楊 曉 芳

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

漢代末年，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩塌依附于專制政權(quán)的儒家獨(dú)尊的地位也發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想對(duì)人的禁錮漸漸地松弛，道家、名家、法家等各家思想紛紛興起，隨后的魏晉，是一個(gè)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂和分裂的歷史時(shí)期，但也是一個(gè)充滿探索和質(zhì)疑的時(shí)代；更是一個(gè)文化自覺(jué)的時(shí)代，魏晉士人用他們特有的精神和獨(dú)特的眼光書寫了獨(dú)具特色的“魏晉風(fēng)度”，故宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[1]267魏晉政權(quán)的建立與門閥世族有緊密的關(guān)系，因此，魏晉時(shí)期的高門大族不僅享有政治上的特權(quán)，而且他們多具有極高的文化修養(yǎng)，故此，魏晉文化的傳播在當(dāng)時(shí)士人生活的方方面面都有所反映。劉宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》用簡(jiǎn)約玄淡的語(yǔ)言對(duì)漢末到東晉的歷史風(fēng)貌、藝術(shù)精神、魏晉士人的言行軼事等方方面面做了生動(dòng)的記述，此書更是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的研究魏晉文化的一部百科全書，因此，我們以此書為依據(jù)來(lái)探討魏晉文化的傳播。

一、日常生活中的文化傳播

東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，一些尋求庇護(hù)和失地的人民紛紛投靠了有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的世家大族。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，這些世家大族為了自保，紛紛組織了自己的武裝力量，而這些失地和尋求庇護(hù)的人成了武裝力量的主要來(lái)源，無(wú)戰(zhàn)事時(shí)，他們從事生產(chǎn)勞動(dòng)；有戰(zhàn)事時(shí)，他們負(fù)責(zé)守衛(wèi)，這就使得莊園主與流民的命運(yùn)緊密地結(jié)合在了一起。經(jīng)過(guò)他們的共同努力，到魏晉時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)取得了很大的發(fā)展，這些莊園主不僅有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，當(dāng)時(shí)的軍閥首領(lǐng)為擴(kuò)張自己的勢(shì)力，增強(qiáng)各自的實(shí)力，對(duì)這些世族極力拉攏，同時(shí)給予世家大族政治上的特權(quán)。魏文帝曹丕建魏后，采納了陳群的建議，推行了“九品中正制”；這一制度的推行，強(qiáng)化了世族的政治地位和政治特權(quán)，凸顯了門第出身，堵塞了寒門士子的出仕之道，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象。

魏晉政權(quán)是在世族的支持下建立的，政權(quán)的建立者對(duì)這些門閥世族也是處處優(yōu)待，而門閥世族憑借其自身的優(yōu)勢(shì)可以世世代代為官，這就使得他們把大量的時(shí)間和精力都用在了對(duì)前代文化的學(xué)習(xí)及文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造上，因此，魏晉世族及與他們交往的一些寒族、僧人、道士多具有極高的文化修養(yǎng)，在日常生活中他們常引經(jīng)據(jù)典或發(fā)表對(duì)政局和人事的看法、或化解危機(jī)和窘境、或表達(dá)自己的思想和情感，如《德行》第26則曰：“祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：‘奴價(jià)倍婢。’祖云：‘百里奚亦何必輕于五羖之皮邪！’”[2]30劉孝標(biāo)注引王隱《晉書》曰：“祖納字士言，范陽(yáng)遒人。九世孝廉。納諸母三兄，最治行操，能清言。歷太子中庶子、廷尉卿。避地江南，溫嶠薦為光祿大夫?！盵2]30晉代名士祖光祿秉承了家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，非常注重行操，他少年喪父，雖家境貧寒，但他有極高的道德修養(yǎng)，性情至孝，常親自為母親做飯，他的孝行被另一名名士王平北所知。聽(tīng)聞他的“佳名”后給了祖光祿兩個(gè)婢女，并且任命他為從事中郎。有人譏笑他說(shuō)：“奴價(jià)倍婢”。祖光祿用春秋時(shí)百里奚的故事反唇相譏道：“百里奚亦何必輕于五羖之皮邪！”這樣的事跡在《世說(shuō)新語(yǔ)》中俯拾即是。又如《言語(yǔ)》第7則曰：“荀慈明與汝南袁閬相見(jiàn)，問(wèn)穎川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：‘士但可因親舊而已乎？’慈明曰：‘足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？’閬曰：‘方問(wèn)國(guó)士，而及諸兄，是以尤之耳。’慈明曰：‘昔者祁奚內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇，以為至公。公旦《文王》之詩(shī)，不論堯舜之德，而頌文武者，親親之義也。《春秋》之義，內(nèi)其國(guó)而外諸夏。且不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，不為悖德乎？’”[2]68袁閬向荀慈明問(wèn)起穎川的名士，慈明首先提到自己的諸位兄長(zhǎng)，遭到袁閬的譏笑，慈明以春秋時(shí)祁奚舉賢“內(nèi)舉不失其親，外舉不失其仇”、周文王之子、周武王之弟“公旦《文王》之詩(shī)”、左丘明“《春秋》之義”為例反駁袁閬，指出“親親”乃人之常情，論證充分。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的這些小故事不僅是對(duì)士人日常交際(行為)的生動(dòng)記述，更是對(duì)魏晉名士日常生活中文化傳遞的書寫，具有濃郁的文化氣息。

