李 茜

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

在21世紀(jì)多元理論發(fā)展的大背景下，“物質(zhì)性”一直被提及，肯定了非人類物質(zhì)的能動(dòng)性特征。能動(dòng)者、能動(dòng)性作為高頻出現(xiàn)的詞匯，不難發(fā)現(xiàn)拉圖爾早在20世紀(jì)80年代提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論述。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論賦予非人類以能動(dòng)性，試圖取代傳統(tǒng)自然和社會(huì)的二元論模式。而將行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論作為理論資源進(jìn)行批判吸收，是物質(zhì)生態(tài)批判的重要維度之一。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)作為生態(tài)批判的第四次轉(zhuǎn)向，其觀念植根于環(huán)境人文科學(xué)中出現(xiàn)的新物質(zhì)轉(zhuǎn)向的本體論認(rèn)識(shí)論。拉圖爾說道：“除了生態(tài)，還有什么術(shù)語可以讓我們歡迎非人類進(jìn)入政治？”[1]

一、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與物質(zhì) 生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)性張力

作為不同時(shí)期的理論話語，拉圖爾有意識(shí)地與生態(tài)進(jìn)行聯(lián)系。生態(tài)的包容性可以將非人類物質(zhì)納入其中，蓋婭強(qiáng)調(diào)地球上的所有物質(zhì)共同構(gòu)成整體，彼此之間相互依存，人類世關(guān)注人與環(huán)境之間的糾纏。生態(tài)批評(píng)學(xué)者近來也將目光投向二者之間的關(guān)聯(lián)?；衾茽柕隆と鸲?Holifield Ryan)將行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與環(huán)境正義生態(tài)批評(píng)聯(lián)系起來，讓行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與馬克思主義的綜合理論在環(huán)境正義生態(tài)批評(píng)的大背景下相互補(bǔ)充，將行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論加入到環(huán)境正義的研究方法中，以特定的方式使非人類行動(dòng)者納入集體，使之社會(huì)化[2]。雷維利(Revill G)認(rèn)為在當(dāng)前全球環(huán)境危機(jī)的時(shí)刻，人類世需要新的環(huán)境政治運(yùn)動(dòng)，以便更好地考慮人類和非人類環(huán)境過程和實(shí)踐的復(fù)雜聯(lián)系，而行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論可以提供一個(gè)更加寬廣的領(lǐng)域來解決非人類在社會(huì)物質(zhì)環(huán)境中的利益[3]。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)生態(tài)批評(píng)的影響是多維度的，尤其與物質(zhì)生態(tài)批評(píng)有著明顯的粘連。

(一)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論中的物質(zhì)性

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論有著明確的定義：“對(duì)于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，正如我們現(xiàn)在所理解的，它的定義是不同的:它并不是指明一個(gè)實(shí)在的領(lǐng)域或某一特定的東西，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、位移、轉(zhuǎn)換、吸收的名稱。這是一種實(shí)體之間的聯(lián)系，除了在它們被重新組合在一起的短暫時(shí)刻外，以通常的方式無法被識(shí)別為社會(huì)實(shí)體?！盵4]行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論反對(duì)將世界劃分為各自獨(dú)立的物質(zhì)實(shí)存，它追求的是動(dòng)態(tài)的過程，是物體之間互相交織的形態(tài)。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論“拒斥傳統(tǒng)的人與非人之間的區(qū)分，并由此拓展，將政治(或社會(huì))與科學(xué)技術(shù)(或自然)之間的區(qū)分也一并摒棄”[5]。拉圖爾無疑與整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的理論相抗衡。為了認(rèn)識(shí)世界，人類從不同角度對(duì)世界進(jìn)行了劃分與研究，形成了專門的學(xué)科與理論。在拉圖爾看來，社會(huì)的本質(zhì)是相互聯(lián)系的巨大網(wǎng)絡(luò)。但是分析人士、思想家、記者和決策者將會(huì)把所追蹤的這一網(wǎng)絡(luò)切割成很細(xì)微的薄片，然后我們就只會(huì)發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象、地方新聞、情感和性[6]。由此，拉圖爾展現(xiàn)了一種與過去完全不同的敘述：聚焦于“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。賦予非人類物質(zhì)以能動(dòng)性就是形成“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的基礎(chǔ)。拉圖爾將非人類物質(zhì)納入行動(dòng)者的領(lǐng)域中，非人類物質(zhì)成為能動(dòng)者，具有能動(dòng)性，世界成為人類與非人類“雜合”的集體存在。

