狄爾泰的生活概念與海德格爾的生活現(xiàn)象學(xué)

劉 環(huán)

(1.浙江大學(xué) 哲學(xué)系， 杭州 310058；2.浙江大學(xué) 現(xiàn)象學(xué)與心性思想研究中心， 杭州 310058)

生活現(xiàn)象學(xué)是海德格爾在早期弗賴堡講座期間開展的一項(xiàng)研究，其研究對象不是意識，而是生活，更確切地說，是“實(shí)際性”(Faktizit?t)生活。在早期弗賴堡講座期間，除了胡塞爾之外，海德格爾的哲學(xué)思考也吸收了很多前人的思想，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、馬丁·路德、克爾凱郭爾等哲學(xué)家都出現(xiàn)在他的早期講座中；而對于他早期生活現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，一位哲學(xué)家的影響尤為重要，那便是狄爾泰。這一重要性首先表現(xiàn)在狄爾泰的生命哲學(xué)讓海德格爾獲得了“生活”這個(gè)概念明確的哲學(xué)內(nèi)涵。在狄爾泰那里，生活是所有科學(xué)的基石，是人類認(rèn)識最終的發(fā)源地，任何認(rèn)識都不可能在生活背后找到比生活更原初的東西。因此，海德格爾在1920年夏季學(xué)期“直觀和表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)”大課上將現(xiàn)象學(xué)定義為“起源科學(xué)”(Ursprungswissenschaft)之后，指出現(xiàn)象學(xué)作為起源科學(xué)的原則即“從生活自身出發(fā)原初地闡釋生活”(1)Martin Heidegger,Ph?nomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der Philosophischen Begriffsbildung,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1993, S.154.的做法，可以被理解為對狄爾泰精神的呼應(yīng)?？俗螤?Theodore Kisiel)、伯格勒(Otto P?ggeler)和羅狄(Frithjof Rodi)在第四期《狄爾泰年刊》上都不約而同地指出，對前《存在與時(shí)間》時(shí)期海德格爾思想發(fā)展的研究會讓人看到狄爾泰對海德格爾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們所預(yù)估的。在很多學(xué)者眼中，狄爾泰對海德格爾的最大啟發(fā)在于后者從前者那里承襲的歷史性概念以及詮釋學(xué)方法(2)Otto P?ggeler,Der Denkweg Martin Heideggers, 3. Auflage,Pfullingen: Günther Neske, 1990, SS.27-36; Rudolf A. Makkreel, “The Genesis of Heidegger’s Phenomenological Hermeneutics and the Rediscovered Aristotle Introduction of 1922,”Man and World，23, 1990; Theodore Kisiel,The Genesis of Heidegger’s Being and Time,Berkeley: University of California Press, 1993, pp.309-362; Robert Scharff, “Becoming a Philosopher: What Heidegger Learnd from Dilthey 1919-1925，”British Journal for the History of Philosophy,21(1), 2013.，這在《存在與時(shí)間》中也得到部分證明。但如果仔細(xì)考察海德格爾前《存在與時(shí)間》時(shí)期的生活現(xiàn)象學(xué)，我們不僅能看到狄爾泰的生活概念在海德格爾這里得到了延續(xù)和發(fā)展，甚至也可以說，海德格爾生活現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)核從根本上繼承了狄爾泰精神，更確切地說，是繼承了狄爾泰的“現(xiàn)象學(xué)精神”。這個(gè)表述或許會讓人困惑，因?yàn)槿藗冊诘覡柼┑闹?包括身后遺稿)中都很難找到明確的現(xiàn)象學(xué)研究，即使狄爾泰在其晚期著作《精神科學(xué)中歷史世界的構(gòu)建》中曾援引過胡塞爾的《邏輯研究》，但幾乎沒有學(xué)者嚴(yán)肅討論過他的現(xiàn)象學(xué)研究。那么，在什么意義上我們可以談?wù)摰覡柼┑摹艾F(xiàn)象學(xué)精神”？如前所述，海德格爾從狄爾泰的生命哲學(xué)中獲得生活概念，以支撐其生活現(xiàn)象學(xué)的開展，如果狄爾泰的“現(xiàn)象學(xué)精神”這一說法成立，那么是否從一開始生活概念就蘊(yùn)含了狄爾泰的現(xiàn)象學(xué)思考？本文將圍繞這個(gè)問題展開探討。論述分為三個(gè)部分，第一部分簡要介紹狄爾泰的生活概念及其認(rèn)識論內(nèi)涵；第二部分對晚年狄爾泰的思想進(jìn)行重構(gòu)，探討狄爾泰關(guān)于現(xiàn)象學(xué)被給予性主題的研究以及他與胡塞爾在這一主題上的分歧，也即對象自身被給予的模型差異：生活“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”(Innere Beziehung)系統(tǒng)模型和“立義—立義內(nèi)容”的二元靜態(tài)模型的差異，這涉及發(fā)生主義與結(jié)構(gòu)主義的現(xiàn)象學(xué)分歧；第三部分論述狄爾泰的生活概念如何在早期海德格爾的現(xiàn)象學(xué)探索中得到延續(xù)，以及狄爾泰與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分歧在什么意義上構(gòu)成了海德格爾生活現(xiàn)象學(xué)偏離胡塞爾超越論現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要動機(jī)。

