程麗香

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，福建 漳州 363000）

文化是景觀的驅(qū)動(dòng)力[1]，對(duì)歷史悠久、人文積淀深厚的城市更是如此。然而，近些年以來(lái)，隨著城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市景觀建設(shè)的迭代升級(jí)，一方面是越來(lái)越多的區(qū)域加快了城市現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，今昔城市景觀建設(shè)所體現(xiàn)出來(lái)的變化差異令人震撼。另一方面不少城市的“無(wú)數(shù)歷史文化景觀遭受了難以恢復(fù)的破壞，城市文化景觀變得越來(lái)越大同小異”[2]。甚至?xí)屓水a(chǎn)生一種越來(lái)越明顯的感覺(jué)，即“千城一面”，城市景觀建設(shè)缺乏特色。之所以會(huì)如此的原因之一是：在城市景觀建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有充分顧及城市本身具有的歷史與人文特色或差異，沒(méi)有通過(guò)城市的整體景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)來(lái)賦予其應(yīng)當(dāng)具有的個(gè)性化品格。城市個(gè)性化的品質(zhì)是基于文化因子而創(chuàng)造的[3]，其中凝聚了一座城市的獨(dú)特文化內(nèi)涵，昭示著一座城市的精神風(fēng)貌，也代表著一座城市的價(jià)值追求，往往會(huì)成為人們的印象當(dāng)中最為深刻的一種城市印記，或城市象征性符號(hào)。由此所獲得的成功經(jīng)驗(yàn)往往只能成為其它城市景觀建設(shè)的借鑒，而不能被完全復(fù)制。否則，就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的情況而被世人所詬病。

因此，如何避免城市出現(xiàn)“千城一面”的狀態(tài)，或者說(shuō)該如何強(qiáng)化一座城市的地域特色和文化底蘊(yùn)，使城市展現(xiàn)出更有景觀和亮點(diǎn)的個(gè)性品質(zhì)，成為當(dāng)今城市景觀建設(shè)者重點(diǎn)思考的問(wèn)題之一。針對(duì)該問(wèn)題，本文以漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱非遺）傳承景觀化建設(shè)為實(shí)例，一方面通過(guò)深入發(fā)掘其非遺蘊(yùn)含的文化精髓、盡力探尋其非遺承載的傳統(tǒng)精神、合理重組其非遺傳承的優(yōu)秀基因，從而提煉出能夠充分體現(xiàn)其城市非遺所具最適宜的象征性符號(hào)。另一方面以漳州非遺傳統(tǒng)和城市景觀化建設(shè)為研究案例，通過(guò)詮釋城市非遺與景觀建設(shè)之間的關(guān)系，探尋以城市非遺為代表的歷史文化建設(shè)與現(xiàn)代城市景觀化建設(shè)之間的切合點(diǎn)，探索能夠充分顯示其城市景觀具有原型再現(xiàn)與要素整合、形態(tài)置換與意境關(guān)聯(lián)方面的精確表達(dá)方式，進(jìn)而提出城市非遺傳承與景觀建設(shè)的可實(shí)踐性策略。

一、漳州非遺發(fā)展現(xiàn)狀綜述

璀璨的閩南文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分重要的一支民系文化，不僅有著特殊的地域生成與發(fā)展范圍，而且有著較為獨(dú)特的人文表現(xiàn)特征和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其形成的主要原因包括以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：一是從歷史發(fā)展與文化內(nèi)涵的角度。早在先秦時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)閩越文化的融通匯合，且與中原地區(qū)文化變遷聲息相通。再至漢晉至五代時(shí)期，屢經(jīng)衣冠之族南下，閩南文化在歷史性的南北大融合交流中逐漸形成并得以初步發(fā)展。后經(jīng)宋元明清時(shí)期，閩南文化一方面要在南北文化的持續(xù)交匯融合中曲折前行，另一方面又要在一次又一次商貿(mào)往來(lái)的碰撞中面向海外，主動(dòng)迎接不同文明之間的交鋒，以吐故納新的姿態(tài)獲得進(jìn)一步發(fā)展。因此在其文化內(nèi)涵之中，既有廣義上的農(nóng)耕、海洋、商貿(mào)等文化要素，又有狹義上的建筑、民俗、宗教、方言等文化要素。二是從地域范圍的角度。閩南文化作為一支民系文化，既具有廈門(mén)、漳州和泉州為主的核心地域，也有龍巖、莆田、三明、寧德、潮汕、臺(tái)灣等中心地區(qū)，同時(shí)還輻射狀發(fā)展至浙江、海南、廣西和雷州半島等地方，進(jìn)而傳播至香港、澳門(mén)等地和東南亞各國(guó)及世界部分國(guó)家和地區(qū)。三是從使用閩南語(yǔ)為標(biāo)志的方言文化角度。閩南文化則以同操閩南語(yǔ)的聚集地為區(qū)域范圍。總而言之，閩南文化長(zhǎng)期以來(lái)就是在這樣一個(gè)既有中心又跨區(qū)域的大范圍內(nèi)存在、繁衍、傳播與發(fā)展著，且始終與中華民族傳統(tǒng)文化保持著血肉相連的一致性。

