云南

2020 年的高一新學(xué)期已采用部編版新教材，而目前的高三和高二年級(jí)則繼續(xù)使用舊教材，2021 年高考?xì)v史復(fù)習(xí)仍以舊教材為依據(jù)。因此，在復(fù)習(xí)中如何用好舊教材仍是一個(gè)值得研究的問題。二輪復(fù)習(xí)以專題為主，對(duì)于重點(diǎn)、難點(diǎn)仍需進(jìn)行專門突破，只有透徹把握重點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，才能為三輪復(fù)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者以人民版教材必修三《宋明理學(xué)》一課為例，簡(jiǎn)要闡述二輪復(fù)習(xí)中重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破方法。

人民版必修三《宋明理學(xué)》一課向來是高中歷史教學(xué)的難點(diǎn)，要使該課真正為學(xué)生所掌握，達(dá)到高考應(yīng)試要求，就必須將教材進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，同時(shí)，課堂操作方式也要從簡(jiǎn)，這樣才能使學(xué)生從繁雜與深?yuàn)W中解放出來。導(dǎo)致本課教學(xué)難度大的原因有三點(diǎn)：

（1）本課內(nèi)容時(shí)間跨度大，從魏晉開始，至明朝后期，跨越千年。學(xué)生需對(duì)這一時(shí)期的歷史階段特征有一定了解，才能順利展開課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)；

（2）所涉及的歷史人物較多，包括韓愈、李翱、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明。教材對(duì)每個(gè)人物都進(jìn)行了一定程度的介紹，特別是對(duì)后三人的介紹相對(duì)復(fù)雜，這些都增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)容量和記憶負(fù)擔(dān)；

（3）該課所闡述的知識(shí)內(nèi)容繁雜深?yuàn)W，理解難度大，有很強(qiáng)的專門史知識(shí)要求，對(duì)教師尚有一定挑戰(zhàn)，更遑論學(xué)生。該部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生的思維水平要求高，需要理解的內(nèi)容多，不是依靠簡(jiǎn)單記憶所能解決的。教材對(duì)北宋五子和朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的思想主張都有相當(dāng)程度的敘述，其中涉及的很多哲學(xué)概念即便教師也會(huì)感到陌生。在實(shí)際教學(xué)中，教師往往會(huì)把歷史課講成哲學(xué)課，使得教學(xué)過程中的知識(shí)闡述出現(xiàn)混亂，教學(xué)效果不盡如人意。

筆者認(rèn)為，教師應(yīng)該抓住宋明理學(xué)在中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和影響，有重點(diǎn)地選取學(xué)習(xí)內(nèi)容，而非追求面面俱到，亦不可在個(gè)別問題上過于深入而不可自拔，同時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)過的高考真題對(duì)于復(fù)習(xí)重心的把握和價(jià)值取向的確定也具有重要指導(dǎo)作用。據(jù)此，本課應(yīng)該簡(jiǎn)化處理為三個(gè)環(huán)節(jié)，即教材梳理、重點(diǎn)突破和實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用。

一、教材梳理

教材梳理是以較快的速度大體梳理本課的線索和主要內(nèi)容要點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容形成完整而清晰的認(rèn)識(shí)，這是提高復(fù)習(xí)效率的關(guān)鍵。

魏晉以來，因受佛教沖擊，儒學(xué)一度衰落。至唐朝，韓愈、李翱主張儒學(xué)復(fù)興，開啟了儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的漫長(zhǎng)歷程。北宋時(shí)期，聲勢(shì)浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)全面展開，儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段——理學(xué)。在此過程中，出現(xiàn)了五位杰出的理學(xué)創(chuàng)建者，即被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，但此時(shí)的理學(xué)內(nèi)容繁雜而缺乏系統(tǒng)性。南宋時(shí)，出現(xiàn)了理學(xué)的集大成者朱熹，他將繁雜龐大的理學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)性的歸納整理。南宋的陸九淵和明朝的王陽(yáng)明發(fā)展出心學(xué)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。以上就是該課的大致線索，可簡(jiǎn)化表述為：韓愈、李翱主張復(fù)興儒學(xué)—北宋五子創(chuàng)建理學(xué)—朱熹整理、歸納理學(xué)—陸九淵、王陽(yáng)明發(fā)展出心學(xué)。教材對(duì)理學(xué)家的思想主張有較多敘述，教師在梳理這個(gè)線索時(shí)，不應(yīng)太多、太深地分析他們的主張，否則，清晰簡(jiǎn)練的線索將會(huì)被打亂。