一 、經(jīng)歷、表達(dá)和理解：狄爾泰的生活概念及其認(rèn)識論內(nèi)涵

“生命哲學(xué)”這一概念最早出現(xiàn)在18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的意思類似于今天大眾談?wù)摰娜松軐W(xué)，意為個(gè)體的人生觀。直到18世紀(jì)末的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動中，赫爾德、歌德和雅各比等文學(xué)家對生命概念進(jìn)行了重新闡釋和深化，生命哲學(xué)一詞才獲得某種程度的理論升華。“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的先驅(qū)們反對當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)保守的社會習(xí)俗、教條主義式的知識教育和生硬做作的文藝表達(dá)，號召人們回歸一種原初性和直接性，這種原初性和直接性被他們稱為“生命”。這種對生命概念的理解奠定了此后逐漸發(fā)展起來的生命哲學(xué)的基調(diào)。生命哲學(xué)思想在19世紀(jì)中葉衰退過一段時(shí)間，但隨著自然科學(xué)的發(fā)展，一種嚴(yán)格理性主義的科學(xué)理念席卷了19世紀(jì)末的歐洲大陸，于此背景下，生命哲學(xué)再次興起。博爾諾夫(Otto Friedrich Bollnow)指出，19世紀(jì)末生命哲學(xué)的復(fù)興不僅僅是對理性主義科學(xué)理念的反抗，同時(shí)也承載著人們?yōu)榫窨茖W(xué)自主性和合法性辯護(hù)的訴求。這一時(shí)期的生命哲學(xué)有兩位主要代表人物：尼采和狄爾泰。兩者以不同甚至對立的方式完成了同一件事：將原本詩性的生命概念拔高到真正意義的哲學(xué)維度(3)Otto Friedrich Bollnow,Die Lebensphilosophie,Berlin & G?ttingen & Heidelberg: Springer, 1958, SS.5-6.。狄爾泰為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“生命哲學(xué)”，將他自己的思想稱為“生活的哲學(xué)”(Philosophie des Lebens)，并試圖推廣這一名稱，但并不成功，人們?nèi)匀涣?xí)慣稱其為“生命哲學(xué)”。相比于尼采靈動奔放的靈魂，狄爾泰的哲思則顯得更加沉靜。這在很大程度上與二者不同的哲學(xué)訴求有關(guān)。前者以狄奧尼索斯的酒神精神為內(nèi)核，試圖沖破人性自身的禁錮，向人們展示“超人”理想。而后者則致力于為精神科學(xué)在方法和內(nèi)容上相對于自然科學(xué)的獨(dú)立與“自治”(Autonomie)而辯護(hù)，也正是出于這個(gè)訴求，狄爾泰發(fā)展了他的生命概念，或者更確切地說，“生活概念”(4)德語“Leben”一詞兼有生命和生活的含義。之所以在此處翻譯成生活概念，是因?yàn)檫@更符合狄爾泰的哲學(xué)內(nèi)容本身。他所專注的是人類生活作為精神科學(xué)的研究對象所具有的哲學(xué)意義，以及所能為他的哲學(xué)訴求提供的支撐。。

在1883年完成的《精神科學(xué)導(dǎo)論》中，狄爾泰針對當(dāng)時(shí)普遍流行的以自然科學(xué)規(guī)范定義和指導(dǎo)精神科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，從精神科學(xué)和自然科學(xué)研究的對象出發(fā)，為精神科學(xué)的“自治”展開了辯護(hù)。他說：“精神科學(xué)有著與自然科學(xué)完全不同的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。它的對象由那些被給予的，并不明確的，為我們所內(nèi)在理解的整體構(gòu)成。”(5)Wilhelm Dilthey,Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Erster Band,Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1959, S.109.精神科學(xué)的研究對象是人類生活，而非自然事物。推動人類經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的不是邏輯和因果規(guī)律，而是“生活關(guān)聯(lián)”(Lebenszusammenh?nge)。后者不通過推理演繹或者實(shí)驗(yàn)計(jì)算獲得，而是直接被經(jīng)歷和理解。真實(shí)的人類生活，以及被給予的生活世界并非通過邏輯關(guān)系和普遍有效的科學(xué)而得到塑造的(6)Wilhelm Dilthey,Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Erster Band,S.395.。在指出二者研究對象的差異之后，狄爾泰進(jìn)一步論述了其研究方法的差異。精神科學(xué)研究人類生活，人類生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不是可以被科學(xué)分析分解成相互獨(dú)立的部分以進(jìn)行審查的事物，而是由鮮活的生活關(guān)聯(lián)維系成統(tǒng)一的整體。狄爾泰認(rèn)為，生活關(guān)聯(lián)只能被直接地經(jīng)歷和理解，而無法以理論性分析和推理的方式被通達(dá)。因而，精神科學(xué)所要求的研究方法或者研究進(jìn)路與自然科學(xué)并不相同，也因此，精神科學(xué)贏得了獨(dú)立于自然科學(xué)之外的自治。

