聶增民 ，趙 欣，張瑞青

(1.鄭州城建職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451263；2.上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001；3.福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007)

就藝術(shù)而言，小說這種文學(xué)體裁主要通過錯綜復(fù)雜的故事情節(jié)，揭示人物的深層心理與情感。一方面，使讀者生成一種超越生活的閱讀快感；另一方面能夠激起人們對生活的“悲與喜”或“甜與苦”的情趣。更重要的是，在教育學(xué)意義上，常常激發(fā)人們對人生價值的自我反思，從而展開自我革命的行動。路遙長篇小說《平凡的世界》，以孫少安、孫少平兩兄弟的社會實踐為主線，展現(xiàn)了上世紀(jì)70 年代中期到80 年代中期我國的城鄉(xiāng)社會生活，尤其是抓住“集體勞動和個人情感、人生追求和現(xiàn)實羈絆、個體生存和社會變革”[1]的生活素材，表征了那個特定時代平凡大眾奮斗的歷程。本文認(rèn)為，作品的歷史價值和現(xiàn)實意義，更在于通過對普通人如何面對逆境而奮斗載途的描述，昭示了人生價值重在洞察和把握時代的脈搏，積極展開改變現(xiàn)存狀況的行動，從而促使現(xiàn)存世界革命化，并推進(jìn)人們實現(xiàn)主體性精神的躍遷。

一 、人生價值:貴在改變現(xiàn)存世界狀況的行動

路遙長篇小說《平凡的世界》，基于改革開放初期偉大的時代變換，刻畫了平凡人物的樸素生活過程。即以普通人物的生活、心理、情感等為切入點，描述平凡人生的酸甜苦辣與悲歡離合，呈現(xiàn)出平凡人物的不平凡的世界。如通過對平凡人物孫少安、孫少平兩兄弟奮斗歷程的描寫，展現(xiàn)了那個特定時代的人們，在痛苦與絕望中的積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強，以及勇于奮斗與勞動創(chuàng)造的歷程，譬如苦難的生活過程、抗?fàn)幍膴^斗載途，等等；凸顯了人生的價值，貴在改變現(xiàn)存狀況的行動的真諦。在教育學(xué)意義上，也對職業(yè)院校、師范院校實踐育人提供了行動路線。

法蘭克·K·索能伯格認(rèn)為，“當(dāng)你比較兩件事時，你能發(fā)現(xiàn)不同點；當(dāng)你比較許多件事時，你便開始發(fā)現(xiàn)模式”[3]。這里的“模式”就是對具有時代特征的逐漸成熟的某個領(lǐng)域一定“范式”的呈現(xiàn)，如中國特色社會主義的經(jīng)濟模式、文化模式等。一般而言，所謂“模式”(pattern)就是研究和解決問題的概念、方法以及體系化的行動方式[2]。在這個意義上，長篇小說《平凡的世界》呈現(xiàn)給讀者的世界圖景，可以稱之為一種現(xiàn)實主義的最為主流的模式。譬如在人物刻畫方面，不論主人公孫少安抑或?qū)O少平，都可定性為善于思考的“個人主義者”，尤其是孫少平不去上大學(xué)而選擇去當(dāng)?shù)V工。值得一提的是，雖然該作品定位“自我”于普通人，但又把這些普通人塑造成勇于行動、勇于創(chuàng)造的那個不平凡的世界里的人。每當(dāng)拜讀長篇小說《平凡的世界》，我總覺得作家有成人立德之功。此作品常常讓我想起上世紀(jì)60年代前后奮斗在北大荒的那一批石油人——他們是以王進(jìn)喜為代表的一群奮戰(zhàn)在艱苦環(huán)境中的最為底層的普通人。在認(rèn)知、改造和發(fā)展北大荒的過程中，雖然身處平凡的世界，卻孕育了不平凡的人生。尤其是凝聚著人生高尚的價值追求，即為建設(shè)理想家園而奮斗，并在奮斗中內(nèi)化為一種集體道德和法令，從而教化、規(guī)范同行者及后來人的行動。換言之，就是在平凡的生活世界塑造了團隊個體的那個健全人格和不平凡的人生。事實上，路遙的長篇小說《平凡的世界》聚焦于另一個時期的鄉(xiāng)村底層的人們，他們雖不失為生活在一個物質(zhì)資料并不豐腴的普通人，卻恪守和保持著“自我”精神的高貴，展示著“自我”對美好人生的追求。在這個意義上，長篇小說《平凡的世界》對職業(yè)院校、師范院校實踐育人以啟示：人的生活也許會載途于荒涼的沙漠與戈壁，但通過改變現(xiàn)存世界狀況的行動，同樣能夠改造客觀實際，并達(dá)到“自我”精神的升華，創(chuàng)造屬于自我的不平凡的生活，進(jìn)而擁有不平凡的世界。新時代實踐育人的價值也正在于此。如在思想政治教育課堂上，無論給學(xué)生講多少人生的道理，也代替不了勞動鍛煉自我體驗和感同身受。對職業(yè)院校、師范院校學(xué)生而言，通過一個時期的頂崗實習(xí)，更有助于同學(xué)們世界觀、人生觀、價值觀形成，即受到社會主義核心價值觀的陶冶，體會到“明德崇技，敏學(xué)善行”“德高為師、行高為范”的職業(yè)真諦。

