吳健婧， 潘才寶

(1.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022；2.中共賀州市委組織部 廣西 賀州 542800)

新型冠狀病毒從何而來？中國疾病預(yù)防控制中心發(fā)布的《中國-世界衛(wèi)生組織新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)聯(lián)合考察報告》(以下簡稱《報告》)證實：“新冠肺炎病毒是一種動物源性病毒。目前的全基因組基因序列系統(tǒng)進化分析結(jié)果顯示，蝙蝠似乎是該病毒的宿主，但中間宿主尚未查明。”[1]《報告》指出了新冠肺炎病毒是一種動物源性病毒,存在于野生動物身體內(nèi)，但為什么突然“闖”至人前？從此次疫情的暴發(fā)直接原因來分析，往往是由于動物性病毒通過中間宿主進入人體后，病毒得到進一步繁衍，進而摧毀人體的免疫系統(tǒng)。換言之，動物性的病毒進入人體內(nèi)主要是因為人類對野生動物的濫捕濫殺，把野生動物“鮮美”的肉質(zhì)“搬”到餐桌上，將病毒“移”入人體中，這也明顯地折射出了人對自然的非道德、非正當(dāng)關(guān)系。因此，在有效組織聯(lián)防聯(lián)控的基礎(chǔ)上，我們需要深刻反思：我們應(yīng)如何對待自然界，如何從抗疫的角度去考量人與自然之間的正義關(guān)系，去透視人與自然和諧共生的價值。

一、人與自然關(guān)系的邏輯演變

新型冠狀病毒的暴發(fā)與肆虐，讓我們不禁審思：人作為自然存在物，如何看待人本身之外的自然界？即人與自然關(guān)系的追問?！白匀弧痹谡軐W(xué)史上一直是一個重要的哲學(xué)范疇，無論是古希臘智者對自然本體的追問，還是近代西方哲學(xué)家認(rèn)識論的開啟，都無法繞過“自然”而走向形而上思辨?！叭恕迸c“自然”在歷史上各個時期的哲學(xué)家視域中，始終是以“在場”的方式存在，從不同視角對它們的關(guān)系進行追問與解答，形成了不同的自然觀。從古代自然中心主義到近代人類中心主義，再到馬克思“人與自然是有機統(tǒng)一的整體”，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識呈現(xiàn)出了清晰的邏輯脈絡(luò)。

(一)人與自然“主奴關(guān)系”形態(tài)的辨析

無論是古代自然中心主義還是近代人類中心主義，都是濫觴于“主客二元對立”的思維模式，這種思維模式把人與自然割裂為相互對立、相互分離的個體，形成了“主奴關(guān)系”的形態(tài)。

1.自然中心主義的形成

在蒸汽時代之前，由于人類認(rèn)知水平的局限性，人類還不能科學(xué)地解釋大自然發(fā)生的種種自然現(xiàn)象，如太陽的東升西落、人類的生老病死等，因此把這種無法解釋的自然現(xiàn)象的發(fā)生歸結(jié)于一種神秘力量的統(tǒng)攝，加之生產(chǎn)力水平極其低下，人類利用、改造自然界的能力十分弱小，人類認(rèn)為自身無法與這種“權(quán)威”競爭，從而自覺或不自覺地將自然世界置于人類世界之上，形成虛幻的崇拜即圖騰式的“拜物教”?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[2]161希臘哲學(xué)家們普遍認(rèn)為：自然宇宙是包含著生命與靈魂的存在物，它能對自身和包括人類在內(nèi)的所有自然萬物規(guī)定生存法則。因此，自然世界被視為唯一永恒不變的本原性存在，而從自然世界中產(chǎn)生的自然萬物則是可變化的現(xiàn)象存在。本原決定現(xiàn)象，現(xiàn)象依賴于本原并通過自身的變化來顯現(xiàn)本原的存在。從泰勒斯認(rèn)為“水”是萬物的始源，到阿那克西米尼認(rèn)為“萬物的始基是無限的空氣”，再到赫拉克利特的“世界是一團永恒的活火”等，這些觀點都是作為決定世界存在的本體提出來的，他們體現(xiàn)著自然宇宙生成并決定一切的觀點。自然世界本身作為一種獨立于人的力量統(tǒng)攝人類，人與自然的關(guān)系屬于自然占主導(dǎo)地位的“二元對立”關(guān)系。