在狄爾泰那里，精神科學(xué)所真正要求的研究方法既非邏輯性的分析推理，也非實(shí)證主義的觀測歸納，而是跟其研究對象——生活——息息相關(guān)。狄爾泰秉承生命哲學(xué)對原初性和直接性的追求，將我們直接經(jīng)歷的生活置于其哲學(xué)考察的中心。他主張我們的認(rèn)識無法走到生活背后去，因?yàn)樯钍撬姓J(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的源泉。既然如此，我們的認(rèn)識如何進(jìn)入其自身的源泉呢？尋找通向生活的進(jìn)路，這是生命哲學(xué)家的普遍問題。對于伯格森和克拉格斯而言，我們可以在直覺經(jīng)驗(yàn)中通達(dá)生活。而狄爾泰認(rèn)為，這樣的觀點(diǎn)預(yù)設(shè)了一個(gè)主觀直覺與客觀生活之間的對立，他主張我們的經(jīng)歷本身與生活同一?！敖?jīng)歷”，在狄爾泰那里，指的是我們對自身生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在覺知，也即“內(nèi)覺察”(Innewerden)。因而“經(jīng)歷”也被稱為“自身經(jīng)歷”(Selbsterleben)或者“自有”(Selbsthaben)，意指生活本身與經(jīng)歷內(nèi)覺察之間的同一。“在經(jīng)歷中，內(nèi)覺察和我所內(nèi)覺察的內(nèi)容是同一的?！?7)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,Stuttgart: B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1958, S.27.“經(jīng)歷”這一概念由此從狄爾泰那里獲得其方法論內(nèi)涵。

經(jīng)歷作為生活的內(nèi)化所涉及的不是一種介于主體體驗(yàn)與被體驗(yàn)的生活間的主客關(guān)系，而是生活的內(nèi)化與生活本身之間的原初同一性。經(jīng)歷的方法論內(nèi)涵必須結(jié)合表達(dá)和理解才能完整，因?yàn)榻?jīng)歷作為直接把握生活的進(jìn)路本身不能闡述自身，只有通過表達(dá)和理解才能進(jìn)入我們的視野。狄爾泰所謂“表達(dá)”也區(qū)別于通俗意義上的“表達(dá)”，與“經(jīng)歷”一樣，它指向一種直接性。“表達(dá)從心靈中直接源出，不經(jīng)反思。”(8)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,S.328.生活在經(jīng)歷中被表達(dá)，而只有表達(dá)得到理解，進(jìn)入生活的進(jìn)路才能完整。在狄爾泰那里，經(jīng)歷、表達(dá)和理解這三者構(gòu)成了精神科學(xué)探究生活的方法。“精神科學(xué)建立在經(jīng)歷、表達(dá)和理解三者的關(guān)系基礎(chǔ)上?！?9)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,S.131.這三者構(gòu)成了狄爾泰詮釋學(xué)的核心。在這里我們可以看到，狄爾泰詮釋學(xué)作為精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，最初是狄爾泰從研究方法層面為精神科學(xué)的自治進(jìn)行辯護(hù)所做的理論構(gòu)建。

根據(jù)狄爾泰的觀點(diǎn)，精神科學(xué)無論是從研究方法還是研究對象上都有別于自然科學(xué)，它以詮釋學(xué)方法研究生活。精神科學(xué)是關(guān)于生活的科學(xué)。但狄爾泰對于生活本質(zhì)的闡釋同時(shí)也暗含了生活的認(rèn)識論內(nèi)涵。而這一內(nèi)涵的發(fā)掘?qū)训覡柼┥軐W(xué)帶向更高的哲學(xué)維度。如果生活，如狄爾泰所指出的，是我們認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的源泉，那么生活將不僅僅是精神科學(xué)的對象，同時(shí)也是其基礎(chǔ)。不僅如此，生活將不僅僅是精神科學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)檎J(rèn)識作為一個(gè)普遍概念所包括的不僅是精神科學(xué)的認(rèn)識，同時(shí)也是自然科學(xué)的認(rèn)識。所以，狄爾泰在《精神世界——生命哲學(xué)導(dǎo)論》中嘗試展開生活的認(rèn)識論研究，而他首先面臨的就是自然科學(xué)如何奠基于生活的問題。在認(rèn)識論研究上，比起康德系統(tǒng)的哲學(xué)構(gòu)建，狄爾泰的思考則顯得過于零散，但其中不乏深刻的洞見。狄爾泰說，我們的認(rèn)識無法走到生活背后去，作為認(rèn)識源泉的生活“包含所有經(jīng)驗(yàn)和思維在其中得到展顯的關(guān)聯(lián)。這里涉及事關(guān)認(rèn)識的全部可能性的關(guān)鍵之處。正因?yàn)樗嘘P(guān)聯(lián)包含在生活和經(jīng)驗(yàn)中，它才能在思維的形式，原則和范疇中展顯出來，正因?yàn)樗谏詈徒?jīng)驗(yàn)中能夠被分析性地呈現(xiàn)出來，認(rèn)識才由此獲得現(xiàn)實(shí)性”(10)Wilhelm Dilthey,Die geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens. Erste H?lfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,S.83.。這些源于生活和經(jīng)驗(yàn)而又能通過思維的抽象形式和范疇得以表達(dá)呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，被狄爾泰稱為“內(nèi)在邏輯”(innere Logik)。從原初生活出發(fā)的狄爾泰認(rèn)識論有著與康德先驗(yàn)哲學(xué)完全相反的立場——使認(rèn)識得以可能的先天形式和范疇并非獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，而是直接源于生活經(jīng)驗(yàn)，它們是生活的“內(nèi)在邏輯”。我們所有的感性和知性經(jīng)驗(yàn)并不由獨(dú)立于生活經(jīng)驗(yàn)之外的感性和知性的形式與范疇決定，相反，狄爾泰認(rèn)為，后者源于前者。在這個(gè)意義上，我們也不便再以“先天”稱謂這些決定性的形式與范疇，因此，狄爾泰稱其為“內(nèi)在邏輯”。這一概念的內(nèi)核正是狄爾泰生命哲學(xué)的內(nèi)核：生活作為一切知識最原初的源頭，它“包含了所有感性和知性所看到和所取用的關(guān)聯(lián)?！庾R無法走到它自己的身后”(11)Wilhelm Dilthey,Die geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens. Erste H?lfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,S.193.。此處，狄爾泰使用了生活的一個(gè)替代概念——意識。這一概念在狄爾泰那里出現(xiàn)得不多，卻有著極為特殊的意義，因?yàn)檫@一概念暗含著狄爾泰對同時(shí)代另一位極具影響力的哲學(xué)家的回應(yīng)。這位哲學(xué)家便是胡塞爾。

