劉小會

(四川中醫(yī)藥高等專科學(xué)校，四川 綿陽 621000)

一、道家自然思想

(一)“道生萬物”的生態(tài)和諧思想

道家以“道”為最高思想統(tǒng)領(lǐng)，其天人合一的理念，是一種辯證思維方式的體現(xiàn)。人與天地萬物同根同源，皆源自“道”，即人類與萬物由同一個母親孕育而來。萬物因“道”而生，得“道”而成，由“道”化生，又依“道”而行，萬物都有屬于自己的運(yùn)動軌道。因而人與天地萬物構(gòu)成了一個和諧的有機(jī)系統(tǒng)[1]。

(二)“物無貴賤”的生態(tài)平等思想

在道家的理論中，“道”產(chǎn)生萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]。萬物的同根同源，即從本質(zhì)上體現(xiàn)了宇宙萬物平等的關(guān)系。老子說:“域中有四大”，“道大，天大，地大，人亦大”，人被列為四大之中，但人與“道、天、地”是一種從屬的關(guān)系，人只是宇宙中普通的一員?！肮什豢傻枚H,不可得而疏”，“人皆知有用之用，不知無用之用”，萬物的存在都有其內(nèi)在價值和意義[3]。

(三)“道法自然”的生態(tài)整體觀念

老子“天人合一”的思想是他思維整體性的體現(xiàn)，他把人類社會放于整個宇宙中去考量，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人向地取法、地向天取法，天向道取法”所以“道”是宇宙萬物最高的實(shí)有存在，是最一般的規(guī)律，是人們的行為必須遵循的最終法則?！暗朗亲匀欢淮嬖诘?，自己存在，自己運(yùn)動，自己變化，不因人的意志為轉(zhuǎn)移。”[4]“道常無為而無不為”[1]，“無為”是尊重事物的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極有為，盡物之情，順物之性，順應(yīng)自然條件、遵循“無為”法則，因此人要因循事物生長發(fā)展的法則而“為”，而不做違背事物自然生長發(fā)展的事，才能最終達(dá)成無不為的效果。

(四)“反者道之動”的生態(tài)平衡規(guī)律

“反者道之動”，是道家對世間萬物運(yùn)動規(guī)律的把握。首先，“反者道之動”體現(xiàn)了事物運(yùn)動變化的相反相成。任何事物都有迥然不同的兩個對立面，它們相互依存，相互滲透，福禍相依就是這一規(guī)律的生動體現(xiàn)。當(dāng)事物的發(fā)展超過其自身的限度時，便會發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，向著自己的對立面發(fā)展，即“物極必反”。其次，“反者道之動”還體現(xiàn)了事物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根?！比f物的變化，最終都要各歸其根源。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”[5]“道”是萬物的根本，萬物離“道”逐漸遠(yuǎn)，必然走向自己的對立面，最終返回本源，而后在根源處得以“再生”，新的生命力誕生并開始新一輪的循環(huán)，宇宙自然生命力的平衡規(guī)律就體現(xiàn)在這種返本復(fù)初的循環(huán)上。

二、生態(tài)師生關(guān)系

生態(tài)師生關(guān)系是一種基于兩個生態(tài)群體(教師、學(xué)生)在相對平等的基礎(chǔ)上，通過充分溝通、互相信任、彼此理解與相互融合，以保持整個教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡及生命的可持續(xù)發(fā)展，師生間共生共榮、和諧融洽的人際關(guān)系。這樣的師生關(guān)系具有和諧共生性、民主平等性、動態(tài)開放性和整體關(guān)聯(lián)性的本質(zhì)特征。

(一)和諧共生性

生態(tài)師生關(guān)系中，教師和學(xué)生是一個相互促進(jìn)、相互制約、共生共榮的利益共同體，他們是相互依存的。學(xué)生在教師的指導(dǎo)與幫助下收獲成長，而教師在促進(jìn)學(xué)生成長與發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)了自我提升與自我價值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到真正的教學(xué)相長。師生之間的這種共生性，使得師生雙方離開其中任何一方想要尋求自身的發(fā)展都變得難以實(shí)現(xiàn)。

