qū)ο笈c后文邏輯思路關(guān)聯(lián)緊密。第三章除“桑之未落，其葉沃若”兩句，剩余八句的言語(yǔ)邏輯非常清晰，最后四句“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”可以視作是對(duì)女主人公發(fā)出“無(wú)與士耽”的悲憤勸告的緣由的解釋?zhuān)浴笆恐ⅰ焙汀芭ⅰ辈煌Y(jié)果的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)揭示婚變給自己造成的巨大情感傷害和精神痛苦。而后四句的言語(yǔ)邏輯是承其之前的四句(于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽)的言語(yǔ)邏輯而來(lái)，即“由男而女、男女對(duì)舉”的抒情思路，這可以從“于嗟……兮，無(wú)……”的工整句式中清楚地感受到。故而，“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”兩句所勸告(也可以說(shuō)是指斥)的對(duì)象不是女性，而是以男主人公“氓”為代表的寡情薄幸的男性，這都體現(xiàn)了女主人公雖然傷心、沉痛于愛(ài)情的消亡，但卻頭腦清醒、思路嚴(yán)謹(jǐn)。而如果按照慣常的解讀思路，把“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”視作女主人公對(duì)自己沉溺情愛(ài)的痛悔與反省，則缺少了言語(yǔ)在邏輯上的整齊和嚴(yán)謹(jǐn)，破壞了詩(shī)歌從男女雙方同時(shí)推進(jìn)的抒情 結(jié)構(gòu)。

第三，“‘鳩’喻女子”說(shuō)造成人物形象錯(cuò)位。

詩(shī)歌第三章，女主人公以桑葉起興，比興聯(lián)用，為詩(shī)歌營(yíng)造了一幅春風(fēng)駘蕩、枝繁葉茂的桑林景象，沃若的桑葉和熟透的桑葚一起構(gòu)成了強(qiáng)烈的暗示，象征著女主人公正值妙齡、姿容豐美、嬌嫩可人。而第四章卻急轉(zhuǎn)直下，桑葉由“沃若”變?yōu)椤包S而隕”，女主人公再次使用比興手法，以桑葉枯黃自比，道盡自己年老色衰、以致“士貳其行”的怨苦。在這里，有兩層象征意味需要領(lǐng)會(huì)：一是桑葚和桑葉是一體的，共同象征著女主人公的青春之美、成熟之美；二是桑葚被食是桑葉由沃若轉(zhuǎn)黃的分水嶺，象征著女主人公被拋棄、婚姻走向失敗的開(kāi)始。在這過(guò)程中，“鳩”乃啄食桑葚者，是作為損害、傷害“桑葚”的形象出現(xiàn)在詩(shī)歌中的，如果“鳩”是女主人公的自喻，那么，于情不合、于理不通，造成人物形象錯(cuò)位，令人費(fèi)解。對(duì)此，部編版高中語(yǔ)文教材選擇性必修下冊(cè)已將相關(guān)注釋更改為“唉，斑鳩啊，你不要貪吃桑葚(舊說(shuō)斑鳩吃多了桑葚會(huì)昏醉)……”。較之于人教版必修②，部編版教材雖然還堅(jiān)持認(rèn)為“鳩”是斑鳩，但已經(jīng)取消了“鳩”就是女主人公自喻的結(jié)論，呈現(xiàn)出允許有更開(kāi)放、更多元化觀點(diǎn)的態(tài)度。

基于以上三個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)詩(shī)中“鳩”的解讀可以有完全不同的角度和結(jié)論：

首先，“鳩”乃“鸤鳩”。

“鸤鳩”即杜鵑，俗稱(chēng)布谷鳥(niǎo)。布谷鳥(niǎo)屬夏候鳥(niǎo)，春夏遷徙，雌雄交配雜亂，繁殖季節(jié)自己不營(yíng)巢，不哺育后代，強(qiáng)占其他鳥(niǎo)類(lèi)的巢產(chǎn)卵，并由其他鳥(niǎo)類(lèi)為其代孵育雛，是典型的巢寄生鳥(niǎo)?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》對(duì)此生物習(xí)性有很生動(dòng)的反映：