二、狄爾泰生命哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)主題

如前所述，狄爾泰生命哲學(xué)最初的訴求是為精神科學(xué)的自治辯護(hù)，生活作為精神科學(xué)不同于自然科學(xué)的研究對象和基礎(chǔ)，所要求的是不同于自然科學(xué)的研究方法。狄爾泰對于生命絕對原初性的主張將他的哲學(xué)意圖推向了更高的認(rèn)識論目標(biāo)——建立生活的“奠基科學(xué)”(Fundamentalwissenschaft)。這一奠基科學(xué)將不只局限于精神科學(xué)領(lǐng)域，而是涉及生活對普遍知識的奠基。盡管狄爾泰最終并沒有完成這項(xiàng)工作，但他在這項(xiàng)工作中所做的思考極具洞見，對同時(shí)代以及后來的哲學(xué)家都產(chǎn)生了重要影響，這其中既包括他的追隨者米施(Georg Misch)、斯普朗格(Eduard Spranger)和諾爾(Hermann Nohl),也包括當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾和海德格爾。狄爾泰與胡塞爾曾有過書信往來，據(jù)他的學(xué)生兼女婿米施描述，這兩位哲學(xué)家并不是如霍布斯和笛卡爾那樣在哲學(xué)思想上是相互競爭的對手，而是在共同的哲學(xué)追求中惺惺相惜的同伴(12)Georg Misch,Lebensphilosophie und Ph?nomenologie, 3. Auflage,Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967,S.180.。從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，狄爾泰也同樣獲得了深刻啟發(fā)，甚至以令人不易察覺的方式發(fā)展了他的現(xiàn)象學(xué)研究。而正是這一隱秘的現(xiàn)象學(xué)研究為早期海德格爾的生活現(xiàn)象學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