人具有能動(dòng)性是不言自明的，非人物質(zhì)的能動(dòng)性要如何理解？非人的能動(dòng)性又與人的能動(dòng)性有著怎樣的關(guān)系？拉圖爾舉了波義耳所做實(shí)驗(yàn)中的一個(gè)例子。在波義耳的文本中，我們又看到，一個(gè)新的并且也為這一新制度所承認(rèn)的行動(dòng)者介入其內(nèi)：惰性氣體，它們沒有絲毫的個(gè)人意愿，亦毫無偏見，卻能夠在我們獲得可信證據(jù)之前，在實(shí)驗(yàn)室的儀器上，進(jìn)行展示、指示、書寫甚至是涂鴉的活動(dòng)。這些非人類舞臺(tái)，沒有靈魂卻擁有意義，它們甚至比普通人更為可靠，因?yàn)閷?duì)普通人而言，他們雖然擁有意愿卻沒有能力以一種可靠的方式向我們展示現(xiàn)象[6]。從傳統(tǒng)科學(xué)窺探，惰性氣體不過是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的又一次發(fā)現(xiàn)，而在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視閾下，惰性氣體無所謂人類，它們?cè)趯?shí)驗(yàn)室的儀器上述說著自己本身，非人類不再是人類符號(hào)投射的載體。在這一點(diǎn)上，非人類——微生物、扇貝、巖石和船只——以一種新的方式向社會(huì)理論展示了自己[4]10。存在于生活方方面面的非人類元素并不是一種僵化的存在，因而，對(duì)這些非人類物質(zhì)的作用既不能貶低也不能夸大，它們本就是世界能動(dòng)活動(dòng)中的重要組成部分。

這些新的非人類具有某些不可思議的特性，因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)既是社會(huì)的又是非社會(huì)的、既是自然的生產(chǎn)者又是社會(huì)的構(gòu)造者[6]127。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為人類行動(dòng)者與非人行動(dòng)者兩種異質(zhì)性要索的相互作用共同建構(gòu)了科學(xué)。拉圖爾提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論一方面試圖彌合自然化進(jìn)路、社會(huì)化進(jìn)路和解構(gòu)主義進(jìn)路之間的縫隙，展現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)；另一方面，非人類物質(zhì)由此躍入研究者視野，并在前所未有的程度上賦予其能動(dòng)性。

(二)物質(zhì)轉(zhuǎn)向背景下的物質(zhì)生態(tài)批評(píng)

“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”對(duì)“語言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”這種激進(jìn)趨勢(shì)有著明顯的反映。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)是生態(tài)批評(píng)的第四次轉(zhuǎn)向，在“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”的理論背景下，將生態(tài)批評(píng)在揭示文本和世界之間的聯(lián)系上的興趣與新唯物主義思潮的洞察力結(jié)合起來。唐建南在評(píng)介物質(zhì)生態(tài)批評(píng)時(shí)，將其主要特征總結(jié)為三點(diǎn)：物質(zhì)及其施事能力、物質(zhì)與意義、物質(zhì)與敘事[7]。這三點(diǎn)概括了物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的基本問題。