二、濃郁的家庭文化氛圍

家庭是一個(gè)社會(huì)的基本組成單位，而魏晉又是軍閥割據(jù)的時(shí)代，受中國(guó)傳統(tǒng)的血緣宗法制和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境的影響，魏晉時(shí)期的世家大族為求自保，同姓家族間以血緣為紐帶，先后組建了各自的莊園經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)時(shí)用來(lái)自保，戰(zhàn)后進(jìn)行生產(chǎn)，維持自給自足的生活。這些莊園的領(lǐng)袖莊園主多受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有很高的文化修養(yǎng)，他們都非常注重家族文化的傳承，這就使得以血緣為紐帶的家族成了魏晉文化傳播的重要紐帶。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》第10則曰：“華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)若朝典。陳元方兄弟恣柔愛(ài)之道，而二門之里，兩不失雍熙之軌焉?！盵2]13德行是儒家以禮儀規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)人的道德品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。鄭玄在《周禮·地官·師氏》下注曰：“德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之為行?！盵3]孔穎達(dá)疏《易·節(jié)》曰：“德行謂人才堪任之優(yōu)劣。”[4]德行一門共收錄47則故事，這些故事多符合儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)人的要求。關(guān)于華歆此人，劉孝標(biāo)注引《魏略》曰：“靈帝時(shí)，與北海邴原、管寧俱游學(xué)相善，時(shí)號(hào)三人為一龍。謂歆為龍首，寧為龍腹，原為龍尾。”[2]13由《魏略》的記述可知，華歆是東漢末年漢靈帝時(shí)期的名士，深受儒家倫理道德的影響，有“識(shí)度”，深受同時(shí)代人的推崇和推重，儒家的禮儀規(guī)范外化為他的行為處事的方式，使他對(duì)待“子弟甚整”，即使在非正式場(chǎng)合，他也按照正規(guī)“朝典”的儀式規(guī)范后輩的言行。同則中的另一位名士陳元方與此相反，推行的是“柔愛(ài)之道”。劉孝標(biāo)注引《先賢行狀》曰：“陳紀(jì)字元方，寔長(zhǎng)子也。至德絕俗，與寔高名并著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號(hào)‘三君’，百城皆圖畫?！盵2]8陳元方父子三人是東漢太學(xué)生的領(lǐng)袖，被稱為“三君”，以“至德”見(jiàn)稱于當(dāng)時(shí)，可是在日常生活中受老莊思想的影響，尤其是在子侄的教育上推行“柔愛(ài)之道”，這是一種重個(gè)性、重情感的教育方式。華歆在對(duì)待晚輩上的“甚整”“嚴(yán)若朝典”和陳元方兄弟“恣柔愛(ài)之道”實(shí)際上是兩種不同的家庭教育方式的外在體現(xiàn)，其結(jié)果是兩家均“不失雍熙之軌”。