路遙長篇小說《平凡的世界》，肯定人們的存在就是自己改變現(xiàn)實生活狀態(tài)的過程。在這一點上，可以追溯到先前的費爾巴哈。作為黑格爾哲學(xué)的著名批判者，費爾巴哈所理解的人也不失為一個個具體的人，然而他在那里只是探討了男人和女人的關(guān)系，除了一些空洞的原則之外，并沒有探討人的各種社會關(guān)系。值得一提的是，費爾巴哈也持有“生命本身就是幸福載途”的觀點，即人的生命中的一切道德實踐，如善的追求，都是對幸福人生的追求。然而與康德不同，費爾巴哈認(rèn)為，若換一個場合，人的義務(wù)也可以變成自愿的，而不僅僅是為了義務(wù)的行動。但他強調(diào)，遠(yuǎn)離實現(xiàn)幸福人生的物質(zhì)條件，發(fā)揮人的意志的能動性則是可笑的。因為每個人生活境遇不同，幸福體驗也不一樣。因此，費爾巴哈認(rèn)為人們應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。如果討論僅僅到此為止，倒也無可厚非，問題在于費爾巴哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的局限。換言之，就是從抽象的感性主義的人性論來理解和說明人的行為，尤其是道德的實踐及其社會性，而沒有把人作為生產(chǎn)勞動的主體來考察。在馬克思、恩格斯看來，全部人類歷史的第一個前提“無疑是有生命的個人的存在”[4]，人的實踐活動本身是感性世界、對象世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而費爾巴哈沒有能夠了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。路遙長篇小說《平凡的世界》，正是基于風(fēng)云變幻的時代背景，刻畫了普通勞動者在勞動過程中如何面對逆境忍受痛苦、中流擊水，尤其是在與命運的抗?fàn)幹袑で笞晕彝晟频男袆拥倪^程。這也正是長篇小說《平凡的世界》對師范院校實踐育人的啟示所在。因為“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”[5]，然而，如何養(yǎng)成？路遙長篇小說《平凡的世界》給出了答案，即通過改變現(xiàn)存狀況的行動，從而走出傳統(tǒng)的平凡世界。但是，在與命運的抗?fàn)庉d途中，還需要積極弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。換言之，實踐育人是大學(xué)生正確價值觀生成的重要途徑，即所謂人化實踐、實踐化人，如通過頂崗實習(xí)這樣的勞動及其過程體驗，培養(yǎng)大學(xué)生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值追求的習(xí)性，從而創(chuàng)造自我不平凡的世界。

實踐育人是馬克思主義實踐觀的具體運用，即通過改變現(xiàn)存狀況的行動從而改造客觀世界，同時更加改造主觀世界。馬克思早就指出，那些以哲學(xué)為業(yè)而經(jīng)營絕對精神為生的人們，不論青年黑格爾派抑或老年黑格爾派，他們都認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”[4]，然而，在現(xiàn)實生活面前，關(guān)于意識的空話就終止了。因為抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史，當(dāng)然也就失去了任何價值上的意義。因此說，勞動教育很有必要，實踐育人更值得發(fā)揚光大。