物是不依賴于人存在的，物的所有都是物的書寫，是物自身的存在形式，例如，文學(xué)故事的產(chǎn)生不僅是人之力，還有物之力。一首詩的物理結(jié)構(gòu)與文本一起出現(xiàn)，我們用墨水在紙上書寫，這首詩與這些“物媒介”之間的關(guān)系難以分割，但之前這些因素都被有意地忽略了。物質(zhì)性和它本身的意義是連在一起的，意義即結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)即功能，功能即價(jià)值。在這個(gè)概念層面上，由物質(zhì)充滿的世界似乎成為了“一個(gè)充滿意義的世界”。其中人類與非人類物質(zhì)緊密聯(lián)系，各種意義之間互相纏繞。因此，人類與非人類物質(zhì)同為能動(dòng)者，也不應(yīng)將物質(zhì)與意義孤立看待。物質(zhì)是一個(gè)持續(xù)的體現(xiàn)過程，涉及并相互決定認(rèn)知、社會(huì)建構(gòu)、科學(xué)實(shí)踐和倫理態(tài)度[8]。人活在水里、土里、空氣里、空間中，而這一切都可以歸于物。

物質(zhì)除了具有意義之外，還具有普遍存在的敘事能力。物質(zhì)的世界也是充滿故事敘述的世界。物質(zhì)批評(píng)主張我們可以把世界理解為被賦予故事的物質(zhì)，它提出了一種新的描述模式，被稱為“故事物質(zhì)”，或“物質(zhì)表達(dá)”，構(gòu)成了一個(gè)具有符號(hào)和意義的能動(dòng)性[8]21。在過去對(duì)事物的闡釋中，人類處于主導(dǎo)地位。但人類在解釋世界時(shí)，是通過物質(zhì)認(rèn)識(shí)自己，還是認(rèn)識(shí)了他者？物的敘事性是對(duì)生態(tài)批評(píng)新的探異，物質(zhì)有自己的創(chuàng)造性，每一個(gè)具有能動(dòng)性的個(gè)體都在畫自己的圖像，它只是真實(shí)的表達(dá)了自己。單一的話語闡釋模式被打破，闡釋學(xué)除了人的維度，還存在著物的維度。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)主要考察敘事能力的兩個(gè)方面：第一，非人類自然的施事能力在敘事文本中的描述與再現(xiàn)；第二，物質(zhì)作為文本在互動(dòng)中生成意義的敘事能力[8]79～80。解釋的粘合度將物質(zhì)與人類聯(lián)系起來，這不僅是一個(gè)闡釋的世界，也是一個(gè)構(gòu)建平等生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的世界。如果物質(zhì)是能動(dòng)的，并且能夠產(chǎn)生它自己的意義，那么從身體到它們的生活環(huán)境，每一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)都是“講述的”。

物質(zhì)生態(tài)批評(píng)與行動(dòng)者網(wǎng)路理論所描繪的世界是“活性”的、未分化的、不確定的、敞開的、共享的世界，打破等級(jí)，同為一命，物物互聯(lián)，交流無處不在。在“求同”的基礎(chǔ)上，我們與整個(gè)宇宙都有了更進(jìn)一步的“親密感”。

二、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與物質(zhì) 生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)觀聯(lián)系

有沒有可能以一種不假設(shè)人類是獨(dú)立的觀察者的方式，將這個(gè)世界的故事翻譯成可理解的敘事形式，來介入非人類世界？拉圖爾提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與物質(zhì)生態(tài)批評(píng)都作出了自己的回答。