在古代中國，先賢圣人對人與自然的關(guān)系也表達了同樣的看法。他們認(rèn)為“天”是主宰一切、統(tǒng)攝一切的本體并用“天”來代表自然世界。先人們認(rèn)為人始終在“天”之下存活，因此要順應(yīng)“天命”，否則將遭致“天譴”，這便是對萬能之“天”的本體地位的寫照。雖然“天人合一”的思想在古代中國已得到體現(xiàn)，但“天”的至尊至圣地位是人無法撼動和觸及的?？鬃犹岢觥熬佑腥罚诽烀⑽反笕?、畏圣人之言”(《論語·季氏篇》)，就將“天命”置于敬畏對象之首。在老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子·二十五章》)的規(guī)則中，居于世間萬物之上的“道”也要效法遵從“自然”，而人只能通過效法“道”進而效法“自然”，才能獲得自己的合理性存在。

2.人類中心主義的濫觴

近代西方哲學(xué)認(rèn)識論的開啟，打破了古代哲人將自然置于人之上的思維習(xí)慣，形成了將人類世界置于自然世界之上的哲學(xué)模式。這一哲學(xué)模式徹底完成了對自然世界的袪魅，人類世界成為了自然世界之主人，充分體現(xiàn)了人的主體性原則?？档陆?jīng)過對純粹理性的批判而明確道出了“人的理性為自然界立法”，這表明“人的理性”主宰著整個自然界，為自然界劃分秩序，規(guī)定著自然界的發(fā)展。培根提出“知識就是力量”意在表明隨著人類理智的進步、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)人擁有了關(guān)于自然的知識之后，就擁有了利用自然的權(quán)力，因為力量意味著權(quán)力。這些都表明了近代西方哲學(xué)認(rèn)識論內(nèi)在蘊含著人征服自然、成為自然之主人的邏輯思路。所以，在歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，人的自我意識逐漸覺醒，人類從上帝那里拿回了人的類本質(zhì)力量后，技術(shù)理性和功用理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，理性被人類運用于任何一個領(lǐng)域，把征服自然的一切行為都當(dāng)作理所當(dāng)然的、正義的。至此，自然便從原始時期的圣壇跌落下來，不再是令人畏懼的對象，而是作為認(rèn)識對象和改造對象存在，人則以認(rèn)識主體的身份成為支配自然世界的存在，人類中心主義逐漸凸顯。

(二)人與自然平等關(guān)系的構(gòu)建

構(gòu)建人與自然平等的關(guān)系，保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，根本前提是準(zhǔn)確定位人在自然世界中的位置，建立一種合理而正當(dāng)?shù)娜伺c自然關(guān)系，只有這樣才能形成一種正確對待自然世界的態(tài)度和行動。

1.馬克思主義關(guān)于人與自然是統(tǒng)一的有機整體

正當(dāng)人類高歌進軍自然界之時，恩格斯在《自然辯證法》中就警告過人類：“……我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[3]人與自然的和諧關(guān)系被打破之后，全球性的生態(tài)危機接踵而來，從溫室效應(yīng)的產(chǎn)生到生物多樣性的減少再到時下疫情的蔓延，這些問題的影響范圍與以往無法比擬，這無不是“控訴”著人類理性的狂妄和人類對自然的過度索取。因此要構(gòu)建人與自然平等的關(guān)系，就必須走出一條不同于自然中心主義和人類中心主義的路子，以更高的理論視野和實踐行動加以統(tǒng)籌?！拔覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。”[3]

馬克思基于對人與自然之間辯證的認(rèn)識與科學(xué)把握，確立了人對自然界權(quán)利和責(zé)任的邊界問題，并指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[2]55。自然是人類生存之本、發(fā)展之基，人類就有義務(wù)尊重、愛護自然并承擔(dān)起維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、有序、健康發(fā)展的責(zé)任。人是自然界的一部分，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵4]因此，人類尊重自然，就是尊重自己本身；人類善待自然，就是善待自身的生存環(huán)境。