二、超越之徑：重在使“自我”投身于現(xiàn)存世界革命化的洪流

回顧作家路遙的人生，可謂坎坷但不平庸。他展示著改革開放時代的農(nóng)村青年積極進(jìn)取、努力奮斗的人生形象。值得關(guān)注的是，作家在描寫孫少安、孫少平兩兄弟奮斗歷程的同時，“贊頌了不同于高加林浮躁的求實精神”[6]。在這個意義上，馬克思、恩格斯早就一針見血的指出，對于實踐的唯物主義者，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際的反對并改變現(xiàn)存的事物”[4]。我國40多年來的改革開放實踐證明，共產(chǎn)主義作為那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，其歷史價值和現(xiàn)實意義就在于引領(lǐng)人們通過能動的實踐活動改變現(xiàn)存世界狀況，進(jìn)而改造人們主觀世界的狀況。這種對新世界觀的哲學(xué)建構(gòu)，有力地推進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

一個時代面臨一個時代的任務(wù)。在理論上，不同時代的文學(xué)必然會選擇不同的主題，如作家柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》，選擇梁生寶互助組發(fā)展這個主題；而作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》，主要通過對兩大系列人物的刻畫，展現(xiàn)農(nóng)村生活的巨變，審視社會人生活情感和歷史命運。一方面，描寫孫少安、孫少平兩兄弟——他們是黃土地上新一代知識農(nóng)民的代表；另一方面，塑造了主人公田福堂、田福軍兩兄弟人物——他們是干部譜系人群中的代表。但是，由于作家路遙一貫敬仰柳青的緣故，在創(chuàng)作上他也像柳青一樣功于描寫重大的社會主題，因此也就存在著兩位作家在不同時代語境下的對話關(guān)系，即中國農(nóng)村發(fā)生的社會主義革命和建設(shè)，如為什么發(fā)生、怎樣向前推進(jìn)的？等等。值得關(guān)注的是，《創(chuàng)業(yè)史》重在描寫“從個人走向集體”的社會歷史轉(zhuǎn)型，而《平凡的世界》則聚焦于“從集體走向個人”的時代主題。比較這兩部小說，可以說它們在人生歷程的表達(dá)上則存在邏輯的一致性，即兩部小說都揭示了人生的“自我”超越之徑，即要使“自我”投身現(xiàn)存世界革命化的洪流。同時，也都歌頌了自己所處的那個時代的“新的政治政策”[7]，或言之，都洞察了那個時代的脈搏。然而，本文認(rèn)為《平凡的世界》突出刻畫了主人公“從集體走向個人”的歷史現(xiàn)實，但在本質(zhì)上所表現(xiàn)的卻是農(nóng)民階層的青年人從一個集體走向另一個集體的旨趣。上世紀(jì)70年代末期以后的集體，就是因改革開放運動而生成的那個集體。而這個運動的發(fā)展，正是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)的那種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”的實踐要求。這對實踐育人的啟示，即：人生的行動就在于使現(xiàn)存世界革命化。就意識形態(tài)而言，馬克思主義首先是在批判各種錯誤理論的斗爭中得以形成和發(fā)展的，如對費爾巴哈等人唯心主義的批判。這是其革命性的重要表現(xiàn)。同時，馬克思主義更是服務(wù)于工人階級的意識形態(tài)，尤其是在反映工人階級和廣大人民群眾利益、愿望和要求的同時，以消滅社會不平等現(xiàn)象、爭取工人階級的解放和全人類的徹底解放為己任——把共產(chǎn)主義作為那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。在這個意義上，作家路遙正是通過對青年農(nóng)民典型孫少安，包括農(nóng)村知識青年孫少平的歷史載途和歷史命運的勾畫，再現(xiàn)了這代人的追求及其奮斗歷程。在實踐育人方面，這也啟示我們要從強烈的現(xiàn)實需求出發(fā)，尤其是按照習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論與實踐結(jié)合的雙重要求，全系統(tǒng)、全方位開展實踐育人活動——用好實踐育人的主渠道，開發(fā)實踐育人的多渠道。育人之本在于立德鑄魂，而超越之“徑”則在于使“自我”投身現(xiàn)存世界革命化的洪流。