地處福建南部的漳州，是閩南文化的主要發(fā)祥地之一，也是代表閩南文化影響群體最為廣泛和波及地域最為深遠(yuǎn)的中心之一。從2006年，漳州市啟動(dòng)，“非遺保護(hù)項(xiàng)目”，2008年漳州市又成立“非遺保護(hù)中心”，直至2020年10月，漳州市已擁有兩項(xiàng)世界級(jí)非遺項(xiàng)目，十七項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，六十六項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，九十二項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目。其中漳州布袋木偶戲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織培訓(xùn)計(jì)劃，漳浦剪紙列入世界非遺名錄，木偶頭雕刻、木版年畫(huà)、八寶印泥、錦歌等列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，東山剪瓷雕工藝、漳繡技藝、水仙花雕刻技藝等列入省級(jí)非遺名錄，可謂數(shù)量眾多而特色鮮明。漳州非遺項(xiàng)目的影響力，不僅深入滲透到整個(gè)閩南文化地域①閩南文化地域，閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中也含農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所含的建筑文化、民俗文化、宗教文化、民間藝術(shù)、宗族文化及方言等。，更是被傳播到全國(guó)，乃至全世界。

然而，近幾年漳州非遺在文化保護(hù)與傳承熱潮的大背景下，依托非遺文化詮釋的文創(chuàng)產(chǎn)品、城市IP設(shè)計(jì)、高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)等在開(kāi)發(fā)與傳承表達(dá)上力度有限，出色的作品少之又少，且受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念和商業(yè)盈利等目標(biāo)的影響，非遺文化資源生存環(huán)境的尚未得到有效改善；而近年推廣的“博物館”+“非遺”模式也因展品數(shù)量有限、更新緩慢，難于契合新時(shí)代的審美需求。文化景觀建設(shè)可以為“非遺”傳承和創(chuàng)新的特殊需求提供更為豐富的表現(xiàn)方式。在景觀建設(shè)中非遺文化符號(hào)的表達(dá)將促進(jìn)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，同時(shí)，也能夠較好避免城市景觀建設(shè)抄襲模仿，從而彌補(bǔ)城市景觀建設(shè)缺乏內(nèi)涵和地域特色的不足。

二、國(guó)內(nèi)外非遺傳承景觀化的關(guān)聯(lián)研究

目前，我國(guó)非遺文化保護(hù)與傳承工作在政策、理論、實(shí)踐、輿論等多方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)非遺文化有了更深層次的認(rèn)知與關(guān)注。在文化景觀視域下，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也進(jìn)行了非遺傳承景觀化的關(guān)聯(lián)研究。

（一）國(guó)內(nèi)學(xué)者研究回顧

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非遺文化的傳承方式的研究，經(jīng)歷了由單一維度向多維度的演變發(fā)展。錢(qián)學(xué)森提出，提高城市的綜合效益，要重視城市環(huán)境質(zhì)量，環(huán)境景觀多樣性與多層次選擇的可能性；廖嶸的《非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)》提出以旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的傳承方式[4]；麻國(guó)慶的《鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向》以文化遺產(chǎn)和文化景觀構(gòu)成顯性記憶與符號(hào)表達(dá)[5]；張蕊的《歷史街區(qū)更新與非遺傳承共生性策略思考》[6]以共生性為理念，提出保護(hù)與傳承二者共生共贏的生存方式。2019年和2020年的《中國(guó)非遺保護(hù)發(fā)展報(bào)告）》指出以優(yōu)化非遺保護(hù)為目標(biāo)，驅(qū)動(dòng)非遺創(chuàng)新實(shí)踐和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，揭示了非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和非遺傳承轉(zhuǎn)型的緊迫性。