2.新時代人與自然是生命共同體理念

黨的十九大報告也明確提出了“人與自然是生命共同體”[5]命題。人與自然是生命共同體，意味著人與自然是生命統(tǒng)一的整體，其內(nèi)在意蘊指向是：人與自然是一種新型的平等關(guān)系，不是誰主宰誰、誰支配誰的關(guān)系，兩者是你中有我、我中有你的關(guān)系。只有人與自然彼此融合，才構(gòu)成一個整體。所謂人與自然彼此融合，即人與自然相互塑造、相互制約，兩者不可分割。

習(xí)近平總書記在中央全面深化改革委員會第十二次會議上強調(diào)：“要從保護人民健康、保障國家安全、維護國家長治久安的高度，把生物安全納入國家安全體系，系統(tǒng)規(guī)劃國家生物安全風(fēng)險防控和治理體系建設(shè)，全面提高國家生物安全治理能力?！盵6]在抗疫的關(guān)鍵時期，這一論述表現(xiàn)出黨中央對生物安全的高度重視，并出臺了《全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》。這表明了此次抗疫讓人們愈加意識到以往只關(guān)心自然的可利用價值并為我所用，而忽略了維系人與自然之間的平衡秩序的嚴(yán)重性。因此，踐行人與自然是生命共同體理念尤為重要。

二、從疫情的發(fā)生透視生態(tài)失衡的誘因

與17年前的SARS病毒一樣，新型冠狀病毒的出現(xiàn)，由一個地區(qū)蔓延到一個國家，最后成為全球性災(zāi)難。此次疫情發(fā)生的根源是什么？我們的地球怎么了？這些問題再次迫使我們重新審思人與自然的關(guān)系。此次疫情看似偶發(fā)的災(zāi)難性事件，但是透過疫情現(xiàn)象凸顯出來的卻是人類應(yīng)有自然關(guān)懷和生態(tài)自覺的缺失，同時也表征了人類對動物權(quán)利的漠視。因此，必須要從觀念、意識等方面更加深刻的層面去探尋這種危機發(fā)生的根源。

(一)生態(tài)意識的缺失

16世紀(jì)以來，西方近代自然科學(xué)由資料收集階段逐漸轉(zhuǎn)化為資料總結(jié)階段，由理論積累催化了技術(shù)的突飛猛進，主要體現(xiàn)在蒸汽機的廣泛使用、內(nèi)燃機的發(fā)明、電氣化時代的到來，人們改造世界的能力得到極大的提升，對自然的敬畏已然減少，人類的智慧再次顯現(xiàn)出無窮的魅力。但正如黑格爾所言：“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！盵7]這種強大的生產(chǎn)力在推動社會發(fā)展的同時，由于人類生態(tài)意識的缺失，人類的行為也給自然環(huán)境帶來極大的傷害，例如生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染、水土破壞、瘟疫蔓延等一系列環(huán)境問題逐漸凸顯。

(二)消費觀念的異化

消費是社會再生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需求的過程。它分為生產(chǎn)消費和個人消費。生產(chǎn)消費是指物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和生活勞動的使用和消耗。個人消費是指人們把生產(chǎn)出來的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個人生活需求的行為和過程，它是恢復(fù)人們勞動力和勞動力再生產(chǎn)必不可少的條件?！爱惢币辉~被提到哲學(xué)高度是在德國古典哲學(xué)里，黑格爾提出人的異化用以說明主體與客體的分裂、對立。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，異化是人類生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品作為獨立的力量反過來統(tǒng)治人類的一種社會現(xiàn)象。那么消費觀念的異化，從人與自然的角度來看，即人把消費當(dāng)作目的本身，追求一種對自然無盡地消耗和掠奪。這樣便使得消費與人的真正需要背離了，演變成了“為了消費而消費”的病態(tài)行為，不再是以恢復(fù)人們勞動力和勞動力再生產(chǎn)為要旨。在這種觀念支配下，人的價值取向發(fā)生錯位，人們的消費行為變得盲從、跟風(fēng)、非理性，消費品喪失了它原有的實用性，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲。因此，消費觀念一旦被異化，它就會反過來制約人類、牽絆人類和統(tǒng)治人類。“沒有買賣，就沒有傷害。”這折射出了多少現(xiàn)代人消費心理的扭曲？到底是什么魔力使鱷魚皮鑲嵌在人類的奢侈皮包上？又是什么“技能”把果子貍、穿山甲、蝙蝠等野生動物變成了餐桌“美食”？是人類的貪念和欲望。當(dāng)人類被異化的消費觀念所支配，舌尖上的倫理就會變成不能承受之輕，如此，身體不能承受之重的“病毒”就悄然而至了。