長篇小說《平凡的世界》講出了“此在”在“共在”中展示主動的好故事，強調(diào)積極的投入革命化的洪流，展開革命化的行動。如作家路遙秉持“天行健，君子以自強不息”的信條，懷著對生命難以抑制的欣賞和激情，走向使現(xiàn)存世界革命化的人生道路。即使是黃土地上有志青年的艱難跋涉之路，但總洋溢著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和良好道德以及高尚的精神追求，能夠給人以力量，叫“我”慚愧、催“我”奮進(jìn)。在這個意義上，長篇小說《平凡的世界》作為路遙的代表作，不失為茅盾文學(xué)獎桂冠上的明珠。換言之，路遙現(xiàn)象是值得深入探討的，尤其是作家的“悲劇意識，苦難意識，甚至是作品的自傳色彩”[8]等等。有人說，作家路遙之后再沒有路遙，因為找不到第二個能代替他撫慰讀者的作家，激發(fā)讀者斗志昂揚走向使現(xiàn)存世界革命化的人生道路。在意志主義哲學(xué)領(lǐng)域，阿爾圖·叔本華曾經(jīng)從“意志”和“表象”出發(fā)，提出世界是“我的意志”和“我的表象”等命題，從而探討人的意志自由和道德根據(jù)。然而，他卻把生命意志絕對化、神秘化，當(dāng)然也就把生命意志降低到僅僅是求生存的水平，最終不可避免地陷入消極悲觀的“泥坑”。至于弗雷德里?！ね柡Ｄ贰つ岵桑瑒t把非道德主義推向了極端，他認(rèn)為意志并非求生之意志，而是強力意志，即支配世界和人類行為根本動力所在。事實上，尼采對西方傳統(tǒng)文化如基督教文化的否定并無可厚非，但對歷史傳統(tǒng)的全盤否定，當(dāng)然也就割裂了人類道德文化的歷史傳承特性。不過，尼采對人之生命本能和無意識精神活動的思考，又為存在主義人生掃清了道路。正如丹麥哲學(xué)家齊克果(又譯“克爾凱郭爾”)所言，“個人是這樣一個范疇……這個時代、一切歷史及整個人類都必須通過它”[9]?；谶@一觀點，齊克果還把個人的存在區(qū)分為三個階段，即審美的存在、倫理的存在和宗教的存在。但是，由于人生孤獨情景的非理性，如情緒的焦慮和絕望，因此人的存在和體驗依然是悲劇性的。而在德國哲學(xué)家海德格爾看來，“存在”的意義更強調(diào)生活世界的過程，為此應(yīng)當(dāng)區(qū)分“存在”和“存在者”，并且“要從存在者身上拷打它的存在”[10]，這種存在不是一般的存在，而是“此在”，即意識到的存在——那便是人——通過人的存在和活動顯現(xiàn)存在的意義。然而，海德格爾并沒有走出消極悲觀的“泥坑”。他提出，“此在”在“共在”中沉淪。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，人們在生產(chǎn)自己的生活資料的同時，也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身，即人們的交往形式是由生產(chǎn)決定的，人們的思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往以及現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。本文認(rèn)為，職業(yè)院校、師范院校開展實踐育人活動的意義也在于此。因為實踐育人集“知識目標(biāo)、情感目標(biāo)、能力目標(biāo)、教育目標(biāo)、成才目標(biāo)”于一體，如社會實踐育人，通過參觀訪問、志愿服務(wù)、社會調(diào)查等，促使同學(xué)們成為德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，更具有歷史價值和現(xiàn)實意義。