（二）國(guó)外學(xué)者研究回顧

著名的城市地理學(xué)家和規(guī)劃大師彼得·霍爾在《文明中的城市》中提出，在全球文化趨同的大背景下，帶有本土特色的文化正逐漸消失，非遺文化的開(kāi)發(fā)利用有助于城市可持續(xù)發(fā)展和地域性特色景觀的塑造[7]。芒福德在《城市發(fā)展史》中認(rèn)為，城市是文化的容器，主張復(fù)興非遺文化，提高城市人文生活品質(zhì)[8]。在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，福曼((Forman)倡導(dǎo)以環(huán)境生態(tài)理論為基礎(chǔ)，呼吁生態(tài)價(jià)值與地域文脈結(jié)合的發(fā)展模式。并在《國(guó)外非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示》中舉出實(shí)例，如英國(guó)在非遺保護(hù)上注重實(shí)用性，加強(qiáng)地方立法和產(chǎn)權(quán)保護(hù)；意大利推廣與打造非遺旅游亮點(diǎn)，融入第三產(chǎn)業(yè)與其完美結(jié)合；日本早在20世紀(jì)80-90年代設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)地域性文化與自然景觀相結(jié)合的發(fā)展；歐洲多國(guó)結(jié)合節(jié)慶傳承，培養(yǎng)全民參與，舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)等[9]。

三、漳州非遺與城市景觀相關(guān)因素耦合

2011年漳州為打造城市文化景觀提出了“傳承閩南文化，彰顯漳州個(gè)性，改善城市景觀，提升魅力活力”的發(fā)展目標(biāo)；2014年漳州市政府在吸取各方專家、學(xué)者意見(jiàn)并做了充分調(diào)研的前提下，出臺(tái)了《閩南文化生態(tài)走廊示范段建設(shè)實(shí)施方案》，其最大的創(chuàng)舉就是融入閩南古厝文化的元素，并以此為重要載體，打造古文化元素交融的城市景觀；2021年漳州古城作為第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)文化和自然遺產(chǎn)考察展示點(diǎn)之一，為迎接即將到來(lái)的大會(huì)，漳州政府進(jìn)一步推動(dòng)古城景觀整治戰(zhàn)略和非遺傳承的有機(jī)更新。種種跡象表明，漳州城市景觀建設(shè)已面臨著地域性文化打造與傳承任務(wù)的挑戰(zhàn)，如何在城市景觀規(guī)劃中凸顯地域特色？本文認(rèn)為，在城市景觀建設(shè)中融入非遺、推動(dòng)非遺傳承是可取的辦法，它們之間存在著必然的聯(lián)系。

（一）非遺文化“元素”的提取及應(yīng)用

漳州非遺項(xiàng)目包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等內(nèi)容，多數(shù)非遺文化需要借助一定媒介或有形載體表現(xiàn)，反映其文化價(jià)值及可持續(xù)發(fā)展。無(wú)形的非遺文化或難以物化的“非遺”文化可通過(guò)提取理念，應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，提升文化蘊(yùn)涵[10]；有形的非遺可提取其典型符號(hào)、形態(tài)結(jié)構(gòu)、色彩、意境等表現(xiàn)“非遺”文化，它是可持續(xù)的、有生命的文化延續(xù)，是凸顯城市特色的重要因素。

（二）非遺文化的素材整理及賦能

挖掘、提煉和轉(zhuǎn)化民間美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、詩(shī)詞曲劇、歷史典故等文化符號(hào)及情節(jié)，以此作為城市景觀設(shè)計(jì)素材，并運(yùn)用于主題公園等具體場(chǎng)景，一方面賦予城市景點(diǎn)趣味性，另一方面深層次地表達(dá)非遺文化價(jià)值。這方面或以借鑒其他城市的作法，如：以剪紙雕塑形式出現(xiàn)在西安大明宮國(guó)家遺址公園的《步輦圖》題材，表現(xiàn)形式獨(dú)特；陜西西安大雁塔廣場(chǎng)的馬勺臉譜小品，色彩鮮明，造型獨(dú)特，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色；山東滕州界河魯班文化主題公園，深入挖掘魯班文化，提取魯班鎖、魯班尺、傘亭等素材應(yīng)用于主題公園景點(diǎn)設(shè)計(jì)，不僅拉近周邊群眾感受魯班文化的距離，還可以豐富城市文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)地方文化傳統(tǒng)。

