丁 慶 社

(安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039)

莊子是先秦時期繼老子之后的另一位道家代表人物，其思想一般呈現(xiàn)出人生哲學的基調(diào)[1]，生命觀就屬于莊子人生哲學的內(nèi)容?？梢哉f，莊子是中國哲學史上第一個把生命作為研究對象并進行系統(tǒng)思考的哲學家。而對于莊子的生命觀，有學者將其分為包括自然生命觀、社會生命觀在內(nèi)的形而下生命觀和與天地精神往來的形而上生命觀[2]，這個形而上生命觀可稱為精神生命觀。莊子熱心關(guān)注自然生命[3]，而莊子的自然生命觀，并不是絕對地與社會生命觀、精神生命觀完全隔離開的，它們之間存在一定的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。對莊子的自然生命觀進行研究，未嘗不是研究莊子生命觀的一個良好開端。本研究對莊子自然生命觀進行系統(tǒng)研究，希望從中獲取莊子關(guān)于自然生命的形成、自然生命的去向以及對待自然生命的態(tài)度。

莊子的生命觀，可以說是莊子面對生命的困境而提出的解救方案。那么，莊子的生命觀，必然能幫助世人尋求生命困境的解救辦法。千百年來，莊子的人生生命觀影響一代又一代中國士人，為其安然生命提供了幫助。而莊子生命觀的價值或遠非至此。

一、自然生命氣聚散觀——守氣神全

莊子對自然生命的形成有其特有的認知。莊子的妻子去世，惠子吊唁時，莊子說：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！?《莊子·至樂》)可見，莊子認為自然生命的形成，在于“氣”。他把生命的形成過程進行了描述：“氣”變化產(chǎn)生形體，形體進一步變化就產(chǎn)生了生命。莊子更是直接借黃帝之口說道：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”(《莊子·知北游》)即氣聚而生，氣散而死。氣，是支撐莊子生命觀的基礎(chǔ)概念[4]。所以，氣，是生命存在的關(guān)鍵所在。那么，“氣”從何來，誰主導“氣”之變化，“氣”與“形”“神”關(guān)系如何，這些問題關(guān)系到對莊子自然生命“氣”聚散觀的理解，莊子也都給出了解釋。

關(guān)于形成自然生命的“氣”，莊子說：“察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣?！薄肚f子·至樂》也就是講，在生命形式存在之前“本無氣”。而生命起于氣聚，那么“氣”是從何而來呢？《莊子·庚桑楚》間接給出了回答：“有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。”這里明確講出，萬物都是從“無有”產(chǎn)生，不能把“有”作為“有”的根本，必定從“無有”中產(chǎn)生。這也正是老子所說：“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子·四十章》)那么可以推理出，“氣”自然產(chǎn)生于“無”。而“氣”又是區(qū)別于天地萬物的，它是比較接近于“道”的哲學概念，它是宇宙中的普遍存在，正如孔子在回答顏回心齋時所言：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?《莊子·人間世》)所以，“氣”如“道”一樣，是不生不滅的，“道”在則“氣”在。

莊子認為，自然生命的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于“氣”變。而“氣”的變化，是有規(guī)律可循的。這個規(guī)律的控制主體，無疑就是“道”。孔子在回答冉求天地產(chǎn)生之前的情形時說：“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已?！?《莊子·知北游》)以及莊子說：“今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存?！?《莊子·知北游》)其中的“物物者”“根”就是指的“道”。萬物的產(chǎn)生沒有先于道的，萬物的生死都是由道運化的。同樣形成自然生命的“氣”，也是依據(jù)“道”而變化的。莊子借女偊答南伯子葵問“道”時所說：“殺生者不死，生生者不生?！?《莊子·大宗師》)就是在講，“道”能使萬物死滅而自己不死，能使萬物生息而自己卻不生。所以，不生不死的“道”能夠決定“氣”的聚與散，決定生命形式的存亡。

“氣”聚是否意味著進入世俗所謂的自然生命狀態(tài)？莊子講：“氣變而有形，形變而有生?！?《莊子·至樂》)即“氣”的變化而產(chǎn)生形體，有了形體之后，才有可能進入生命狀態(tài)。所以，“氣”聚僅僅是自然生命發(fā)端之前提?！肚f子·達生》有載：“有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣……夫形全精復，與天為一?！币簿褪钦f，雖然有形體存在，但不一定有自然生命的存在。形體得到保全，精神得到凝聚，才能與自然融為一體。所以，真正進入生命狀態(tài)，應該是形神皆具。而在莊子那里，神更是尤為重要，《莊子·齊物論》有載：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！郁朐唬骸?，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫！’”這里體現(xiàn)了莊子的精神超脫于形體之外的思想，從而也表現(xiàn)了：離開神，形體就猶如枯枝，心就猶如死灰一般。