(三)動物權(quán)利觀念的淡薄

盧梭曾對動物權(quán)利的觀念做了闡釋，“禽獸沒有智慧和自由意志……但是，因為它們也具有天賦的感性，在某些方面，也和我們所具有的天性一樣，所以……人類對于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù)……這種性質(zhì)，既然是人與禽獸所共有的，至少應(yīng)當(dāng)給予禽獸一種權(quán)利?！盵8]面對新型冠狀病毒可能來源于蝙蝠的推測，再次追問了我們應(yīng)當(dāng)如何看待人與動物之間的道德正義關(guān)系。從人類的認(rèn)識進程來看，從認(rèn)識到人類自身與萬物是有區(qū)別的二元個體，再到“天地與我并生，萬物與我為一”，這是一個質(zhì)的飛躍過程，動物的權(quán)利被提升到了道德的層次上來考量，將動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德性，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化。中國古代早有“泛愛萬物，天地一體也”的哲學(xué)思想，但深切地從動物生命身上直接體認(rèn)這種思想的是孟子，他說“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?《孟子·梁惠王上》)他以惻隱之心同情動物。宋儒程頤否定了動物天生作為食物的觀點：“一說天生禽獸，本為人食，此說不是。豈有人有蟻虱而生耶？”(《河南程氏外書》卷八)。到了近現(xiàn)代，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的提高，人類對自然界的主宰能力得到了極大的增強，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，自然生命所承載的德性不見了，人類對自然的敬畏態(tài)度也淡漠了，在人類的理性“狂妄”之后，接踵而來的是野生動物數(shù)量銳減、生物鏈斷裂甚至瘟疫橫行，最后殃及人類自身。20世紀(jì)80年代以來，動物倫理興起，許多國家逐漸實施《動物福利法》，從動物福利、動物權(quán)利到動物關(guān)懷，“善待”原則更是被賦予了很多“積極的內(nèi)容”，馴養(yǎng)動物的生存狀態(tài)也得到了實質(zhì)性的改善。但是，此次疫情的暴發(fā)仍說明了由于人們的動物權(quán)利意識的淡薄，才讓病毒有機可乘。

三、在抗疫中珍惜人與自然和諧共生的價值

生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然之間的道德關(guān)系的科學(xué)，而人與自然和諧共生則表征了人與自然之間合理、正當(dāng)?shù)年P(guān)系得以確立。人與自然和諧共生并不僅僅是自然或者人類單方面而完成的，“它實際上是以人的實踐活動為中介而建立起來的關(guān)于人—社會—自然的三維結(jié)構(gòu)。換言之就是人與社會，人與自然，以及人與社會同人與自然三對矛盾錯綜運動的表達?！盵9]人與社會的關(guān)系折射著人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也映射著人與社會的關(guān)系，而這一對關(guān)系最終會對現(xiàn)實生活的人們產(chǎn)生影響，觸及人類的核心利益，對人們形成價值。何謂價值？首先就其功能性范疇來說，它反映的是客體的特質(zhì)；其次作為關(guān)系范疇來說，它反映的是客體對主體的有用性，滿足主體的屬性與需求。那么人與自然和諧共生呈現(xiàn)出來的價值既是客體的特質(zhì)，也是客體對主體需求的滿足。作為客體特質(zhì)呈現(xiàn)出的價值有資源價值和醫(yī)藥價值；作為關(guān)系范疇價值呈現(xiàn)出來的有人類生存價值、藝術(shù)審美價值、科學(xué)研究價值等。