在其晚期著作《精神科學(xué)中歷史世界的構(gòu)建》中，狄爾泰多次援引胡塞爾的《邏輯研究》，嘗試借助現(xiàn)象學(xué)的意向性理論進(jìn)一步探討生活對科學(xué)的認(rèn)識論奠基。這一嘗試的關(guān)鍵之處在于闡述認(rèn)識的對象如何在生活經(jīng)驗(yàn)中自身被給予。但不同于胡塞爾在《邏輯研究》中將直觀行為解析為立義和感覺內(nèi)容，即立義內(nèi)容等意向行為要素的做法，狄爾泰強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)行為的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他主張對象不是在一個(gè)“立義—立義內(nèi)容”的二元直觀模型中，而是在一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”構(gòu)成的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中自身被給予。經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也被稱為“結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)”(strukturelle Beziehung)，它們指包含在直觀內(nèi)容中的對象性關(guān)聯(lián)，同時(shí)也指個(gè)別對象關(guān)聯(lián)置身于其中的縱橫關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)構(gòu)成了一個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，并在其中表達(dá)自身(13)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,S.41.。根據(jù)狄爾泰的闡述，對象的自身被給予正是在這種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中通過關(guān)聯(lián)的“實(shí)行”(Vollzug)而得到實(shí)現(xiàn)。對象的自身被給予性在現(xiàn)象學(xué)中被稱為“明見性”(Evidenz)。米施看到了狄爾泰不同于胡塞爾的明見性理解，并對其做了如下闡釋：“明見性不是孤立的，……而是一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)方式，這種經(jīng)驗(yàn)方式的獨(dú)特之處在于事物的‘自有’(Selbsthaben)，其(自有)只能通過它在經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)中的作用而被賦予事物?！?14)Georg Misch,Lebensphilosophie und Ph?nomenologie, 3. Auflage,S.206.事物的“自有”這一概念最早由狄爾泰提出，意指對象的對象性關(guān)聯(lián)在經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中直接被經(jīng)歷，被實(shí)行。這一概念作為狄爾泰的明見性概念，區(qū)別于胡塞爾的明見性概念，盡管兩者都涉及對象原初被給予的方式，但后者指對象作為“觀念性整體”(ideale Einheit)在一個(gè)“立義—立義內(nèi)容”的二元直觀模型中被把握，而前者旨在突出對象在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中以經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的方式被直接經(jīng)歷或者被實(shí)行。雖然狄爾泰不曾宣稱自己在現(xiàn)象學(xué)被給予性主題上的創(chuàng)見，但從他在《精神科學(xué)中歷史世界的構(gòu)建》的一系列論述中，我們?nèi)钥梢灾貥?gòu)出一個(gè)獨(dú)特的對象自身被給予模型。這個(gè)模型以《邏輯研究》的意向性理論為基礎(chǔ)，但有別于這一時(shí)期胡塞爾靜態(tài)的“立義—立義內(nèi)容”的二元模型。它是一種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)模型，對象并不作為觀念性的存在，而是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的實(shí)行中呈現(xiàn)自身。不僅如此，這一經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)也包含情感和意志意向?！八械年P(guān)于對象理解的經(jīng)驗(yàn)都包含縱橫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這些結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)在一種由情感，意志意向和對象性理解一起編織的牽環(huán)勾連(Verwebung)中縱橫交錯(cuò)?！?15)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,S.36.此處，狄爾泰強(qiáng)調(diào)，對象理解不是孤立的，而是必須在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，也即生活整體中進(jìn)行，這種個(gè)別與整體的關(guān)系就是對象理解或者個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的“生活意義”(Lebensbedeutung)。蘭德格雷貝(Ludwig Landgrebe)在其著作《歷史現(xiàn)象學(xué)》中如是概述狄爾泰的生活整體概念：“感覺和欲求、對象理解、價(jià)值和目的設(shè)定——所有我們稱為‘個(gè)別’經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)不能作為一個(gè)孤立的內(nèi)在性的現(xiàn)象以心理學(xué)的方法被分析，而是必須在它們的生活意義中，在它們將生活整體構(gòu)建成一個(gè)意義整體的作用中得到理解?！?16)Ludwig Landgrebe,Ph?nomenologie und Geschichte,Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1967, SS.22-23.

如前所述，一個(gè)由對象性理解、情感和意志所交織而成的完整的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)便是生活本身。狄爾泰又說，“所有包含在被經(jīng)歷和被直觀內(nèi)容中的關(guān)聯(lián)構(gòu)成了世界概念”(17)Wilhelm Dilthey,Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften,S.129.。因此，博爾諾夫指出，在狄爾泰那里，生活即世界，“世界和生活……是一個(gè)原初統(tǒng)一的概念，意指一個(gè)無法用語言更切近地描述的更高的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體能夠用那兩個(gè)名詞中的任一個(gè)來指稱而不會改變意義”(18)Otto Friedrich Bollnow,Die Lebensphilosophie,S.37.。這個(gè)“更高的統(tǒng)一體”就是我們生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。博爾諾夫強(qiáng)調(diào)，生活和世界之間并非相互依賴的關(guān)系，而是一個(gè)具有決定意義的統(tǒng)一體，它取消了傳統(tǒng)的主觀生活和客觀世界之間的區(qū)分對立。根據(jù)狄爾泰的觀點(diǎn)，主客二元的對立只有在理論化的分析思維中才會出現(xiàn)，而“生活—世界”的統(tǒng)一體作為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)是前理論的生活經(jīng)驗(yàn)，只有在前理論的生活經(jīng)驗(yàn)中我們才能談?wù)撋畹脑跣?。前理論的原初生活正是狄爾泰的對象自身被給予模型的載體。這一模型隱含了狄爾泰幾個(gè)關(guān)鍵的現(xiàn)象學(xué)主張： (1)對象自身被給予的原初方式不是作為觀念性存在被意向行為所把握，而是在前理論的生活經(jīng)驗(yàn)中被直接經(jīng)歷。(2)對象自身被給予的領(lǐng)域不是進(jìn)行理論認(rèn)識的意識，而是世界性的前理論生活。布倫(John Van Buren)稱之為“實(shí)踐和文化世界的生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域”(19)John V. Buren, “The Young Heidegger and Phenomenology,”Man and World，23， 1990.。(3)對象的自身被給予的核心是對象理解，而對象理解不是孤立的，必須在生活整體中得到實(shí)現(xiàn)，這一整體由對象理解、情感和意志等經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成。這是晚年狄爾泰重要的現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)見，也構(gòu)成了狄爾泰現(xiàn)象學(xué)精神的要領(lǐng)，這一要領(lǐng)的前端是一個(gè)可被重構(gòu)出的生活內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的對象被給予性模型，對象以關(guān)聯(lián)實(shí)行的形式被直接經(jīng)歷，對象的“被經(jīng)歷”不是孤立的，而是以整個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)為背景，也從這一背景中獲得意義。狄爾泰在歷史性以及效果關(guān)聯(lián)等動態(tài)概念中進(jìn)一步闡釋了這一意義獲得的過程。不難看出，狄爾泰的對象被給予性模型與胡塞爾早期的“立義—立義內(nèi)容”的靜態(tài)模型是不同的，前者強(qiáng)調(diào)前理論生活的整體性和動態(tài)發(fā)生，后者強(qiáng)調(diào)主體意識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。這也構(gòu)成了狄爾泰與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分歧，并直接為早期海德格爾與胡塞爾的分歧提供了重要的理論支持。