莊子認為，生命的形體由“氣”變化而來，那么精神從何而來？莊子借老子答孔子“至道”之問時言：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！?《莊子·知北游》)這里明確講到了，精神是從大道中產(chǎn)生的[5]660，即神隨道生。按莊子的思想，神可以理解為“無有”所產(chǎn)生的“有”。它具有一定的獨立性，可以超脫形體之外。莊子就是依據(jù)精神的超脫達到自由逍遙的狀態(tài)的。生命在于“氣”變，神也離不開“氣”?！肚f子·達生》篇中強調(diào)“純氣之守”，即守“氣”以全神，至人的“氣”守神全、桓公的“氣”蕩神搖、斗雞的“氣”守神藏、梓慶的“不敢耗氣”，都是在說明氣運載精神的作用[6]，即氣是運載精神的工具。所以，“氣”可以變化成形體，也可以運載精神，使生命達到真正完全的狀態(tài)。

因此，通過對莊子自然生命“氣”聚散觀的研究，可以發(fā)現(xiàn)：對莊子來說，真正的自然生命是形神皆具的；而不生不滅的恒常的“氣”，在形、神存在中發(fā)揮重要作用?！皻狻笨梢孕纬尚误w，也可以運載精神，從而使形體保全，精神凝聚。因此，“氣”聚便能成為自然生命產(chǎn)生的開端，“氣”散就能使自然生命走向終結(jié)。而在“有”的世界里，“氣”不存在消亡，只要“道”在，“氣”聚、“氣”散始終發(fā)生，自然生命也永遠不會斷續(xù)。

二、自然生命形式轉(zhuǎn)換觀——始卒若環(huán)

莊子喜歡通過一些動物來表情達意?！肚f子》開篇就以“北冥有魚，其名為鯤”，拉開了其《逍遙游》的大幕?！肚f子》一書中，由動物形成的經(jīng)典成語也多得不勝枚舉，諸如鵬程萬里、朝三暮四、沉魚落雁、庖丁解牛、目無全牛、澤雉啄飲、莊周夢蝶、螳臂當車、泉涸之魚、相濡以沫、鼠肝蟲臂、鶴長鳧短、伯樂治馬、尸居龍見、雀躍不已、鶉居鷇食、呼牛呼馬、熊經(jīng)鳥申、井蛙之見、坎井之蛙、鵷鶵之志、濠梁歡魚、呆若木雞、螳螂捕蟬、黃雀在后、唐肆求馬、白駒過隙、豕虱茍安、枯魚之肆、得魚忘筌、以珠彈雀等等。據(jù)統(tǒng)計，《莊子》一書中共提到飛鳥22種，水中生物15種，陸上生物32種，蟲類18種[7]。從《莊子》書中，可以看到物種的多樣性。再抽象一點講，就是莊子再現(xiàn)了自然生命的多種形式。

研究莊子所言自然生命的形式，多數(shù)學者都會從《莊子·至樂》中引用到“種有幾，得水則為，得水土之際則為鼃蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾馀骨。乾馀骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機”。正所謂“變化種數(shù)，不可勝計”[8]339，這里莊子再現(xiàn)了生命形式的多樣性，也談及了自然生命形式的轉(zhuǎn)換。在此，莊子表達了生命形式從低到高的遞變，所以，有學者認為這反映了莊子的樸素的生物進化論。筆者對此不作評價，但可以明確的是，莊子確實是肯定生命形式的轉(zhuǎn)換。成玄英說：“潤氣生物，從無生有，故更相繼續(xù)也”[8]339“更相繼續(xù)”就是指生命形式的轉(zhuǎn)換。莊子認為：“萬物以形相生?！?《莊子·知北游》)就是在講，萬物都是以形體蛻變而生。而形體蛻變，也就是自然生命形式的轉(zhuǎn)換。郭象講“一氣而萬形”[8]340，正是莊子自然生命形式轉(zhuǎn)換觀的佐證。

莊子所說的自然生命形式是如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)換的呢？莊子的自然生命“氣”聚散觀，其實已經(jīng)回答了這個問題。一個生命形式的消亡，就是“氣”散的過程。當散亂的“氣”，混雜于“芒芴之間”時，又會進入下一個“氣”聚的過程，從而“氣”聚載神形成新的生命形式。生命形式轉(zhuǎn)換的發(fā)生，取決于“氣”的依“道”而行。在因順自然中，現(xiàn)實生命形式會定向轉(zhuǎn)換，變換成另一種生命形式。《莊子·至樂》講道：“種有幾，得水則為，得水土之際則為鼃蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。”篇中“得水”“得水土”“生于陵屯”“得郁棲”等，這些都是外部的自然環(huán)境。環(huán)境不同，生命形式有所區(qū)別。所以說，生命形式的轉(zhuǎn)換，是“氣”依“道”而變，在適宜的環(huán)境下實現(xiàn)的“氣”聚過程。那么，自然生命形式的轉(zhuǎn)換，就落腳到了自然生命“氣”聚散觀上了，從而使得莊子的自然生命觀體現(xiàn)出了系統(tǒng)性。