魏晉時(shí)期，尤其是曹丕實(shí)行九品中正制后，一改曹操“唯才是舉”的選人用人標(biāo)準(zhǔn)，朝廷選人用人的標(biāo)準(zhǔn)更多的是看門第出身，門第的高低成了進(jìn)入仕途的重要籌碼，同時(shí)受以老莊思想為底色的魏晉玄學(xué)的影響，魏晉士人遠(yuǎn)離“事務(wù)”“實(shí)務(wù)”，醉心于山水，潛心于談玄說(shuō)理，抒寫了獨(dú)具時(shí)代特色的魏晉風(fēng)度。這些風(fēng)流人士不僅自己具有極高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，而且在家庭生活中十分注重對(duì)晚輩的教育，因此，在日常生活中，他們常舉行小型的家庭集會(huì)或吟詩(shī)作賦、或宴飲談玄、或向晚輩講授文章義理，如《言語(yǔ)》第71則記載曰：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！盵2]143東晉謝氏是繼瑯琊王氏之后崛起的世家大族，風(fēng)流人物輩出，其在晉室的生死存亡之戰(zhàn)——淝水之戰(zhàn)中力挽狂瀾，不僅救司馬氏政權(quán)于危亡之際，且謝氏一族具有很高的文化修養(yǎng)，同時(shí)也非常注重對(duì)子侄晚輩的教育；《言語(yǔ)》記載的這次家庭集會(huì)，是對(duì)謝氏家庭日常聚會(huì)的一種真實(shí)記載，從謝安之問(wèn)、謝胡和有“林下風(fēng)氣”的謝道韞的回答中可看出，受長(zhǎng)輩的影響和濃郁的家庭文化的熏陶，謝氏的晚輩們不僅有很高的文化修養(yǎng)，且是才思敏捷，這也從一個(gè)側(cè)面反映了文化傳播的另一個(gè)重要窗口——家庭教育的重要性。

言傳身教是家庭教育中的一種重要方式，古人非常重視，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子就有言曰：“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也,而世因貴言傳書”[5]。莊子指明了語(yǔ)言的重要性，認(rèn)為語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的，但語(yǔ)言也有自己的缺陷，即有些意義無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這就是著名的“言不盡意”論。魏晉時(shí)期的玄學(xué)家把這一觀點(diǎn)引入了他們的哲學(xué)理論中，認(rèn)為語(yǔ)言就如同“有”，是“無(wú)”的外在形式，是用來(lái)表現(xiàn)“無(wú)”的，而“無(wú)”是“有”存在的基礎(chǔ)和依據(jù)，這種哲學(xué)思維方式對(duì)魏晉的思想文化產(chǎn)生了很深的影響，名士的生活行為也深受此種思維方法的影響。如《德行》第36則曰：“謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：‘那得初不見(jiàn)君教兒？’答曰：‘我常自教兒’?！盵2]42關(guān)于謝太傅此人，劉孝標(biāo)注引《文字志》曰：“謝安字安石，奕弟也。世有學(xué)行。安弘粹通遠(yuǎn)，溫雅融暢?；敢鸵?jiàn)其四歲時(shí)，稱之曰‘此兒風(fēng)神秀徹，當(dāng)繼蹤王東海?！菩袝?。累遷太保，錄尙書事，贈(zèng)太傅。”[2]38魏晉時(shí)期，高門世族為鞏固自己的地位，他們之間又往往聯(lián)姻，謝安是謝氏家族的重要人物，從小時(shí)就“風(fēng)神秀徹”，與當(dāng)時(shí)的另一高門結(jié)成了姻親，他娶了劉耽之女、劉真長(zhǎng)之妹為妻。劉氏非常注重對(duì)孩子的教育，常常自己教育子女，她問(wèn)謝太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”謝太傅答曰：“我常自教兒?！眲⑿?biāo)下注引“子真曰：‘吾之行事，是其耳目所聞見(jiàn)，而不放效，豈嚴(yán)訓(xùn)所變耶？’安石之旨，同子真之意也。”受玄學(xué)有無(wú)之辯的影響，謝太傅與劉子真把子女的教育融入了日常生活之中，注重言傳身教，化有形于無(wú)形。

三、名士集會(huì)活動(dòng)