三、早期海德格爾的生活現(xiàn)象學(xué)

海德格爾在20世紀(jì)初作為教會學(xué)生進(jìn)入弗賴堡大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)期間，就開始接觸胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，但他正式的現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)生涯則始于第一次世界大戰(zhàn)后。作為在當(dāng)時(shí)哲學(xué)界聲名顯赫的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的助手，海德格爾在弗賴堡大學(xué)開設(shè)了不少以“現(xiàn)象學(xué)”冠名的大課，并將自己開展的工作稱為現(xiàn)象學(xué)研究。在大課講稿《存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)》(1923)的序言中，他向胡塞爾致敬，稱胡塞爾是那位賦予他哲學(xué)之眼的人(20)Martin Heidegger,Ontologie (Hermeneutik der Faktizit?t),Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1988, S.5.。然而，他的現(xiàn)象學(xué)研究似乎從一開始就偏離了胡塞爾的方向——比起意向意識，他對“生活”更感興趣。在1919年夏季學(xué)期的“現(xiàn)象學(xué)和先驗(yàn)價(jià)值哲學(xué)”大課上，他提出現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是“看到精神生活真正真實(shí)的起源，并讓它被看到”(21)Martin Heidegger,Zur Bestimmung der Philosophie,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1987, S.127.。在早期弗賴堡講座期間，“生活”是海德格爾現(xiàn)象學(xué)最重要的研究對象，現(xiàn)象學(xué)是“生活的起源科學(xué)”(die Ursprungswissenschaft des Lebens)。因而，我們也可將海德格爾這一時(shí)期的哲學(xué)思考稱為生活現(xiàn)象學(xué)，其原則是“從生活自身出發(fā)原初地闡釋生活”(22)Martin Heidegger,Ph?nomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der Philosophischen Begriffsbildung,S.154.。

在早期海德格爾的生活現(xiàn)象學(xué)中，人們很容易看到狄爾泰思想的影子。從1919年的弗賴堡戰(zhàn)爭緊急學(xué)期開始，海德格爾就經(jīng)常在課堂上用到如“生活關(guān)聯(lián)”“生活關(guān)涉”(Lebensbezug)和“實(shí)際性”等狄爾泰的哲學(xué)術(shù)語。在1919—1920年冬季學(xué)期的“現(xiàn)象學(xué)基本問題”大課上，他更是以非常契合狄爾泰精神的方式將現(xiàn)象學(xué)定義為一門“在其自身為其自身的生活(Leben an und für sich)的絕對起源科學(xué)”(23)Martin Heidegger,Grundprobleme der Ph?nomenologie,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992, S.171.。同狄爾泰一樣，海德格爾將生活當(dāng)作一切知識的源頭。正是從狄爾泰那里獲得的這一啟發(fā)，讓20世紀(jì)20年代的海德格爾走向了一條與當(dāng)時(shí)胡塞爾致力開展的超越論現(xiàn)象學(xué)不同的道路。

將現(xiàn)象學(xué)稱為“起源科學(xué)”雖說是海德格爾的首創(chuàng)，但這一界定事實(shí)上是對胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)稱為“源科學(xué)”(Urwissenschaft)的呼應(yīng)。后者的出發(fā)點(diǎn)是“一切原則的原則”，即每一個(gè)原初給予的直觀都是認(rèn)識的合法性來源，所有在直觀中自身呈現(xiàn)的東西都可以被當(dāng)作自身給予的東西(24)Edmund Husserl,Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und Ph?nomenologischen Philosophie,The Hague：Martinus Nijhoff, 1976, S.51.?！耙磺性瓌t的原則”表達(dá)了胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)方法論上的無前提性的追求。海德格爾認(rèn)同胡塞爾的“一切原則的原則”，但是他認(rèn)為所謂前提必定具有理論本質(zhì)，真正的無前提性必須擺脫理論本質(zhì)，否則會陷入一個(gè)理論前提的無限循環(huán)。在此，魯因(Hans Ruin)評價(jià)道，無前提性對于胡塞爾來說，“首先是方法論的要求，而在海德格爾那里它本身卻是一個(gè)本體論的任務(wù)”(25)Hans Ruin,Enigmatic Origins： Tracing the Theme of Historicity Through Heidegger’s Works,Stockholm： Almqvist & Wiksell International, 1994, p.51.。這個(gè)本體論任務(wù)是找到一個(gè)絕對無前提的起源領(lǐng)域，所有理論性的前提皆源出于此(26)Martin Heidegger,Zur Bestimmung der Philosophie,S.97.。它就是前理論的原初生活。原初生活作為起源領(lǐng)域所被賦予的概念內(nèi)涵，不僅具有狄爾泰生命哲學(xué)的原初性要求，同時(shí)也兼具胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的無前提性標(biāo)準(zhǔn)(盡管一個(gè)是方法論的，一個(gè)是本體論的)。因此可以說，海德格爾的原初生活這個(gè)概念既是生命哲學(xué)的，同時(shí)也是現(xiàn)象學(xué)的。