洞察新時代，把握新時代的要求，在于引領(lǐng)廣大青年投入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大事業(yè)。在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代化理論進(jìn)入社會倫理與思想道德領(lǐng)域，尤其是在發(fā)達(dá)工業(yè)國家有推波助瀾之勢。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要描述工業(yè)化世界的意識形態(tài)，而后現(xiàn)代化理論則主要探索工業(yè)化以后的社會發(fā)展。德國慕尼黑大學(xué)貝克教授把后現(xiàn)代化定義為“第二次啟蒙”，即關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)國家未來發(fā)展的理論啟迪；美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授在《后工業(yè)社會的來臨》一書中提出“中軸原理”的概念，即用一個基本的觀點來整合各種社會現(xiàn)象，從而完成關(guān)于社會理論的概括。如馬克斯·韋伯，他就是用“合理化過程”這個理論建構(gòu)來統(tǒng)合西方世界從傳統(tǒng)社會變?yōu)楝F(xiàn)代社會的認(rèn)知，而馬克思則是用“商品生產(chǎn)”這個理論建構(gòu)來闡明政治經(jīng)濟學(xué)原理的。那么，作家路遙對《平凡的世界》這部小說的創(chuàng)作，也正是基于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期人的存在與發(fā)展，如孫少安、孫少平兩兄弟的社會實踐，從而展示社會精神風(fēng)貌，也不乏對社會以及社會中人的存在的前沿探索，為此可譽為“勵志”之作。然而，展示個體的超越之徑，則更在于使“自我”投身于現(xiàn)存世界革命化的洪流。1937年7月，毛澤東在《實踐論》中指出，馬克思以前的唯物論，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。然而，人的認(rèn)識究竟怎樣來源于實踐并服務(wù)于實踐，這需要研究認(rèn)識的發(fā)展過程，即認(rèn)識的深化的運動，也就是“社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動”[11]。這還不夠，懂得了客觀世界認(rèn)識的規(guī)律并沒有完結(jié)，更重要的是運用這種規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造客觀世界和主觀世界。在這個意義上，實踐育人促使大學(xué)生通過深入社會、體驗社會、認(rèn)識社會，把握社會發(fā)展規(guī)律，并在工作生活中查找自己的不足，做到查改結(jié)合，不斷提升自身服務(wù)社會的道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力；同時，學(xué)會與人民群眾打交道，共同實踐、團結(jié)協(xié)作，樹立人民中心思想，尤其是踐行社會主義核心價值觀，成長為積極投身中國特色社會主義事業(yè)的合格接班人。

在長篇小說《平凡的世界》里，作家路遙刻畫的人物孫少安、孫少平，他們深刻認(rèn)識到，只有走向廣闊世界，通過自我學(xué)習(xí)、自我完善、自我超越，才能通過自我改變命運。事實上，“文革”十年，在農(nóng)村生活著大量的知識青年，他們不乏來自鄉(xiāng)土社會的質(zhì)樸踏實，也養(yǎng)成了鄉(xiāng)村百姓的善良仁義，還有“自我”意識強、責(zé)任心強等優(yōu)秀品格。然而，他們的未來在哪里？又如何延展他們的生活世界？作家路遙動了心思——他描寫了一個特定的時代，當(dāng)然也不乏特定的時代價值，以及對特定時代的人的前沿性探索。習(xí)近平總書記指出，“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”[5]在這個意義上，實踐育人有助于青年人更深刻地認(rèn)識社會，養(yǎng)成為革命而行動的遠(yuǎn)大志向，而人生的革命化更在于主體性精神的躍遷，這正是《平凡的世界》的深層意義所在。

三、實踐歸宿：以有價值的人生孕育不平凡的世界

在長篇小說《平凡的世界》里，作家路遙通過對兩大系列人物的刻畫，在暢快淋漓的唱響人性之美的同時，著力撫慰了那個特定時代人們的心靈世界——促使人們消解生活的困頓與無耐，從而燃起人生的希望與奮斗的激情。在一定意義上，可以說作家路遙“徘徊于城市和鄉(xiāng)村的交叉地帶，深入詮釋生活在這個特殊地域的人們矛盾且復(fù)雜的心理狀態(tài)”[12]。他們雖然生活得平凡，但由于能夠選擇正確的價值取向，從而擁有不平凡的人生。對實踐育人而言，就是要發(fā)揮體驗教育、環(huán)境教育等優(yōu)勢，克服傳統(tǒng)說服教育的不足，引導(dǎo)廣大學(xué)生通過全方位、多領(lǐng)域的實踐鍛煉，如職業(yè)院校、師范院校安排學(xué)生教學(xué)實習(xí)、班主任實習(xí)以及開展黨團活動等，持續(xù)提升大學(xué)生的主體性精神境界，通過打造有價值的人生，從而擁抱那不平凡的世界。