(二)民主平等性

民主平等性是生態(tài)師生關(guān)系的典型特征。這種平等性主要表現(xiàn)在教師與學(xué)生之間的人格與情感領(lǐng)域的平等和相互尊重，并貫穿于整個教育教學(xué)活動過程的始終。教師與學(xué)生相互理解、平等對話，師生之間超越了“主體中心論”，教師和學(xué)生是教育教學(xué)活動中平等溝通、相互促進(jìn)、相互融合的統(tǒng)一體。

(三)動態(tài)開放性

生態(tài)師生關(guān)系是一種不斷發(fā)展變化的動態(tài)關(guān)系，其發(fā)展變化遵循生態(tài)學(xué)由平衡到不平衡而后又平衡的發(fā)展模式。師生之間以及師生與外界的環(huán)境之間時時都在進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，以此保持整個系統(tǒng)的生命活力。師生之間是一個始終處于不斷發(fā)展變化及創(chuàng)造生成的開放系統(tǒng)。

(四)整體關(guān)聯(lián)性

整體性是生態(tài)師生關(guān)系的重要特征之一，這種整體性主要體現(xiàn)在師生之間以及師生與環(huán)境之間兩個方面。教師和學(xué)生因雙方個體因素差異以及師生交互作用之間的不協(xié)調(diào)均會影響師生關(guān)系，同時師生關(guān)系潛移默化地受到自然環(huán)境、社會環(huán)境等多方面的綜合影響。

三、道家思想對構(gòu)建生態(tài)師生關(guān)系的啟示

道家的自然思想與生態(tài)師生關(guān)系具有本質(zhì)上的一致性，其要旨都是指向生命的和諧發(fā)展和完善，閃爍著生態(tài)的智慧和光芒，所以道家的思想對于指導(dǎo)生態(tài)師生關(guān)系的構(gòu)建具有一定的適切性。

(一)四個原則

構(gòu)建生態(tài)師生關(guān)系需把握好四個原則，即自然原則、整體原則、系統(tǒng)原則和能動原則。

1.自然原則

道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一思想是對自然存在的強(qiáng)調(diào)，不管是天、地還是人、道，都以尊重自然為原則[6]。該原則要求師生關(guān)系中教師應(yīng)尊重不同學(xué)生的自然屬性和個體差異，遵循教育的生態(tài)規(guī)律，減少人為干擾。“順木之天，以致其性”教師在尊重不同生命個體的特殊性基礎(chǔ)上，用符合自然之道的方式與每個不同的個體進(jìn)行交流，尊重生命，遵循規(guī)律，根據(jù)個人成長檔案探索一對一的師生交往模式，促進(jìn)生態(tài)師生關(guān)系建構(gòu)。

2.整體原則

道家認(rèn)為人類和宇宙皆源自“道”，“人、天、地、道”是處于一個共生的系統(tǒng)之中，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“人、天、地、道”環(huán)環(huán)相扣，相互影響。師生關(guān)系中的整體性體現(xiàn)在，首先，師生自身作為一個獨(dú)立的生命個體，具有整體性特征，其個體自身的因素會影響到整體，同時教師和學(xué)生這兩整體會相互影響；其次，學(xué)生群體也是一個大的整體，這個整體是由不同個體組成，這些具有不同成長背景的個體之間會相互影響；最后，教師和學(xué)生會受到自然、社會等多重因素的綜合影響，所以只有具備整體的思路，關(guān)照到整體與部分之間的關(guān)系才利于師生關(guān)系的形成與發(fā)展，生態(tài)教育要求教師具備整體意識，并從整體性視角出發(fā)，來認(rèn)識和解決師生關(guān)系問題。

3.系統(tǒng)原則

系統(tǒng)性原則要求統(tǒng)整的，系統(tǒng)的思維與之相適應(yīng)，關(guān)注到事物之間的關(guān)聯(lián)性和動態(tài)運(yùn)行模式。

“千里之堤，潰于蟻穴”“一葉知秋”“一生二，二生三，三生萬物”，事事聯(lián)系，教育者既要保持敏感細(xì)心，動態(tài)地監(jiān)測，微觀地發(fā)現(xiàn)，宏觀地把握[7]，教師要有全局觀念，以系統(tǒng)的、可持續(xù)發(fā)展的眼光來看待和處理學(xué)生以及師生之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)師生關(guān)系建立。