在早期弗賴堡講座期間，“原初生活”這個(gè)概念經(jīng)常被“實(shí)際性生活”所取代，在1923年的“存在論——實(shí)際性的解釋學(xué)”大課上，海德格爾又用“此在”取代了“實(shí)際性生活”。從那以后，“此在”伴隨著從生活現(xiàn)象學(xué)到存在論研究的過渡，越來越頻繁地出現(xiàn)在海德格爾的講課稿中。直到1925年的馬堡大課“時(shí)間概念史緒論”上，海德格爾的哲學(xué)思考已然完全圍繞“此在”展開，這次大課也是海德格爾的存在論研究正式面世的一個(gè)標(biāo)志。不難看出，無論是在早期弗賴堡時(shí)期進(jìn)行的生活現(xiàn)象學(xué)，還是在馬堡時(shí)期展開的存在論，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)研究都試圖開創(chuàng)一條不同于他的老師胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)的新道路，盡管他的現(xiàn)象學(xué)探索離不開胡塞爾的意向性理論和現(xiàn)象學(xué)方法的奠基。正如很多學(xué)者指出的，海德格爾馬堡時(shí)期的存在論研究所運(yùn)用的方法正是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，更確切地說，是現(xiàn)象學(xué)還原(27)Ernst Tugendhat,Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,Berlin： De Gruyter, 1970, S.263； Jean-Luc Marion,Reduction and Givenness: Investigations of Husserl, Heidegger and Phenomenology,Evanston： Northwestern University Press, 1998, pp.40-76； John D. Caputo, “The Question of Being and Transcendental Phenomenology: Reflections on Heidegger’s Relationship to Husserl,”Research in Phenomenology,7(1), 1977； Steven G. Crowell,Husserl, Heidegger and the Space of Meaning: Paths Toward Transcendental Phenomenology,Evanston: Northwestern University Press, 2001, pp.182-202； 倪梁康：《胡塞爾與海德格爾——弗萊堡的相遇與背離》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第13頁。。而如果仔細(xì)審察早期弗賴堡期間的生活現(xiàn)象學(xué)，我們也同樣能看到現(xiàn)象學(xué)還原方法的運(yùn)用。如海德格爾在1919年的“現(xiàn)象學(xué)和先驗(yàn)價(jià)值哲學(xué)”大課上提到的，現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是致力于看到生活的真正起源，并讓它被看到。這一目標(biāo)所要求的不僅僅是對原初生活作為起源領(lǐng)域的定位，同時(shí)也是進(jìn)入這一起源領(lǐng)域的方法。現(xiàn)象學(xué)還原作為現(xiàn)象學(xué)方法懸擱對象的存在設(shè)定，將對象當(dāng)作被給予的現(xiàn)象。所以，當(dāng)海德格爾把生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作被給予的現(xiàn)象時(shí)，這背后起作用的正是現(xiàn)象學(xué)還原的方法。不過，在對象自身被給予性的理解上，他沒有遵從胡塞爾，而是選擇了狄爾泰對被給予性的闡釋。

在狄爾泰那里，對象在一個(gè)由生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)成的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中被給予。海德格爾的主張與之類似，他說，對象的原初被給予方式是在“境遇”(Situation)中自身被給予，在我們與周遭世界打交道的過程中被給予。境遇由無數(shù)的“境遇指引”(situative Verweisung)構(gòu)成。馬克瑞爾(Makkreel)認(rèn)為，海德格爾的“境遇”概念繼承的便是狄爾泰的“生活關(guān)聯(lián)”這一概念的內(nèi)涵(28)Rudolf A. Makkreel,“Dilthey, Heidegger und der Vollzugssinn der Geschichte,”Heidegger und die Anf?nge seines Denkens： Heidegger-Jahrbuch 1,Freiburg & München： Verlag Karl Alber， 2004, S.308.。境遇指人們在當(dāng)下遭遇對象時(shí)所置身于其中的一個(gè)生活關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。所謂關(guān)聯(lián)，即我們經(jīng)驗(yàn)對象的方式，比如我們可以把這個(gè)蘋果當(dāng)作可以吃的食物，也可以當(dāng)作能夠進(jìn)行臨摹的靜物，也可以當(dāng)作觸發(fā)回憶的一個(gè)契機(jī)，等等。根據(jù)圖根哈特(Ernst Tugendhat)的闡釋，在海德格爾那里，理解對象的原初被給予方式在于理解它在生活中如何被“經(jīng)驗(yàn)”(29)Ernst Tugendhat,Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,S.265.。