(一)非人類物質(zhì)的存在本體論

在柏拉圖時(shí)期，物相比人更具有本體性。人能感知物是因?yàn)槲锵蛉税l(fā)出了可被感知的信號(hào)，物的穩(wěn)固性相比人的脆弱更加強(qiáng)大?？档抡軐W(xué)對(duì)此進(jìn)行反撥，人的主動(dòng)性成了凌駕于一切之上的存在，任何事物都必須遵循人的法則。在物理學(xué)中，科學(xué)家們聚焦于物質(zhì)的質(zhì)量，物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)是引力與斥力之間的相互作用，且具有人類可以把握的規(guī)律。牛頓笛卡爾的機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)化了人類與客觀世界的差異。隨著量子力學(xué)的提出，物質(zhì)可以被無限切分，物質(zhì)也變得錯(cuò)綜復(fù)雜且難以把握。我們無法全知全能地了然物質(zhì)切分的最小形式，也無法知曉各種切分的物質(zhì)之間的關(guān)系。物質(zhì)所謂的可把握、僵死、靜態(tài)的特征不復(fù)存在，這修正了人類對(duì)物質(zhì)的既有理解。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論和物質(zhì)生態(tài)批評(píng)都將非人類的物質(zhì)納入研究范疇，顛覆了以往對(duì)物質(zhì)的看法，但對(duì)康德哲學(xué)的反撥絕不是回到柏拉圖時(shí)期單方面強(qiáng)調(diào)物的地位。除人類之外的其他物質(zhì)是作為“他者”、人類的背景板與對(duì)照物出現(xiàn)，物質(zhì)無法言說、不會(huì)移動(dòng)更顯示出了人類理性的價(jià)值。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)釋放了理性的約束，打破人內(nèi)心所設(shè)立的界限，將物納入能動(dòng)者的范疇中。與一個(gè)具有頭腦和行為決定力的人相比，物質(zhì)世界——包括“無生命”物質(zhì)以及所有非人類形式的生活——一直被認(rèn)為是固執(zhí)，惰性，無法表達(dá)任何獨(dú)立的意義。這一觀點(diǎn)除了限制我們物種的倫理維度，這種二分法的本體論也加強(qiáng)了其他的誤解[8]2。本體論的轉(zhuǎn)向進(jìn)一步解構(gòu)人之所以為人，任何事物都可運(yùn)動(dòng)且充滿能量，萬物皆有歸途與去路，人只是整個(gè)宇宙史中的一個(gè)小片段，物也可以成為能動(dòng)者擁有能動(dòng)性。人早已緊密無間地參與其中。人的手發(fā)明工具、使用工具，人的能動(dòng)性的體現(xiàn)是離不開物的。事實(shí)上，人的復(fù)雜面孔的塑造正是來自于我們對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行了不同角度的切割。人類到底是認(rèn)識(shí)了世界還是僅僅認(rèn)識(shí)了自己？拉圖爾聲稱彌合三條研究進(jìn)路之間的裂隙，才能還原社會(huì)的本質(zhì)。將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)的、政治的、科學(xué)的、理論的，只是對(duì)其一方面進(jìn)行了界定，社會(huì)成為了被建構(gòu)的社會(huì)。而將物放置于能動(dòng)者范圍之外，更是加劇了這種對(duì)真理的遮蔽。

(二)具有能動(dòng)性的非人類物質(zhì)

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了世界是由人類社會(huì)和所有非人類物質(zhì)組成的，所有的實(shí)體都完全處于同一本體論基礎(chǔ)上，人類和非人類物質(zhì)都具有能動(dòng)性。物質(zhì)在所有自然文化過程中一直具有生命力，人類不是塑造世界的唯一能動(dòng)存在，而只是萬物互聯(lián)集合體中的物質(zhì)之一。