（三）非遺文化的參與及目的

一個(gè)城市的文化歷史是否得到重視和發(fā)揚(yáng)，往往體現(xiàn)為這個(gè)城市特色景觀的展演[11]。如漳州錦歌雖然具有很強(qiáng)的展演效果，但民眾缺乏主動(dòng)參與，展演隊(duì)伍面臨斷層、老化現(xiàn)象，難于普及回歸；漳州東山貝雕技藝瀕臨失傳，由于制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，年輕人失去參與興趣，其生存岌岌可危，缺少傳承機(jī)遇。當(dāng)前，非遺文化多數(shù)都是通過(guò)嫁接“旅游+項(xiàng)目”的形式，將非遺文化與旅游結(jié)合，但力度有限。非遺文化傳承還面臨著各種危機(jī)，需要拓寬傳承渠道，融入與居民生活息息相關(guān)的城市景觀是絕佳途徑，如：東山貝雕以景觀小品呈現(xiàn)在公園景觀中，不僅提高了瀕危非遺文化的關(guān)注度，還有效提升了城市特色景觀的認(rèn)知度和影響力。

四、漳州城市景觀建設(shè)中非遺文化傳承景觀化的實(shí)踐策略

（一）凝練文化象征符號(hào)

挖掘與提煉非遺文化符號(hào)應(yīng)基于保護(hù)與傳承共贏的原則。為此，首先要選擇確定研究對(duì)象，研究對(duì)象應(yīng)具有典型非遺文化符號(hào)，具備一定歷史價(jià)值，并盡量保證非遺符號(hào)形態(tài)蘊(yùn)含文化信息的準(zhǔn)確性和可靠性。其次要深入分析各項(xiàng)遺產(chǎn)區(qū)域歷史背景、解析遺產(chǎn)發(fā)展價(jià)值、科學(xué)采集非遺近期數(shù)據(jù)等，具體可通過(guò)歷史文獻(xiàn)分析、專家訪淡、傳承人訪淡、形態(tài)比較、景觀實(shí)地普查等方法篩選出合適的符號(hào)形態(tài)。最后要依據(jù)線索從不同形態(tài)、結(jié)構(gòu)、意境、色彩、文化內(nèi)涵等要素分析提煉，明晰非遺文化符號(hào)特征。通過(guò)訪談，以分析人的記憶為線索，提取群體穩(wěn)定的文化符號(hào)。通過(guò)創(chuàng)作，以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作為線索，提煉傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲劇、技藝等非遺作品典型符號(hào)，經(jīng)過(guò)解析、對(duì)比，凝練設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的共性審美理想，并合理植入城市景觀建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)從二維符號(hào)向三維空間的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承景觀化。

（二）優(yōu)化文化基本要素

非遺符號(hào)優(yōu)化是在原型的基礎(chǔ)上“求變”，這種變化也是一種拓?fù)湫袨?。從?duì)象上看有形態(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、比例尺寸變化、空間實(shí)體轉(zhuǎn)換、隱性要素轉(zhuǎn)化；從主導(dǎo)要素上看有功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料、色彩優(yōu)化等；從表達(dá)手法上看有再現(xiàn)、重組、分解、變形、夸張、移植等等。從非遺中提煉出的文化符號(hào)，還需有效運(yùn)用到實(shí)際建設(shè)中，在城市景觀建設(shè)中傳承非遺能量，達(dá)到有機(jī)平衡保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展原則。

（三）呈現(xiàn)文化型態(tài)

中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》對(duì)“文化傳承、彰顯特色”有明確指導(dǎo)：“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化享稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性。”因此，為了防止造成千城一面的狀況，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須“發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。”本文基于國(guó)家相關(guān)政策精神的領(lǐng)會(huì)，并總結(jié)國(guó)內(nèi)外非遺傳承景觀化成功案例，探索城市景觀建設(shè)中非遺文化的幾種適宜表達(dá)，并通過(guò)藝術(shù)手段和創(chuàng)新意識(shí)使形式風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚的漳州非遺文化得以運(yùn)用和傳承。

1.原型再現(xiàn)與要素整合

（1）原型再現(xiàn)

原型內(nèi)涵包括兩個(gè)層次：一是從詞源闡釋，原型是指原始的參照物；二是從心理學(xué)角度闡釋，原型是人類集體潛意識(shí)的載體[12]。在可視可觀的非遺符號(hào)中，這是一種最易再現(xiàn)的表達(dá)，它遵循本真性原則，應(yīng)用非遺原型符號(hào)表現(xiàn)景觀主體，是對(duì)遺產(chǎn)成果展示性的傳承。如以民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝為例，漳州木偶頭雕刻多以戲文故事、神話為原型，保留了木偶頭雕刻的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩等原始精髓，結(jié)合景觀小品直觀表達(dá)它的內(nèi)容，這種做法不僅提升了城市視覺(jué)景觀的文化內(nèi)涵，還強(qiáng)化了大眾集體潛意識(shí)的情懷，具備傳承優(yōu)勢(shì)。相關(guān)樣例見(jiàn)圖1。