在1920—1921年冬季學(xué)期的大課“宗教現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論”上，為了進(jìn)一步闡明這一對象的原初被給予方式，海德格爾將現(xiàn)象劃分為三種元素：“內(nèi)容意義”(Gehaltsinn)、“關(guān)聯(lián)意義”(Bezugssinn)和“實(shí)行意義”(Vollzugssinn)。內(nèi)容意義指對象被經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容；關(guān)聯(lián)意義指對象被經(jīng)驗(yàn)的“如何”(Wie)；實(shí)行意義則指關(guān)聯(lián)意義原初實(shí)行的“如何”(30)Martin Heidegger,Ph?nomenologie des Religi?sen Lebens,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995, S.63.。在1921—1922年的“亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋”大課上，他又繼續(xù)解釋了這三種意義，關(guān)聯(lián)意義是“與……處于關(guān)聯(lián)中”(in Beziehung stehen zu …)，意味著關(guān)聯(lián)性的“指引”(Verweisung)，這里的關(guān)聯(lián)指引,不僅包括認(rèn)知，也包括情感、意志、欲望等一切前理論生活的要素；內(nèi)容意義指“關(guān)聯(lián)所朝向和指引的事物”(Worauf und Wozu des Bezugs)，而實(shí)行意義指“它(關(guān)聯(lián)意義)如何實(shí)行的方式”(31)Martin Heidegger,Ph?nomenologische Interpretationen zu Aristoteles： Einführung in die Ph?nomenologische Forschung,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1985, SS.52-53.。實(shí)行意義指關(guān)聯(lián)意義在生活關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中的動態(tài)實(shí)行的“如何”，是一個(gè)具有胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)意味的概念。對象就在一個(gè)由多樣的關(guān)聯(lián)指引構(gòu)成的動態(tài)實(shí)行著的生活關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中或稱“境遇”中被經(jīng)歷，即自身被給予出來。對象如何被經(jīng)驗(yàn)、被理解不是孤立的，而是取決于其所對應(yīng)的關(guān)聯(lián)在整個(gè)生活關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中如何被實(shí)行或者如何發(fā)生。從海德格爾在早期生活現(xiàn)象學(xué)中所探討的這一對象被給予性模型，人們不難看出海德格爾對狄爾泰的現(xiàn)象學(xué)洞見——狄爾泰的對象被給予性模型的繼承與延續(xù)。這一模型以實(shí)際性生活的動態(tài)發(fā)生和開放性為基本原則，對于胡塞爾從“觀念Ⅰ”問世后至20世紀(jì)20年代初期所致力于構(gòu)建的以超越論的主體意識為核心的意向發(fā)生模型來說，意味著某種程度的背離，盡管這一背離與狄爾泰和胡塞爾當(dāng)初的分歧不盡相同。這一時(shí)期胡塞爾關(guān)于對象被給予性問題的探討已經(jīng)從《邏輯研究》時(shí)期的“立義—立義內(nèi)容”的靜態(tài)二元模型發(fā)展為“意向活動—意向相關(guān)項(xiàng)”(noesis-noema)的動態(tài)模型，但胡塞爾關(guān)于對象被給予性的理解仍然是結(jié)構(gòu)主義的，用倪梁康的話來說就是：“海德格爾與黑格爾和狄爾泰一樣，總體上是一個(gè)發(fā)生主義者，而非結(jié)構(gòu)主義者。而胡塞爾更接近笛卡爾和康德，總體上是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者而非發(fā)生主義者?！?32)倪梁康：《海德格爾思想中的黑格爾—狄爾泰動機(jī)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第1期。

相比起狄爾泰，海德格爾的優(yōu)勢在于，他能夠以更加純熟的現(xiàn)象學(xué)描述方式將對象自身被給予的原初結(jié)構(gòu)闡釋出來，并且能夠從胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的視角將該結(jié)構(gòu)的動態(tài)發(fā)生特征以更精確的語言進(jìn)行刻畫。盡管海德格爾不曾提及這一點(diǎn)，但毋庸置疑的是，晚年狄爾泰鮮為人知的現(xiàn)象學(xué)探索，為早期海德格爾的生活現(xiàn)象學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)；而我們也有理由相信，狄爾泰與胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)被給予性問題上因其生命哲學(xué)的獨(dú)特視角而產(chǎn)生的分歧，也同樣為海德格爾的現(xiàn)象學(xué)研究偏離胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)提供了重要支持。狄爾泰對海德格爾的影響，不僅限于歷史性主題，如果將20世紀(jì)初狄爾泰和胡塞爾這兩位哲學(xué)家在現(xiàn)象學(xué)研究上的分歧帶入分析視野中，我們將會發(fā)現(xiàn)狄爾泰在海德格爾于20世紀(jì)20年代展露的叛逆精神中扮演了不容忽視的角色。對于狄爾泰的現(xiàn)象學(xué)精神和海德格爾生活現(xiàn)象學(xué)之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，不僅能為今天對海德格爾早期思想的深入研究敞開多元的視角，同時(shí)也可以為人們理解20世紀(jì)兩大哲學(xué)流派——生命哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的對話提供新的切入點(diǎn)。