(一)客體的特質(zhì)價值

人與自然和諧共生的特質(zhì)價值作為功能性范疇，其涵蓋了客體的多方面的屬性，其中資源價值和醫(yī)用價值最為明顯。

1.資源價值

自然的資源價值相對于人類的實踐活動而言，又稱為經(jīng)濟價值。按照不同的方法可對資源進行不同的劃分，如土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源以及海洋資源等，它們是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是它們只是以客體的形式潛在，這些資源轉(zhuǎn)化為價值需要是在人與自然和諧共生的前提下并通過整個人類經(jīng)濟活動來實現(xiàn)的。如作為抗疫重要醫(yī)療物資的口罩，其主要制作材料——無紡布，就是用天然纖維制作而成。天然纖維是自然界原有的或經(jīng)人工培植的植物上、人工飼養(yǎng)的動物上直接取得的紡織纖維，是紡織工業(yè)的重要材料來源。自然界存在的天然纖維主要有棉花、麻類、蠶絲和動物毛，它們都是生產(chǎn)無紡布的重要自然資源。這些自然資源為人類抗擊疫情提供了強有力的支撐，在戰(zhàn)疫中實現(xiàn)了資源價值的轉(zhuǎn)化。

2.醫(yī)用價值

自然是一個“大藥房”，“野生植物和野生動物是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不可缺少的。它們被用來直接生產(chǎn)內(nèi)服藥和其他藥物，也被用作原料合成其他藥物……從而間接地為人類作出貢獻?！盵10]例如，在此次抗擊疫情過程中篩選出的中醫(yī)藥“三藥三方”，其主要成分都是來源于自然植物，如金銀花、連翹、藿香等，這些藥方在新冠肺炎治療中發(fā)揮了重要作用，顯示出良好的臨床療效。除此之外，一些獨特的自然景觀和自然氛圍對此次疫情的患者在生理和心理疾病方面上也可以起到不同程度的醫(yī)療效用。當(dāng)然，這些醫(yī)用價值都是在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，藍天碧水、和煦陽光、清新空氣不可能在“滿目瘡痍”的自然界發(fā)生。

(二)關(guān)系范疇價值

關(guān)系范疇價值是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[11]，它反映的是客體對主體的滿足關(guān)系，表現(xiàn)為有用或者無用。人與社會同人與自然之間的錯綜關(guān)系表現(xiàn)出了人與自然和諧共生的關(guān)系價值。

1.人類的生存價值

自然提供給人類的享用性并不是抽象空洞的，它體現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展權(quán)利之中。這種價值主要表現(xiàn)為三個方面：第一，自然是人類生存的前提。自然是人的感性外部世界，是人的“無機身體”，人要不斷生存下去就要不停地與自然界進行物質(zhì)、能量以及信息的全方位交換，一旦這種交換終止，人類社會就會走向死寂。第二，自然是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動要素的自然。由于物質(zhì)生產(chǎn)活動所實施的人與自然的相互作用，自然不僅只是人的生存環(huán)境，它已經(jīng)作為人的物質(zhì)生產(chǎn)過程的一個構(gòu)成要素出現(xiàn)了。這時候的自然，是進入人類物質(zhì)生產(chǎn)過程之中的自然，它同人自身的自然相結(jié)合，共同推動著人類的物質(zhì)生產(chǎn)向前發(fā)展。第三，自然是人的精神力量展現(xiàn)的自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說道：“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系?！盵4]就人的精神生活與自然界的聯(lián)系來說，其表現(xiàn)是多種多樣的，既有認(rèn)知關(guān)系又有審美和倫理關(guān)系，但是無論是哪一種關(guān)系，自然都是人類精神力量展現(xiàn)的客體，人類精神力量的多元與充實，都有賴于自然的完整與豐滿。這三個維度的價值展現(xiàn)，在抗疫過程中也得到印證：自然界為人們提供了物質(zhì)生活所需的生產(chǎn)資料，盛開的櫻花象征著希望，給予人們戰(zhàn)勝疫情的信心。這都支撐起了人與自然和諧共生的生存價值。