在物質(zhì)生態(tài)批評(píng)中，理論家們用物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的視角分析了多種物質(zhì)：那不勒斯的火山巖、蜜蜂社群的政治問題以及詩歌創(chuàng)作中的物質(zhì)問題。以之前機(jī)械的觀點(diǎn)看待這些很難認(rèn)為它們是能動(dòng)者，當(dāng)我們賦予這些物質(zhì)能動(dòng)性，火山巖的多孔性特點(diǎn)存在于“物質(zhì)和符號(hào)層面，這種多孔性促成了物質(zhì)轉(zhuǎn)化、新陳代謝，以及物質(zhì)、能量、信息的流動(dòng)”，展現(xiàn)了“城市礦物化的各種節(jié)奏，是包括有機(jī)物、物質(zhì)構(gòu)造、基因、語言或思想的持續(xù)變化的變體的一部分”[8]74。蜜蜂的覓食、歸巢、民主政治甚至更加復(fù)雜，這都與物質(zhì)的能動(dòng)性密切相關(guān)。同時(shí)，物質(zhì)并不是一成不變的，它們不是被動(dòng)存在，而是處于一種不斷變化的“生成過程”，這是物質(zhì)具有能動(dòng)性的具體表現(xiàn)[8]77。物質(zhì)之間有相互作用，其自身也在不斷運(yùn)動(dòng)生成。巴拉德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)和話語過程的對(duì)稱糾纏。這里的物質(zhì)一詞并不是指獨(dú)立存在的物體固有的、固定的屬性，相反，巴拉德承認(rèn)，“‘物質(zhì)’指的是它們正在進(jìn)行的物化過程中的現(xiàn)象”[9]。因此，物質(zhì)的真實(shí)維度不是靜態(tài)的、被動(dòng)的物質(zhì)或存在的維度，而是生成性的生成維度。任何物質(zhì)可以改變自己的狀態(tài)、改變他者的狀態(tài)，在拉圖爾看來這就是一個(gè)行動(dòng)者，就算這個(gè)物質(zhì)沒有一個(gè)可以表現(xiàn)自身的形象。一旦賦予非人類一些行動(dòng)自由，能夠參與行動(dòng)過程的行為主體的范圍就會(huì)大大擴(kuò)展，“客觀化”和“具體化”騰空的空間被準(zhǔn)確地填補(bǔ)了。如果行為被先天限制在“有意圖的”“有意義的”人類所做的事情上，那么就很難想象一個(gè)錘子、一個(gè)籃子、一個(gè)關(guān)門器、一只貓、一塊地毯、一個(gè)杯子、一個(gè)列表或一個(gè)標(biāo)簽會(huì)有什么作用。它們可能存在于“物質(zhì)”“因果”關(guān)系領(lǐng)域，但不存在于社會(huì)關(guān)系的“自反”“象征”領(lǐng)域[4]171。所以，行動(dòng)不應(yīng)局限與人與人之間、物與物之間，人與非人在能動(dòng)性上并不存在不可通約性。社會(huì)關(guān)系需要靠物體來維系，所以賦予物體能動(dòng)性是必要的。

(三)萬物互聯(lián)的集體

當(dāng)非人類物質(zhì)具有了能動(dòng)性，人類對(duì)世界不再是單方面的“輸出”，世界早已與人類緊密互動(dòng)、糾纏。我們?cè)谄茐沫h(huán)境的同時(shí)也感知著非人類物質(zhì)，重新書寫人類在世界的存在位置：世界是萬物互聯(lián)交織而成的巨大網(wǎng)絡(luò)，我們不過是其中的微小組成部分。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為人類行動(dòng)者與非人行動(dòng)者兩種異質(zhì)性要素的相互作用共同建構(gòu)了科學(xué)，人和物、主體與客體、自然與社會(huì)互相雜合，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。不論生態(tài)批評(píng)在不同的理論浪潮、時(shí)代背景中如何轉(zhuǎn)向，其理論導(dǎo)向一直是共建綠色、生態(tài)、共享的生態(tài)環(huán)境，人與自然、生物圈和諧共處。實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的前提除了賦予人與物質(zhì)能動(dòng)者平等的地位之外，更要求編織一張萬物互聯(lián)的生態(tài)之網(wǎng)。在之前三次的生態(tài)批評(píng)轉(zhuǎn)向中，雖然理論視野不斷擴(kuò)大，但總存在著一些我們無法彌合的認(rèn)識(shí)鴻溝。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)追求萬物平等與和諧共生。如果物質(zhì)是能動(dòng)的，并且能夠產(chǎn)生它自己的意義，那么從身體到它們的生活環(huán)境，每一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)都是“講述的”。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)涵蓋了所有人類物質(zhì)話語和非人類事物：水、土壤、金屬、病毒、電等等，這些所有的事物不是相互分離的，他們共同組成了“世界”這個(gè)復(fù)合體，人類的能動(dòng)性與非人類事物的能動(dòng)性交織在一起，正如拉圖爾稱這些能動(dòng)性的交叉點(diǎn)為“集合”或者“集體”，注重人和物之間的交流與共振。社會(huì)是在不可還原的人類與非人類行動(dòng)者之間的互動(dòng)而建構(gòu)的，而該互動(dòng)發(fā)生于一個(gè)關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)譯和調(diào)解的巨型網(wǎng)絡(luò)之中。調(diào)解既可使事物之間關(guān)聯(lián)起來，又可使事物之間隔離起來。對(duì)拉圖爾來說，現(xiàn)實(shí)是由被稱為“行動(dòng)者”的(非)人類事物組成的，它們不斷地與人類結(jié)成聯(lián)盟。我們不是一個(gè)被劃分為自主主體和客體的世界，而是一個(gè)組合、協(xié)作的“集體”。這為探究人與其他物種之間的關(guān)系提供了嶄新的思路，也有助于對(duì)改善環(huán)境問題實(shí)施有力的舉措。