4.能動原則

“道常無為而無不為”，在遵從“道”的前提下達(dá)到“無不為”的效果，即在遵從、順應(yīng)萬物的自然屬性和客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮其能動性?！叭耸且桓鶗伎嫉奶J葦?！比说闹饔^能動性是最寶貴的，它是人類與動物本能區(qū)別開來的重要因素；在師生關(guān)系中，師生要充分尊重并積極關(guān)注人的主觀能動性的作用，有意識的促進(jìn)個體主觀能動性的發(fā)揮。在生態(tài)師生關(guān)系構(gòu)建中，師生雙方要積極主動作為，自覺主動踐行有利于促進(jìn)和諧師生關(guān)系形成的師生行為，即教師需要尊重學(xué)生、理解信任學(xué)生、幫助學(xué)生，學(xué)生需要有積極的學(xué)習(xí)行為以及與教師良好互動的行為[8]。師生積極的行為，為師生關(guān)系提供內(nèi)源動力，是構(gòu)建生態(tài)師生關(guān)系的關(guān)鍵。

(二)四種方法

1.自然之道:回歸生態(tài)師生交往的時空環(huán)境

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，師生之間的交往也越來越多的依賴于符號和虛擬模式。誠然，模擬技術(shù)的集成性、交互性、網(wǎng)絡(luò)化和多功能這些優(yōu)點(diǎn)，使信息的傳遞更加便捷，省時省事，直觀生動，機(jī)動靈活[9]。但它也有其自身的弊端。

第一，交往信息的錯位與真?zhèn)巍?/p>

運(yùn)用符號的交往，是需要進(jìn)行選擇的。從不同的符號中選出某些符號代表自己的意愿進(jìn)行溝通交流，這樣可能造成的結(jié)果是真實(shí)想法找不到完全與之對應(yīng)的符號，繼而選擇相似或相近的符號來表達(dá)，這就會出現(xiàn)師生交往信息的錯位現(xiàn)象；另外，由于客觀的外在因素的限制，交往主體可能隨意的選擇一個并不能真實(shí)表達(dá)自己想法的符號來交流，而不是師生間本真的信息的表達(dá)，以致師生交往信息的真實(shí)性無從斷定，即出現(xiàn)無效的師生交往現(xiàn)象。

第二，交往信息的局限性。

用符號進(jìn)行交往，其框視現(xiàn)象導(dǎo)致信息的片段化，事物的整體聯(lián)系被割裂了，眾多的與目標(biāo)主題相關(guān)的信息丟失，因而事物內(nèi)在的全部的特征無法整體呈現(xiàn)。而且，用符號進(jìn)行信息的交流會經(jīng)過信息的刪減、重組，即對原事物的本身結(jié)構(gòu)有一定的破壞，也可能生成新的結(jié)構(gòu),與事物原本拉開距離。

第三，交往信息過載的浮胖癥。

通過虛擬手段會借助符號或是技術(shù)中介進(jìn)行轉(zhuǎn)換，在這個過程中，使得原本簡單的事物變得復(fù)雜，信息冗雜，使用這種方式的師生交往也會被復(fù)雜化。

原現(xiàn)象與人對對象的模擬和描繪之間存在差異，而模擬、描繪是不可能還原原現(xiàn)象的。模擬永遠(yuǎn)無以替代現(xiàn)實(shí)，虛擬更不等于現(xiàn)實(shí)。在師生交往中，要注重師生現(xiàn)實(shí)交往方式的回歸，而輔助于模擬和虛擬的交往方式。師生要充分利用好師生共處的學(xué)校時間與空間資源，及時進(jìn)行面對面的溝通交流。課堂中的師生交往尤其重要，師生處于一個相對封閉的小環(huán)境，彼此之間的空間距離縮小，能夠使彼此有更多、更近的機(jī)會去認(rèn)識、理解對方，這是建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵；同時，要把握好課下的師生交往，因?yàn)檎n下的交往可以彌補(bǔ)課堂交往的不足。在課堂之中，教師面對眾多學(xué)生，難免對極個別學(xué)生的關(guān)注不夠到位，課下與個別學(xué)生的交往內(nèi)容可以更豐富，從而彌補(bǔ)師生間交往不足，進(jìn)一步促進(jìn)師生關(guān)系的升華。