2.藝術(shù)審美價值

自然對人具有的藝術(shù)審美價值在于自然內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧性與人在精神上能產(chǎn)生感應(yīng)和共鳴，進而激發(fā)出人的創(chuàng)作靈感。西方著名的自然保護論者阿奇·卡爾說：“如果埃及人挖掘金字塔或者法國人讓頑童隨便在盧浮宮扔石頭，那將會引起世界性的憤怒；如果美國人在科羅拉大峽谷筑壩，也會引起同樣的憤怒。敬畏原始風(fēng)景，是人性的一個方面，它是基本的人性?！盵12]同樣的，馬克思也指出：“植物、動物、石頭、空氣、光等等……一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分?！盵2]55人與自然在廣泛的形態(tài)上有著某種內(nèi)在的“同形同構(gòu)”，這種“同形同構(gòu)”相互交流、相互溝通，使人在自然事物上看到人本質(zhì)力量的映現(xiàn)，離開自然的和諧性，人類就無法感受和領(lǐng)悟自然的美感，也就導(dǎo)致許多文學(xué)巨著和哲學(xué)巨著無法問世。世界著名文學(xué)家盧梭說：“因為我向來只有在露天下才能寫，才能想……我打算從今往后，把幾乎就在我門前的那座蒙莫朗西森林當(dāng)做我的書房。”[13]大自然的和諧感是激發(fā)盧梭創(chuàng)作的溫床，也就在大自然的陶冶下他才寫出了《愛彌兒》《懺悔錄》等世界名著。世界著名的哲學(xué)家海德格爾也是在“天人合一”的條件下創(chuàng)作了《存在與時間》《田間小路》等哲學(xué)巨作。莊子說“原天地之美而達萬物之理”，(《莊子·知北游》)從觀天地之美而通達萬物之理，可以說從哲學(xué)高度揭示了人與自然之間的內(nèi)在感應(yīng)，賦予了自然對人的內(nèi)在藝術(shù)審美價值。在抗疫過程中，武漢的櫻花如期綻放，武漢大學(xué)的櫻花盛景寄托了人們戰(zhàn)勝疫情后對美好生活的熱切期待。武漢大學(xué)攝制的《櫻花開》視頻作品，緬懷戰(zhàn)疫英雄、悼念罹難百姓，也傳遞了更多的愛與希望：走過去，生命像花兒一樣開放；走下去，天上太陽正晴朗。這些自然之景通過藝術(shù)創(chuàng)作的方式，給戰(zhàn)疫中的人們帶來無比堅強的力量。

3.科學(xué)研究價值

科學(xué)的產(chǎn)生與哲學(xué)的產(chǎn)生有著異曲同工之妙，皆是人類出于對自然界的好奇和驚異。性質(zhì)迥異的自然物成為了人類思考和改造的對象之后，自然物的獨特屬性激發(fā)了人類無限的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造激情。人類在長期的研究和觀察基礎(chǔ)上，從自然事物中得到了大量寶貴的啟示，進而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了許多滿足人類生存和發(fā)展的新事物。根據(jù)蝙蝠和海豚的回聲定位原理，人類發(fā)明了雷達和聲吶；根據(jù)鳥類飛行原理，人類制造了飛機，實現(xiàn)了人類夢寐以求的飛天夢；根據(jù)植物葉子的形狀，人類發(fā)明了鋸子。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦發(fā)現(xiàn)的青蒿素就是從植物青蒿中直接提取得到或提取青蒿中含量較高的青蒿酸，然后半合成得到。青蒿素是用于治療瘧疾的藥物，它的發(fā)現(xiàn)挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命。在抗疫過程中，研制的中草藥配方在臨床科學(xué)救治中發(fā)揮了獨特作用……類似的例子數(shù)不勝數(shù)，所以從這個維度上來說，自然界的科學(xué)研究價值是巨大的。

四、結(jié)語

新冠肺炎疫情所暴露的公共衛(wèi)生危機，讓我們重新審視了人與自然之間的正義關(guān)系。由于人們的生態(tài)意識缺失、消費觀念異化、動物權(quán)利觀念淡薄，導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系失衡，讓病毒有機可乘。此次抗疫讓人們更明晰了人與自然和諧共生的價值，我們應(yīng)該珍惜大自然的饋贈并讓“人與自然是生命共同體”的觀念更深入人心，從而提高公民生態(tài)文明素養(yǎng)。