三、 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的影響

縱觀生態(tài)批評(píng)的發(fā)展歷程，從人類中心主義到生態(tài)中心主義，從生態(tài)中心主義到關(guān)注環(huán)境正義，每一階段都有著自己的核心問題。除了學(xué)科內(nèi)部的繼起，生態(tài)批評(píng)也以其他理論話語不斷豐富自身。如與倫理學(xué)相借鑒，將倫理的觀念擴(kuò)展到了更大的范圍；與美學(xué)學(xué)科互鑒，從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)，將美學(xué)的觀念融入到生態(tài)學(xué)之中。在理論話語的建構(gòu)中，生態(tài)批評(píng)離不開與其他學(xué)科的交叉融通。物質(zhì)生態(tài)批評(píng)與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論在宏觀上看似不可抵達(dá)，但兩種理論都賦予物以能動(dòng)性，將話語權(quán)交還給物本身，解構(gòu)了性別、族別與國別等二元對(duì)立，有著共同的價(jià)值觀念與哲學(xué)立場(chǎng)。

(一)擬人化：正視人類與物質(zhì)的鴻溝

以布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)和簡(jiǎn)·貝內(nèi)特(Jane Bennett)提出的能動(dòng)性概念為模型，并以卡倫·巴拉德(Karen Barad)的非活性概念為模型，柯比的回應(yīng)是大自然不需要人類文學(xué)技能就可以將其復(fù)雜性寫成易于理解的格式，因?yàn)槲覀冏鳛槿祟惐磉_(dá)者是集體表達(dá)的一部分[8]26。這種表述可以在凱倫·巴拉德更廣泛的認(rèn)識(shí)論中理解。拉圖爾的觀點(diǎn)則更加強(qiáng)烈。

在拉圖爾后期逐漸走向生態(tài)政治，人類世、蓋婭成為他關(guān)注的主題。在拉圖爾看來，我們必須正視人類和非人類物質(zhì)的差異，且永遠(yuǎn)不會(huì)超越自然與文化的交叉，除非解決萬物有靈論等棘手問題。拉圖爾和伊奧維諾、奧珀曼和本內(nèi)特一樣，提出了“非人類中心主義”的擬人化策略。他寫道，如果說現(xiàn)代主義史上有什么值得懷疑的，那就是“并不是說人們?nèi)匀化偪竦叵嘈湃f物有靈論，“但是這么多頭腦冷靜的思想家已經(jīng)發(fā)明了所謂的無生命主義”[8]266。拉圖爾撰寫了一部關(guān)于科學(xué)家如何通過人類“認(rèn)識(shí)者”和物質(zhì)之間的積極互動(dòng)來構(gòu)建世界的民族志，在擬人化想象中，非人類物質(zhì)對(duì)外物的感知和我們別無二致，人與物質(zhì)的關(guān)系由此拉近。對(duì)二元論的解構(gòu)不是回到一元論，而是正視我們與非人類物質(zhì)無法逾越的鴻溝，這與物質(zhì)生態(tài)批評(píng)的旨?xì)w相同。