教師在厘清線索時(shí)，應(yīng)該注意揭示其中的因果遞進(jìn)關(guān)系：由于儒學(xué)衰落，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)，“北宋五子”進(jìn)行大量理論探索，但雜亂而不成體系，朱熹對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)建設(shè)，使之條理化，陸九淵和王陽(yáng)明發(fā)展出心學(xué)。以這種思路推演魏晉至明朝的儒學(xué)發(fā)展線索，學(xué)生便很容易形成深刻的印象。

例1.（2013·全國(guó)卷Ⅰ·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（C ）

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起

解答該題需要準(zhǔn)確掌握儒學(xué)發(fā)展過程，學(xué)生需要知道朱熹是理學(xué)集大成者，編寫了由《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》組成的《四書集注》，將儒學(xué)經(jīng)典集中為孔子和孟子的學(xué)說，使宋代以后的儒學(xué)被通稱為“孔孟之道”，由此不難得出正確選項(xiàng)為C 項(xiàng)。

值得注意的是，這一線索的梳理也包含了對(duì)時(shí)空觀念的落實(shí)。本線索跨越的時(shí)間有一千年左右，牽涉魏晉南北朝、隋唐、五代、兩宋、元、明等朝代。教師應(yīng)讓學(xué)生感知到大跨度的時(shí)空遷移，使其在準(zhǔn)確定位時(shí)間順序的前提下，掌握理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

二、重點(diǎn)突破

（一）選準(zhǔn)重點(diǎn)突破點(diǎn)

重點(diǎn)突破是對(duì)重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行理解和掌握，本課的重點(diǎn)包括朱熹、陸九淵和王陽(yáng)明的主要思想主張，教師應(yīng)在學(xué)生把握其特征的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破。

本課的重點(diǎn)突破不宜設(shè)置在“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”兩個(gè)子目中，而應(yīng)該選擇在“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目中，并在此設(shè)置一定的探究問題。

（二）簡(jiǎn)化非重點(diǎn)

“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”一目所講述的內(nèi)容是儒學(xué)復(fù)興，即理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，雖不是重點(diǎn)，但亦不可忽視。該子目的處理應(yīng)以教師講授為主，可穿插一兩個(gè)小提問，但不要展開問題探討，也不要完全交由學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這樣會(huì)使課堂效率低下。該目有三個(gè)小問題，即魏晉儒學(xué)式微、韓愈和李翱的主張、北宋士大夫的行動(dòng)。這三個(gè)問題有很大的延展性，對(duì)其中任何一個(gè)問題進(jìn)行挖掘都會(huì)深陷其中，如講清魏晉時(shí)期佛教流行導(dǎo)致儒學(xué)式微這一問題就要花費(fèi)很多時(shí)間，因而不宜在此過多停留。該目只需要講清楚三點(diǎn)：魏晉佛教導(dǎo)致儒學(xué)衰落、唐朝韓愈和李翱呼吁復(fù)興儒學(xué)、北宋士大夫作手儒學(xué)的復(fù)興。過細(xì)、過詳?shù)膬?nèi)容均不必要深究，原則上從簡(jiǎn)、從快，這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的背景形成清晰而簡(jiǎn)明的印象，可以帶著這個(gè)印象順利進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)。