鸤鳩在桑，其子七兮……

鸤鳩在桑，其子在梅……

鸤鳩在桑，其子在棘……

鸤鳩在桑，其子在榛……

通過(guò)這些內(nèi)容，足見(jiàn)古人對(duì)布谷鳥(niǎo)這種“不負(fù)責(zé)任、朝三暮四、貪心兇暴”的行為和特征已比較了解。而當(dāng)禽鳥(niǎo)作為詩(shī)歌比興對(duì)象進(jìn)入文學(xué)范疇，其重要或獨(dú)特的生物學(xué)特征也隨之人格化進(jìn)而具有象征意義，或者因融入了作者的主觀情感而具有了審美價(jià)值。劉麗華認(rèn)為，這種以物比德的藝術(shù)方法在《詩(shī)經(jīng)》的鳥(niǎo)類(lèi)比興對(duì)象中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)，并對(duì)“以鳥(niǎo)之習(xí)性興起所詠之人事，所興之象與所述之人事相輔相成”等三類(lèi)情形進(jìn)行了具體分析。以此而論，《氓》中的“鳩”作為與男女情愛(ài)相關(guān)的所興之象，涵具“朝暮不定”“情薄德寡”等喻意也就不難理解了?！胞\鳩”遷徙而來(lái)，正如“氓”的流民身份；“鸤鳩”不事巢育，正如“氓”拋家負(fù)妻；“鸤鳩”居無(wú)定處，正如“氓”“二三其德”；“鸤鳩”貪吃桑葚，正如“氓”性急沖動(dòng)……如此個(gè)性鮮明生動(dòng)的形象，用以喻“氓”，可謂神似，形象感極強(qiáng)；“鸤鳩”極富人物性格暗示性，與女主人公的熱情純真、勤勞勇敢形成強(qiáng)烈對(duì)比，更能體現(xiàn)對(duì)“氓”負(fù)心背義、始亂終棄行為的道德批判。相比之下，以小巧溫順的“斑鳩”來(lái)比興則缺乏這樣強(qiáng)烈的藝術(shù)形象感。

其次，“鳩”喻指“氓”。

論及“鳩”的象征意蘊(yùn)和民歌的“風(fēng)”味，就不可不注意“桑”這一興象。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”的描述看，在女主人公所居之地，當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶繅絲已有相當(dāng)規(guī)模，故而當(dāng)?shù)氐摹吧！苯^非三株五棵的零散種植，而應(yīng)當(dāng)是成片的桑林。而桑林在中國(guó)古代文化中有著強(qiáng)烈的生殖、情愛(ài)意味。《墨子·名鬼》中有“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也”，指出了桑林是進(jìn)行帶有宗教祭祀性質(zhì)的生殖媾合行為的場(chǎng)所。這種男女桑林相會(huì)的古俗在《詩(shī)經(jīng)》的很多篇目中都有清楚甚至很細(xì)節(jié)化的記述，如《鄘風(fēng)·桑中》《魏風(fēng)·汾沮洳》《魏風(fēng)·十畝之間》《豳風(fēng)·七月》《小雅·隰?！贰?duì)此，崔永鋒、姜秀麗曾撰文論及，《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中諸多作品都與桑林意象的艷情色彩有關(guān)……時(shí)至周代，桑、桑林似乎就成了男女之情的代稱(chēng)。

《氓》雖然沒(méi)有像《詩(shī)經(jīng)》中其他作品那樣明寫(xiě)、詳寫(xiě)男女桑林幽會(huì)，但桑林這一特殊興象的暗示性是不言自明的。從第一章女子“將子無(wú)怒，秋以為期”的不緊不慢到第二章“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”的急切等待；從“匪我愆期，子無(wú)良媒”的矜持端莊到“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”的自我勸解，不難看出，正是古已有之的桑林之事讓女主人公徹底迷失在了突然發(fā)生的熱烈愛(ài)情中，深陷情海不可自拔，為求盡快完婚、廝守終身，只能不斷降低婚姻門(mén)檻(媒人也可以沒(méi)有，占卜一下即可)，在愛(ài)情中變得越來(lái)越卑微。

而當(dāng)女主人公憶及遇人不淑、婚姻走向失敗、情感遭受傷害之際，心中充滿(mǎn)怨恨與后悔。此時(shí)，婚前的甜蜜和熱烈已成諷刺，斷不可詳而述之、廣而告之，而“氓”薄情負(fù)心、始亂終棄的行為又必須控訴。那么，就需要高度概括且形象化地表現(xiàn)“氓”欺騙、玩弄女子感情的行徑。所以，布谷鳥(niǎo)啄破嬌艷紅潤(rùn)的桑葚就構(gòu)成了一個(gè)具有極強(qiáng)畫(huà)面感和暗示意味的象征，這個(gè)象征意蘊(yùn)遠(yuǎn)比女子以斑鳩自比、悔恨自己沉溺于愛(ài)情之中要強(qiáng)烈、形象得多，更能深切地表達(dá)對(duì)“氓”的怨恨和控訴。

最后，“‘鸤鳩’比‘氓’”說(shuō)更見(jiàn)思想性和藝術(shù)性。