不言而喻，長篇小說《平凡的世界》所展現(xiàn)的人性美，給平凡的人們以難得的溫暖和有力的撫慰，足以感召任何一個時代的人們，甩開雙臂、搏擊人生。如作品通過對人生意義持續(xù)的領(lǐng)悟與體察，高揚了平凡世界里人們高尚的人生觀、正確的價值觀和強烈的時代感、使命感。這正是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所倡導(dǎo)的人生智慧。在中國哲學(xué)史上，老子以道觀物、觀事、觀人，同時強調(diào)在“恍兮惚兮”中觀“像”悟“物”、把握“道”。然而，“道”究竟是什么呢？老子認(rèn)為，“道”即“德”，就是人在實踐的順然與超然之間養(yǎng)成的那種“事善能、動善時”的能力，譬如人們?yōu)椤八健辈粨p“公”、求“利”不亂“智”之本性，等等。這就在一定意義上肯定了人生的價值，揭示了人在“自我”之載途中可以進(jìn)行調(diào)適與完善的內(nèi)在根據(jù)。與老子同時代的孔子則提出“仁者，人也”這一倫理觀念——突出以“仁”為核心，唱響“我欲仁，斯人至矣”這一實踐路線。換言之，就是強調(diào)“仁”的內(nèi)在本性，追求養(yǎng)成“德”的實踐載途。同樣的主題，在墨子那里譜寫得更為暢快淋漓，他提倡“兼相愛”，所謂“兼”即“仁矣，義矣”。由于墨子本人做過工匠，曾經(jīng)是一位個體勞動者，因此他肯定人是勞動的存在，提出人不應(yīng)拘泥于“小我”，而應(yīng)做到“交相利”，從而解決國之“相攻”、家之“相篡”、人之“相賊”的社會道德失范問題。因此說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)表征了理想主義與現(xiàn)實主義相互統(tǒng)一的實踐旨趣，這恰恰是作家路遙在長篇小說《平凡的世界》里呈現(xiàn)給讀者的哲學(xué)之思。換言之，就是解答了人如何能夠正確的認(rèn)識世界、科學(xué)的把握人生之類的問題，解答了人如何正確的選擇自己的價值取向、尋找到自己安身立命的場所，并不畏艱難地走過人生自我的“載途”，從而創(chuàng)造有價值的人生。事實上，這就是一個“自我”革命化的歷程。這部小說精彩之處在于描寫人生的“苦”，其實并不是為了解釋苦難給人們帶來的不幸遭遇，而是為了體現(xiàn)作品中主人公的偉大品格，即完成了“自我”主體性精神的躍遷。這也是我們一貫倡導(dǎo)的實踐育人之目的所在。