教材關(guān)于北宋五子的知識(shí)表述較為細(xì)密，完全依照教材進(jìn)行講解會(huì)使學(xué)生難以適應(yīng)，繁雜的知識(shí)點(diǎn)會(huì)讓學(xué)生如墜霧中。因此，對(duì)該部分內(nèi)容也要進(jìn)行簡(jiǎn)化處理。教師可先用一句概括性的語(yǔ)言說明北宋五子的主要?dú)v史作用：他們從各個(gè)方面對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了全面闡述，并把儒學(xué)上升到天理的高度，因而稱之為理學(xué)。具體到個(gè)人而言：周敦頤和邵雍把宇宙自然規(guī)律和人的精神結(jié)構(gòu)融合在一起，使理學(xué)的主張符合宇宙自然；張載認(rèn)為“氣”具有根本性，是唯物主義的代表，厘清了理學(xué)基本概念和宗旨；“二程”指出理學(xué)的最高境界和核心是“仁”。在對(duì)北宋五子的講述過程中，教師可穿插一兩個(gè)淺顯的提問，難度不宜過大，主要為了使學(xué)生對(duì)這一子目?jī)?nèi)容留下深刻的印象。

（三）突破重點(diǎn)

本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”。這兩個(gè)子目艱深而繁難，教師如果沒有經(jīng)過專門的準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)也很難清楚地把握，只有對(duì)朱熹、陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張理解透徹，對(duì)其知識(shí)要素和典型材料爛熟于心，才能化繁為簡(jiǎn)，將最重要的知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生?？傮w來看，有三個(gè)要點(diǎn)需要重點(diǎn)突破：“朱熹對(duì)理學(xué)的歸納”“陸九淵對(duì)理學(xué)的突破”“王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)發(fā)展”。

關(guān)于朱熹，第一個(gè)要點(diǎn)是他的認(rèn)識(shí)論，即他對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其觀點(diǎn)是“氣在理先”，即意識(shí)決定物質(zhì)存在，這是唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。第二個(gè)要點(diǎn)是朱熹的方法論，這里可以引入“致知在格物，物格而后知至”，即“格物致知”這一名言，這就是朱熹理學(xué)的方法論。學(xué)生應(yīng)該明白，所謂“格物致知”，就是通過接觸世間萬物，在感知各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。第三個(gè)要點(diǎn)是朱熹的實(shí)踐論，即如何在生活中貫徹、實(shí)踐理學(xué)主張。他主張“仁”“三綱五?！薄罢摹?，以此強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這是具有積極意義的。這樣，教材中對(duì)朱熹的繁雜論述即可用認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論這一思路迅速厘清。

例2.（2017·海南卷·2）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是（A ）

A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從

B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人

C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為

D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君

該題考查了朱熹的一個(gè)核心主張，即教材中所說的“正君心”。朱熹認(rèn)為，只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。把握了這些重點(diǎn)教材知識(shí)，學(xué)生便可得出正確答案為A 項(xiàng)。

例3.（2020·全國(guó)卷Ⅰ·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修（B ）

A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用

B.體現(xiàn)了儒家思想觀念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正

D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)

該題較為明顯地考查了理學(xué)的核心社會(huì)價(jià)值觀，主要涉及朱熹的理學(xué)理論。其中，“血緣倫理”與“三綱五?！钡睦碚摳艣r密切相關(guān)，“持家立業(yè)”和“報(bào)效國(guó)家”也是朱熹社會(huì)實(shí)踐道統(tǒng)論的重要體現(xiàn)。朱熹理學(xué)認(rèn)為，儒家要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，儒者擁有干預(yù)政治的天然權(quán)利。學(xué)生只要聯(lián)系到教材中的這些內(nèi)容，便可得出正確答案為B 項(xiàng)。

此外，對(duì)于朱熹的評(píng)價(jià)也不可忽略，教師可以引入其經(jīng)典語(yǔ)錄加以分析。朱熹曾引用程頤語(yǔ)說：“人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“然餓死事極小，失節(jié)事極大”。朱熹據(jù)此進(jìn)一步提出：“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。此兩則材料可說明朱熹理學(xué)的核心是“存天理”“滅人欲”，從而可揭示朱熹用儒家綱常倫理約束人的正當(dāng)行為、遏制人的自然欲望、維護(hù)封建正統(tǒng)社會(huì)秩序的特質(zhì)。