2.虛靜之心:造就有利于生態(tài)師生關(guān)系的精神家園

(1)容納度。在老子看來，事物要生長發(fā)育，需要有適度的空間狀態(tài)和彈性系數(shù)。天地萬物之廣袤，人應(yīng)從中得到感悟與啟示，使自己具有開闊空曠的胸懷。虛則能納，實(shí)則難容[9]。師生間的相處需要在張弛之間找到適度的距離，使師生處于一種雙方都適宜的心理環(huán)境與物理環(huán)境中。

(2)持續(xù)狀態(tài)。老子的“持續(xù)”的思想，蘊(yùn)含于虛靜觀之中。生命價值的實(shí)現(xiàn)在于生命發(fā)展的階段性和不曾中斷的連續(xù)性[9]。師生之間的關(guān)系是處于一個持續(xù)的、不斷發(fā)展變化的過程中，師生彼此之間、師生與環(huán)境之間時時都在持續(xù)發(fā)生變化，就是在這種持續(xù)的變化過程中，師生之間彼此交互影響，從而實(shí)現(xiàn)生命的成長與完善。

3.中正之路:規(guī)避師生交往的失衡

老子的“中正”思想中包含適度、適應(yīng)、適調(diào)三方面內(nèi)容，其核心內(nèi)容適用于提升人際交往。生物與生物之間有特定的距離，師生之間同樣存在距離，包括心理距離和空間距離。不管是空間距離還是心理距離，在彼此交往中任意一方超出了距離的適宜度，都會使對方感到不適。師生交往中需要遵循該規(guī)則，把握好師生交往的適當(dāng)距離，相互調(diào)適，相互適應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)中，往往存在教師偏愛個別學(xué)生的現(xiàn)象，如成績好或是性格好的學(xué)生，這樣造成的影響就是未被教師喜歡的學(xué)生會產(chǎn)生自卑心理，漸漸的疏遠(yuǎn)教師，從而師生之間產(chǎn)生隔閡；而學(xué)生也同樣會偏愛某位教師，對自己喜歡的教師親近，而對自己不喜歡的教師則不屑一顧或者抵觸，這些都是師生交往中的極端現(xiàn)象,不利于生態(tài)師生關(guān)系的建立。在生態(tài)師生關(guān)系中，師生要對彼此進(jìn)行客觀的認(rèn)識，用辯證、發(fā)展的眼光看待對方的優(yōu)缺點(diǎn)，并適時積極調(diào)整雙方之間的關(guān)系，使其和諧發(fā)展。

4.天真之性:喚回師生之間的本真性情

社會發(fā)展需要科技，更少不了人文；需要理性，更不能缺少情感?？萍伎焖偾斑M(jìn)的步伐在一定程度上擠壓了人的本性和情感，未來學(xué)家也憂慮“應(yīng)該在新技術(shù)中加入高情感的因素”[9]。在功利主義與工具價值凸顯的背景下，師生關(guān)系也被籠罩上了一層功利主義色彩濃厚、短視虛偽的外衣，師生間的關(guān)系呈現(xiàn)出持續(xù)性差、隨意性大、交往淺表化等特點(diǎn)，師生之間的信任難以建立、雙方缺乏安全感、穩(wěn)定感。要建立生態(tài)師生關(guān)系則需要回歸師生的生命本真，做到以下:

(1)師生相互信任。師生交往中要喚回人性本真，拒絕虛偽行為。因?yàn)閹熒g的虛假行為使師生猶如戴上面具交流，掩蓋了雙方真實(shí)的人性，割裂了人與人之間的關(guān)系，使師生之間產(chǎn)生隔閡。老子極力倡導(dǎo)糾正一切虛假帶來的弊端，他主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在師生交往中，雙方要相互坦誠，彼此真心相待，作為教師，要真切關(guān)愛學(xué)生，喚起學(xué)生的積極回應(yīng)。師生之間的交往即是一個靈魂喚醒另一個靈魂、兩個完整的生命不斷走向完善的過程。

(2)師生緣性情而發(fā)揮。萬物有其自身的生長規(guī)律，“生而不有，為而不恃，長而不宰”?！暗馈被f物而不占有、主宰萬物[10]。師生關(guān)系中，教師要避免師生交往中的強(qiáng)權(quán)、越權(quán)和專制，充分尊重學(xué)生的權(quán)利，使師生處于以一種應(yīng)然的狀態(tài)，通過民主平等的方式溝通，依據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行個性化的師生互動，促進(jìn)生態(tài)師生關(guān)系的建立。