張 弛

有信仰的村莊才是健全的村莊，哪怕這種信仰是一種生命無助的敬畏，或者只是傳統(tǒng)帶有宗教色彩的慰藉。

流莊之西有東高廟，是樊噲廟，舞陽縣城內(nèi)至少有三處，東、西、中三個(gè)高廟。樊噲封地，有此神位倒不奇怪。東有壽承寺，20世紀(jì)七八十年代改為小學(xué)，起名王寨小學(xué)。我在這里待過6年時(shí)光。流莊夾在王寨與韓寨兩個(gè)大村莊之間，史書縣志上找不到名字，土地也有兩村共有之說。是叫壽承寺，還是受成（城）寺，頗為迷亂。20世紀(jì)80年代末上小學(xué)時(shí)，就聽有老人口述以前是受城寺（讀音），最近毀于“75·8”洪水，“文革”時(shí)期也有破壞。記得上小學(xué)時(shí)候，有較大柏樹位于正中，上懸系鐵鈴為校鈴?，F(xiàn)在柏樹尚存，只是看上去消瘦很多。此樹或有百年以上。2015年前后，磚瓦房的校舍多拆毀，寺廟有復(fù)建之勢(shì)，有村人信徒如劉國山等在此守護(hù)。那年春節(jié)，我思舊年少故地，去看舊址，見過里面的復(fù)建效果圖，但資金是個(gè)大問題。當(dāng)時(shí)只有幾間簡易鐵皮房做的佛堂，以及從其他地方尋覓回來的一通石碑豎立。我愛好碑刻古文，大概觀之，是嘉慶十三年的重修金妝碑記。上面已有劉、王、張、熊、馬、韓等捐資姓氏?；蛞舱f明，嘉慶年流莊已經(jīng)成熟存在，劉、王、張三姓氏已經(jīng)穩(wěn)定。至于熊、馬、韓等姓氏，或是周邊王寨、韓寨、馬灣等人氏的廟宇信眾輻射。

草觀碑刻，未曾注意名字是叫壽承寺還是受成（城）寺。2015年前后，村人在241省道旁立有鐵牌導(dǎo)示，寫的是受成寺，現(xiàn)在新修的院門上寫的是壽承寺字樣。順治十五年、乾隆十年、道光十五年三個(gè)版本的舞陽縣志上，都有受成寺（順治寫為受城）記載，但沒有詳細(xì)地址（保甲所在），道光十五年縣志標(biāo)記受成寺在九曲保北。九曲保大概范圍就是以現(xiàn)在的九街鎮(zhèn)為主，九曲到九曲街到九街的稱謂或許是一個(gè)演變。九曲或是個(gè)大保，也或是個(gè)河流名。道光年縣志有記載舜王廟、湯王廟在九曲河北，湯王廟或是現(xiàn)在蓮花鎮(zhèn)東部的地名，曾是20世紀(jì)八九十年代蓮花一中所在地。三版縣志上的受成（城）寺，或大概率是此寺廟。順治年縣志沒有記載寺廟地址，但寫明建于洪武三年（公元1370年），距今已有650多年。

我問一個(gè)叫劉國剛的老鄉(xiāng)現(xiàn)存的嘉慶石碑。據(jù)他說的大概位置，我們找到并挖出。隨后，劉國剛給我分享信息，說其余碑刻可能在西村塘之東，原來煙炕南的舊水井上。這個(gè)水井或荒廢湮平多年，現(xiàn)在也有民居商鋪，興許是沾了臨省道的光?，F(xiàn)在農(nóng)村平原地區(qū)普遍實(shí)行機(jī)械化收割，小時(shí)候的麥場(chǎng)已成村民自家的小樹林。后來政府要求少種樹多種麥子，我猜測(cè)有可能是為響應(yīng)上級(jí)18億畝的農(nóng)田指標(biāo)，一些人員可以把此標(biāo)注為糧田，從而為建設(shè)指標(biāo)騰挪服務(wù)。

關(guān)于已湮沒的舊水井這個(gè)信息比較重要，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以尋覓試掘。我和老家的守廟人以及劉國剛等電話溝通，相約秋冬時(shí)候探探地下，劉國剛也很熱心，聯(lián)系了一些有類似文物工具的渠道。文化傳承也是一種輪回，碑刻特殊年代被廢棄，現(xiàn)在后人又熱心于復(fù)原尋覓。而我樂于這方面的建設(shè)參與，因?yàn)槭青l(xiāng)愁的一種寄托，也是給后人留下可以觸摸的人文脈絡(luò)。生命之生，是更迭換代的恍惚，我們都是大地上的過客，是流莊的流水煙塵。我們都嘗試在村莊的豢養(yǎng)下，掙扎地活出自己的想象，不管是遠(yuǎn)離還是留守，最后都在生命之手下，無奈地枯萎?dāng)÷?，化塵泥于地下。能安歸故土，或是一種安慰。甚至還有很多人出走奔波，最終狐死他鄉(xiāng)，未必有首丘的機(jī)緣或意識(shí)。

流莊的流，逝者如斯；流莊的莊，亙古盤亙，任由換了故人新人，默默無言。