對(duì)于陸九淵的復(fù)習(xí)可采用史料教學(xué)法，引入他的代表性言論：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也?！蓖ㄟ^這則材料可得出陸九淵“本心體悟”“發(fā)明本心”的心學(xué)方法論主張。

對(duì)王陽(yáng)明思想的理解，教師可向?qū)W生講述中國(guó)古代哲學(xué)史上的一段著名公案。有一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說：“它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺并無關(guān)系，你認(rèn)為呢？”王陽(yáng)明說：“你來看此花樹，它才存在。你不來時(shí)，它并不存在?！蓖ㄟ^這個(gè)事例可以說明“心外無理，心外無物，心外無事”的道理?！爸铝贾眲t是個(gè)人修行的最終目的，“良知”是符合封建社會(huì)道德規(guī)范的思想意識(shí)，即天理。此外，僅僅是“致良知”是不夠的，還要“知行合一”，這樣才能達(dá)到完美的境界。

對(duì)以上三個(gè)重點(diǎn)人物的突破均可運(yùn)用史料教學(xué)法，以史料闡釋歷史事物的特征，凸顯歷史解釋與史料實(shí)證的核心素養(yǎng)要求，簡(jiǎn)潔而鮮明地達(dá)到突破重點(diǎn)、難點(diǎn)的目的。

三、實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用

本課的第三個(gè)環(huán)節(jié)是實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，即通過對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的靈活運(yùn)用，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史材料的正確解讀，正確解答高考真題。最基本的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用方法是利用近幾年的高考真題實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，教師也可以引入一些相關(guān)的原始材料，引導(dǎo)學(xué)生在解讀材料中運(yùn)用知識(shí)。

例4.（2020·江蘇卷·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（B ）

A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖

B.儒學(xué)與佛教的融合

C.理學(xué)成為官方哲學(xué)

D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)

該題引用最典型的史料說明儒釋的融合，“程頤、程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等句較集中地反映了儒學(xué)與佛教的融合，故正確答案為B 項(xiàng)；試題材料無法體現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋及其以后，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。

不可忽略的是，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理學(xué)形成一個(gè)總體評(píng)價(jià)。教師可以通過引入法國(guó)歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞的一句評(píng)語(yǔ)，使問題化繁為簡(jiǎn)：“朱熹阻遏了中國(guó)歷史的涌流，過早地結(jié)束了10 —12世紀(jì)的偉大的哲學(xué)復(fù)興。朱熹的學(xué)說最終成了一種官方的信條，阻斷了進(jìn)一步思考的道路，把整個(gè)官僚階層投進(jìn)了實(shí)利主義和例行公事中，對(duì)13—20 世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的僵化負(fù)有主要責(zé)任?！蓖ㄟ^對(duì)這句話的閱讀，學(xué)生可明確認(rèn)識(shí)到理學(xué)對(duì)中國(guó)古代思想乃至于社會(huì)文明進(jìn)步所起到的阻礙作用，準(zhǔn)確把握明清時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)整體上的衰落趨勢(shì)，進(jìn)一步理解近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)知識(shí)分子要求清除儒家傳統(tǒng)觀念及理學(xué)影響的原因。

但是，在倡導(dǎo)文化自信的現(xiàn)實(shí)背景下，教師應(yīng)恰當(dāng)?shù)刂赋隼韺W(xué)在塑造中華民族性格方面的某些積極作用。在這一環(huán)節(jié)，教師有必要落實(shí)唯物史觀的素養(yǎng)要求，應(yīng)指出理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展基于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，是封建社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所使然。這樣就能恰當(dāng)?shù)芈鋵?shí)歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。

最后，回到最初的設(shè)計(jì)思路，本課的三個(gè)環(huán)節(jié)分別為把握教材、突破重點(diǎn)和實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，三個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)的具體教學(xué)內(nèi)容選取和問題設(shè)置必須具有科學(xué)性，這決定著整節(jié)課教學(xué)的成敗。教師若能時(shí)刻記住三個(gè)任務(wù)指向，堅(jiān)決地加以貫徹執(zhí)行，便可使本課復(fù)習(xí)收到事半功倍的效果。