(二)物質(zhì)性：世界互聯(lián)的基礎(chǔ)

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理和物質(zhì)生態(tài)批評(píng)扭轉(zhuǎn)了后現(xiàn)代主義中社會(huì)話語主導(dǎo)一切的極端思想，重新建立了語言與世界的聯(lián)系，將人與非人、物質(zhì)與話語、自然和文化因素在一個(gè)不可分割的稱為“現(xiàn)象”的存在領(lǐng)域中聯(lián)系起來。

非人的物質(zhì)不偏不倚地展現(xiàn)自身。這些物質(zhì)在科學(xué)家的設(shè)計(jì)下能夠通過儀器在紙上、儀表盤上留下自己的作用痕跡。較之只有人類擁有對(duì)世界的解釋權(quán)力，非人類物質(zhì)也擁有自己對(duì)世界的解釋權(quán)?！拔镔|(zhì)性”貫穿物質(zhì)生態(tài)批評(píng)與行動(dòng)者網(wǎng)路理論。表征是文本，物質(zhì)本身也是文本，一切都?xì)w于物，一切都具有物質(zhì)性。我們的敘述同樣是由它們的物質(zhì)相互作用形成的。拉圖爾最近的一篇關(guān)于“作文主義”的文章——這是一部特別重要的生態(tài)著作——將文本組合看作是(非)人類協(xié)作的一個(gè)例子?！敖M成”是一個(gè)很大的標(biāo)題：“現(xiàn)在是時(shí)候組成一個(gè)詞的所有含義，包括組成，即妥協(xié)，關(guān)心，緩慢移動(dòng)，謹(jǐn)慎和警惕[8]115。語言也具有物質(zhì)性。語言作為交際的社會(huì)性特征是人賦予的，語言最基礎(chǔ)的實(shí)際上是它的物理屬性，即聲音的發(fā)出與接受。聲音是通過聲帶振動(dòng)產(chǎn)生聲波，經(jīng)由空氣等介質(zhì)進(jìn)行傳播，在人耳可接受的頻率內(nèi)被聽到，完成其傳遞。交流在物理屬性層面上是物理聲波對(duì)耳膜的刺激，這與生理、器官的物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)。聲音的接受、語言的交流實(shí)際上是物質(zhì)與物質(zhì)的同頻共振，物質(zhì)與物質(zhì)的聯(lián)系與交流，是物質(zhì)初始狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。這些物質(zhì)將自己投射為物質(zhì)的“文本形式”，并通過人類同行的物質(zhì)想象來講述他們的故事。他們創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于物質(zhì)和意義如何相互構(gòu)成的強(qiáng)烈愿景。風(fēng)景、河流和大海都是由物質(zhì)世界構(gòu)成的，這個(gè)世界既是由故事塑造的，更是由物質(zhì)性塑造的。

四、結(jié)語

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與生態(tài)批評(píng)有著天然的聯(lián)系，其理論話語更是物質(zhì)生態(tài)批評(píng)重要來源。其對(duì)二元論的批判、對(duì)非人類物質(zhì)的深思、對(duì)人類與世界關(guān)系的反省以及對(duì)萬物互聯(lián)世界的向往，在某種程度上仍舊適用于物質(zhì)生態(tài)批評(píng)。理論之間的交叉融合是當(dāng)代學(xué)科發(fā)展不可避免的趨勢(shì)，雖粘連的問題各有不同，但基于人與物質(zhì)之間的不斷雜合，二者以不同的理論進(jìn)路展現(xiàn)了人類與世界的親緣關(guān)系一切都處于具象的、互相連接的狀態(tài)，這對(duì)構(gòu)建生態(tài)共同體和地球共同體有著更大的啟示。