在平凡的世界里，人們的生活是艱辛的、苦難的。然而，由于人們懷有追求未來美好生活希望，因此能夠積極克服和戰(zhàn)勝生活中的苦難，并在奮斗中完成自我精神的躍遷，依然創(chuàng)造那不平凡的人生?；叵肷鲜兰o(jì)60年代初期的大慶石油會戰(zhàn)，參戰(zhàn)員工“身穿冰淇淋，北風(fēng)當(dāng)電扇”，挖地窨子住“干打壘”，吃“兩稀一干”，時不時還得靠野菜充饑。然而，在艱苦的環(huán)境中，全體參戰(zhàn)員工經(jīng)受磨練，組織學(xué)習(xí)“兩論”(毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》)——用革命行動的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，闖出了自力更生、艱苦奮斗的發(fā)展之路，譜寫了大慶油田開發(fā)史上光輝燦爛的時代篇章。在會戰(zhàn)當(dāng)中，有一個最響亮的名字，那就是“鐵人”王進(jìn)喜——作為大慶石油工人的代表，在他身上凝聚著石油戰(zhàn)線廣大員工蕩氣回腸的人文品格，即“鐵人”精神。在本質(zhì)上，這種精神就是為祖國分憂、為民族爭氣的愛國主義精神，是一種“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的忘我的拼搏精神。換言之，在荒涼的原野、平凡的世界，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠偉大的精神能夠開創(chuàng)和推進(jìn)不平凡的事業(yè)，成就“自我”不平凡的人生。長篇小說《平凡的世界》告訴人們，依靠人的創(chuàng)造性的活動，即主體存在的自在自為行動，能夠把人從自然關(guān)系和社會關(guān)系的束縛中解放出來，尤其是生成主體的參與意識和創(chuàng)造意識，進(jìn)而營造一種積極進(jìn)取的社會情景——激發(fā)人們超越自我、自由創(chuàng)造的精神氛圍，從而推進(jìn)人的主體精神的躍遷，即打造出革命化的人生。如大慶石油工人恪守“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”等工作要求，展現(xiàn)出大慶石油工人深厚的愛國主義情懷，以及把“祖國貧油的帽子甩到太平洋”的高度責(zé)任感和使命感。在這個意義上，實踐育人的價值也正在于此。如擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，傳承“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”美德的志愿服務(wù)行動，是養(yǎng)成大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的有效載體，是落實新時代黨的教育方針的重要活動方式，有助于提升學(xué)生的弘揚社會主義核心價值觀的能力，培養(yǎng)積極服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。

“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深”。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，不斷探索社會主義建設(shè)改革新實踐，形成了一套具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的中國特色社會主義制度和國家治理體系。面對新形勢、新任務(wù)、新要求，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹十九屆四中全會精神，立足本職崗位、干好本職工作，將“自我”融入社會，積極進(jìn)取、拼搏奮斗，讓革命化的人生出彩，固根基、揚優(yōu)勢、補短板，愛國愛黨愛人民，在行動中實現(xiàn)主體性精神的躍遷，不斷開創(chuàng)“中國之治”新境界。實踐育人就是要激勵廣大青年學(xué)生，增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從現(xiàn)在做起、從自我做起，積極踐行社會主義核心價值觀，積極投身中國特色社會主義新實踐，為全面建成小康社會做出積極貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

上世紀(jì)80年代，作家路遙創(chuàng)作長篇小說《平凡的世界》，基于“自我”觀念變革和社會轉(zhuǎn)型的時代性特點，通過對兩大系列人物的刻畫，頌揚了平凡世界人與人之間的親情、愛情及人性之美，尤其是消解了人們生活中遇到的困頓和無耐，從而激發(fā)人們?nèi)计鹕畹南Ｍ屓松鷬^斗的激情如大海般涌流，同時展開自我革命的行動實踐，“見善則遷，有過則改”，實現(xiàn)自我超越，在平凡的世界創(chuàng)造不平凡的人生，從而擁有不平凡的世界。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?！盵5]綜上，這部長篇小說對實踐育人的啟示：一是在教育學(xué)意義上提供了行之有效的實踐路徑和方法論；二是強調(diào)通過能動的實踐活動改變現(xiàn)存世界與人們美好生活追求不一致的方面，最終實現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)；三是引導(dǎo)廣大學(xué)生通過全方位、多領(lǐng)域的實踐鍛煉，提升弘揚社會主義核心價值觀的能力，融入時代完成主體性精神的躍遷，以便于在未來平凡的事業(yè)中打造不平凡的人生?！疤煨薪?，君子自強不息”。這句話表征著中國古代哲人從世界觀到人生觀的思維演進(jìn)，也強調(diào)了以“生”作為人類社會和“自我”載途的根本原則，表征了作家路遙長篇小說《平凡的世界》的精神旨趣，即要求人們積極進(jìn)取、奮發(fā)有為，在平凡的世界打造不平凡的人生，尤其是完成“自我”主體性精神的躍遷。對當(dāng)代大學(xué)生而言，就是要刻苦學(xué)習(xí)，積極實踐，聽共產(chǎn)黨的話，跟共產(chǎn)黨走，將自己鍛煉成為勇于投身中國特色社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的新時代接班人。