隨著漢末大一統(tǒng)政權(quán)的解體，維護(hù)封建專制統(tǒng)治的儒家思想的統(tǒng)治地位也發(fā)生了動(dòng)搖，魏晉的士人們掙脫了儒家思想的束縛，開(kāi)始重新尋求、探索人生的價(jià)值和意義。提倡自然，主張無(wú)為的老莊哲學(xué)走進(jìn)了士人的內(nèi)心，以王弼、何晏為代表的魏晉士人構(gòu)建了以老莊思想為基礎(chǔ)的新哲學(xué)——玄學(xué)。王曉毅先生說(shuō)：“哲學(xué)是文化的精華，但它并不能等同于文化。哲學(xué)家根據(jù)社會(huì)文化的需要，編織理想的藍(lán)圖，它是和諧而完美的。然而文化是活生生的社會(huì)生活實(shí)踐，它既受該時(shí)代哲學(xué)思潮的影響，又不可能按哲人設(shè)置的理想模式發(fā)展。魏晉文化與玄學(xué)理論之間的關(guān)系亦是如此，一方面玄學(xué)成為控制社會(huì)文化風(fēng)尚的冷高壓，另一方面，文化實(shí)踐又按自身的內(nèi)在邏輯能動(dòng)地開(kāi)辟自己的道路?！盵6]玄學(xué)不僅對(duì)魏晉士人的思想產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)其生活方式也產(chǎn)生了很深的影響，受老莊自然觀的影響，魏晉士人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[1]273。

寧稼雨先生指出“集會(huì)活動(dòng)是魏晉文人文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容?！盵7]220他認(rèn)為“中國(guó)歷史上最早的文人集會(huì)，是建安文人在鄴城鄴宮的西園之會(huì)”[7]221，隨后兩次大的文人集會(huì)分別是西晉的金谷之會(huì)和東晉的蘭亭之會(huì)，除這些大的集會(huì)外，魏晉士人經(jīng)常舉行一些家庭的或社會(huì)性的小型集會(huì)，他們喜好會(huì)集賓客游山玩水、談玄論道、吟詩(shī)作賦，如《言語(yǔ)》第85則曰：“桓征西治江陵城甚麗，會(huì)賓僚出江津望之，云：‘若能目此城者有賞?！欓L(zhǎng)康時(shí)為客，在坐，目曰：‘遙望層城，丹樓如霞。’桓即賞以二婢?！盵2]155顧愷之字長(zhǎng)康，晉代著名的繪畫家，博學(xué)有才，當(dāng)時(shí)的人謂顧有三絕，分別是才、畫、癡。這是由桓溫所發(fā)起的一次集會(huì)活動(dòng)，在這次集會(huì)中，顧愷之以天上的云霞比喻紅色的樓閣，生動(dòng)形象，贏得了賞賜。魏晉時(shí)期不僅高門世族，甚至于帝王也熱衷于文化活動(dòng)，如《言語(yǔ)》第90則曰:“孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)。車武子難苦問(wèn)謝，謂袁羊曰：‘不問(wèn)則德音有遺，多問(wèn)則重勞二謝。’袁曰：‘必?zé)o此嫌。’車曰‘何以知尓？’袁曰：‘何嘗見(jiàn)明鏡疲于屢照，清流憚?dòng)诨蒿L(fēng)！’”[2]158-159關(guān)于孝武皇帝司馬曜講《孝經(jīng)》之事劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“寧康三年九月九日，帝講《孝經(jīng)》。仆射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執(zhí)經(jīng)，中書郎車胤、丹陽(yáng)尹王混摘句?！盵2]158這是由皇帝司馬曜發(fā)起的一次以《孝經(jīng)》為宣講主題的文化活動(dòng)，謝安、謝石、車胤等一些名士都參加了這次活動(dòng)，且在正式開(kāi)始之前他們私下都進(jìn)行了學(xué)習(xí)、研討，為這次宣講活動(dòng)做了充分的準(zhǔn)備。在以皇帝為中心的門閥世族的努力下，一次次的文化氛圍濃郁的集會(huì)活動(dòng)不僅推動(dòng)了對(duì)前代文化的理解與吸收，而且促進(jìn)了文化的傳播。