圖1 漳州碧湖公園木偶頭景觀小品與原景對(duì)比示意圖

（2）要素整合

城市歷史景觀還包含更深層次的文化內(nèi)涵，從精神層面的角度出發(fā)，才不會(huì)使保護(hù)更新只停留在膚淺的外殼修繕上[13]。因此需要提取具有代表性的非遺符號(hào)，利用變異、整合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新等方式進(jìn)行重組，與城市建筑外墻、裝飾小品、鋪裝、各類雕塑相結(jié)合運(yùn)用，形成一種新的形態(tài)。如漳繡作品多以龍鳳為主要題材，可重組更新運(yùn)用于城市宣傳欄、樓梯欄桿等裝飾上；漳州木版年畫(huà)的典型文化符號(hào)獅銜劍，本研究通過(guò)提取、變異、簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)手段運(yùn)用于古城裝飾墻面上或者以浮雕的效果植入地面鋪磚，木版年畫(huà)以新的形態(tài)表達(dá)，在人流絡(luò)繹不絕的古城得以最大化的闡釋，具有很強(qiáng)的展示性。相關(guān)樣例見(jiàn)圖2。

圖2 漳州木版年畫(huà)獅銜劍與窗花結(jié)合示意圖

2.從形態(tài)置換到意境關(guān)聯(lián)

（1）形態(tài)置換

形態(tài)即為“形”的“樣貌”與“形”的“態(tài)”。形態(tài)是人的思維形式，是可以掌握和理解的，形態(tài)置換表現(xiàn)為由一種形態(tài)交換替代成新形式。以傳統(tǒng)戲劇、舞蹈為例，漳州木偶戲、歌仔戲、儺舞等三維形態(tài)可提取轉(zhuǎn)化為二維運(yùn)用；同樣，作為平面形態(tài)的漳浦剪紙藝術(shù)也可置換成立體，把剪紙符號(hào)以立體陽(yáng)刻的形態(tài)置換常見(jiàn)的浮雕景墻，此類獨(dú)具特色景墻的呈現(xiàn)，其輻射力更為廣闊，見(jiàn)圖3。如位于漳州市中國(guó)女排騰飛館，若在其建筑外墻或景墻中融入以漳浦剪紙作品《一拍定天下》《中國(guó)女排》為元素的裝飾，既能體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的教育意義，又推進(jìn)了非遺文化的傳承和繁榮發(fā)展。

圖3 漳州古城剪紙藝術(shù)景墻示意圖

（2）意境關(guān)聯(lián)

民間文學(xué)是深深植根于生活文化中，是民眾集體傳播、傳承的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)，在非遺項(xiàng)目中占有重要地位[14]。在城市景觀的建設(shè)過(guò)程中，可以對(duì)民間傳說(shuō)、歷史典故、神話、民間歌謠、謎語(yǔ)中隱藏的深層文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美情趣和思維方式的關(guān)聯(lián)意境進(jìn)行表達(dá)。如漳州“水仙花傳說(shuō)”“龍褲國(guó)師傳說(shuō)”“謎語(yǔ)”等難于具象化的民間文學(xué)，通過(guò)意境關(guān)聯(lián)提取其個(gè)體或整體植入公園文化長(zhǎng)廊、街道景墻、道路綠化中，當(dāng)人們駐足景墻前仿佛感受到民間文學(xué)中曲折動(dòng)人的場(chǎng)景，這種不追求“形式”，但追求“神似”的意境，使人無(wú)限想象，形成傳遞歷史文化信息的獨(dú)特景觀。在意境關(guān)聯(lián)方面比較成功的案例如寧波梁祝文化公園、山東蓬萊八仙過(guò)海景區(qū)、山東沂源牛郎織女風(fēng)景區(qū)等等。

非遺文化是中華文化的精髓，其保護(hù)和傳承發(fā)展已被提升到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面[15]。新態(tài)勢(shì)下，保護(hù)與傳承非遺文化急需一條新途徑，而非遺傳承景觀化建設(shè)不失為一種溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表達(dá)方式，有利于城市特色景觀和傳統(tǒng)文化雙向共贏的發(fā)展。本文以非遺傳承為出發(fā)點(diǎn)，以非遺保護(hù)政策為指導(dǎo)，以城市景觀化建設(shè)為目標(biāo)，論述了非遺文化與城市景觀建設(shè)的耦合，提出傳承景觀化的實(shí)踐策略，延續(xù)文脈、再現(xiàn)非遺文化神韻，避免文化遺產(chǎn)消亡、傳承變異、傳承人缺失等困境，以期對(duì)非遺傳承景觀化的研究有所推進(jìn)。