四、魏晉清談

清談是魏晉文人重要的一種學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，在士人的生活中占有非常重要的位置。何為魏晉清談？唐異明先生認(rèn)為：“所謂‘魏晉清談’指的是魏晉時(shí)代的知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)?！盵8]漢末以來(lái)，儒家思想對(duì)人的束縛漸漸松弛，面對(duì)綿延不斷的戰(zhàn)火和苦難的人生，魏晉士人開(kāi)始重新思考人生的價(jià)值和意義，并構(gòu)建了以老莊思想為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)是一種思辨性極強(qiáng)的哲學(xué)，倡導(dǎo)“以無(wú)為本”，認(rèn)為“無(wú)”是“有”存在的基礎(chǔ)，而“有”只是“無(wú)”的外在表現(xiàn)和形式，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物更是以“無(wú)”作為存在的依據(jù)。清談是魏晉一種重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，涉及的內(nèi)容非常廣泛，但清談的主要內(nèi)容是“三玄”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中說(shuō)：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》《老》《周易》，總謂‘三玄’?！盵9]清談主要圍繞“三玄”展開(kāi)。

“清談或用口，或用筆，前者為口談，后者為筆談。二者雖憑籍不同，但在內(nèi)容上亦有關(guān)聯(lián)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》看，口談是主要的清談方式，但從其它材料看，筆談也十分重要?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的口談，多系結(jié)論性的東西，而筆談則顯示了具體的論證過(guò)程，在一定程度上彌補(bǔ)了口談的不足。清談家有的長(zhǎng)于口談，有的長(zhǎng)于筆談?！盵10]171《文學(xué)》第31則就記載了一次論辯激烈的清談趣事，“孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：‘卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！瘜O曰：‘卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰’”[2]241。劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“孫盛善理義。時(shí)中軍將軍殷浩擅名一時(shí)，能與劇談相抗者，惟盛而已。”[2]241殷浩是當(dāng)時(shí)享有盛名的清談家，能與之相抗衡的唯有孫安國(guó)，兩位清談名家碰在一起，給時(shí)人展示了一場(chǎng)精彩絕倫的清談盛宴，在《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的這次清談中，主客雙方忘記了飲食、忘記了時(shí)間，全身心地投入到了這場(chǎng)精神盛宴中，竟“至莫忘食”。名士清談時(shí)，手多執(zhí)麈尾，如《言語(yǔ)》第52則曰“庾法暢造庾太尉，握麈尾至佳，公曰：‘此至佳，那得在？’法暢曰：‘廉者不求，貪者不與，故得在耳?！盵2]122魏晉名士清談時(shí)多執(zhí)“麈尾”，關(guān)于此物，此則下余嘉錫箋疏引日本正倉(cāng)院考古記曰：“麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾、恒于魏、齊維摩說(shuō)法造像中見(jiàn)之”[2]122。麈尾是魏晉名士鐘愛(ài)的一個(gè)物什，不僅用來(lái)增飾談玄者的儀容，而且?guī)椭逭務(wù)咛接懶?，更是主講者身份的象征，所以，范子燁先生說(shuō)：“中古時(shí)期，士林中流行一種雅器，名曰麈尾。這一微小之物，凝聚了清談文化的綺麗與輝煌，昭示著士人的倜儻和風(fēng)流，具有極其深厚的文化意蘊(yùn)”[10]197?？傊瑵h末已有清談之風(fēng)，至魏晉極盛，“清談是魏晉士大夫生活中的重要內(nèi)容。他們往往手揮舞麈尾，高談盡日，賓朋滿座，辯難蜂起。談?wù)邩?lè)此不疲，甚至寢室都廢；聽(tīng)者欣賞其理致詞藻，歡欣踴躍，感到很大的滿足。善談?wù)卟粌H取重當(dāng)時(shí)，而且垂名后世”[11]。

綜上，魏晉是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要時(shí)期，魏晉士人掙脫了儒家思想的束縛，在探索宇宙和人生價(jià)值、意義的基礎(chǔ)上建構(gòu)了以老莊思想為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)。玄學(xué)是魏晉士人在先秦兩漢哲人思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新的、思辨性極強(qiáng)的哲學(xué)和思想體系，不僅對(duì)魏晉名士認(rèn)識(shí)宇宙自然的思維方式和日常生活產(chǎn)生了極大影響，更是培育魏晉絢麗奪目的璀璨文化的土壤，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上具有重要的意義，對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。