生命形式的轉(zhuǎn)換在不停地發(fā)生。《莊子·寓言》中講道：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！比f物，以不同的生命形式相傳續(xù)，始終像圓環(huán)一樣循環(huán)，沒有盡頭。這也正是生命形式轉(zhuǎn)換永恒進行的例證。莊子說：“今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”(《莊子·至樂》)也是在講，生命循環(huán)不止，生命形式轉(zhuǎn)換不休。正所謂“方生方死，方死方生?！?《莊子·齊物論》)一個生命形式剛剛誕生，同時也就開始走向死亡；一個生命形式剛剛死亡，同時就意味著另一個新的生命形式的開始誕生?！肚f子·庚桑楚》有言：“有生，黬也，披然曰移是?！鄙鋈划a(chǎn)生，就像鍋底結(jié)出一塊煙灰，頃刻之間離散而死，就又會移此生命到他處。生命就是這樣不停地轉(zhuǎn)換著形式。任繼愈認為，莊子特別強調(diào)運動的絕對性。其在解讀《莊子·秋水》時講到：“物總是有生有死，不能一成不變……一切事物都處在生長消亡、終而復始的運動變化之中?！盵9]這里的“有生有死”就是指生命形式的轉(zhuǎn)換，是絕對地、不停地進行著的。而某一生命形式的階段性意義，又是如何？《莊子·達生》講到：“棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣……形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天?！睂Υ耍尚⒄J為，精之又精，是以反本還元，輔于自然之道也[8]342-343?！肚f子發(fā)微》曰：“‘相’者助也?！嗵臁吨杏埂匪^‘贊助天地之化育’也?！盵10]即在某一生命形式階段，保養(yǎng)精神到極點，就可以反過來贊助天地的化育，這就回答了生命形式的階段性意義。守氣以全神，讓精神不虧損，就可以用接近于“道”的方式與造物者一起推移變化，從而可以幫助天地萬物的變化發(fā)展，也同樣有助于生命形式進行不斷地轉(zhuǎn)換。

因此，莊子自然生命形式的轉(zhuǎn)換觀，揭示了生命的不息，生命形式不停地進行著轉(zhuǎn)換。生命形式，在“道”的推動下，通過“氣”的聚散，在適宜的條件下進行著轉(zhuǎn)換。而在相對有限的某一生命形式階段，需要做的就是守“氣”以全神，達到精神的保全，從而與造物者一同推動天地萬物的化育，也有利于生命形式不斷轉(zhuǎn)換的發(fā)生。

三、自然生命生死齊一觀——無生無死

生死問題，是莊子面對的一大人生困境。正如《莊子·大宗師》所說：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鄙c死，是人生無法避免的生命活動，它就像晝夜一樣不停地運行，乃是自然規(guī)律。而人對自然生命的規(guī)律是不可干預的。所以，死亡就成為自然生命的必然結(jié)果。然而，世人是喜歡活著，害怕死亡的，《莊子·齊物論》就有言：“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”世人喜歡活著或許就是一種迷惑，世人害怕死亡或許就像自幼迷失在外而不知回家那樣[5]104。如何消除對死亡恐懼，莊子進行了深入的哲學思考，提出了生死齊一的認識觀。

“死生，命也”道出了：生與死皆自然，是“道”在生命體上的體現(xiàn)。所以，莊子借子輿之口道出：“且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也?！?《莊子·大宗師》)就是應時而生、順時而死，順應自然，悲哀與快樂的情緒就不能侵入內(nèi)心。這就是齊生死的一個層次——有生必有死，生死一體，這似乎是一種自我的心理安慰?！肚f子·大宗師》講道：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距?！睂⑶f子齊生死推向第二個層次，那就是不知生死，忘記生死。這種所謂不知道“悅生”，不知道“惡死”，似乎是通過回避或“坐忘”，達到解決現(xiàn)實的生死問題。最后，莊子將其齊生死進行了進一步升華為了第三個層次——無生無死。莊子通過列子之口說：“唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也?！?《莊子·至樂》)直接道出了，其齊生死的最高層次，那就是無生無死、不生不死。郭象對《莊子·至樂》中“萬物皆出于機，皆入于機”的解讀為“此言一氣而萬形，有變化而無死生也”[8]340，更是道出了莊子的無生無死思想觀念。

莊子對其“無生無死”的齊生死觀進行了論證。無生無死，就意味著生命的永恒。卿希泰認為，人的生命是宇宙自然生命的一部分，人只要融入自然，將其個體生命置于整個宇宙生生不息的變動之中，也就獲得了永恒不朽的生命[11]。而如何將個體生命置于宇宙生命變動之中，莊子給出了哲學層面的回答。同樣，莊子的自然生命“氣”聚散觀可以給出答案，這就再次確證了莊子自然生命觀的系統(tǒng)性。世人多以形、神來界定生命的狀態(tài)。形神皆具，謂之生；形消神離，謂之死。以此界定，自然就存在生與死了。莊子，從更為廣闊視野，從縱向上拉大的生命的范圍?！皻狻本?，是生命形式產(chǎn)生的前提；“氣”散，是生命形式消亡的必然?！皻狻彪m然有聚有散，但是“氣”始終存在，沒有消亡。那么所謂的生死就可以被消解掉，生命只是隨著“氣”發(fā)生了生命形式的變換。當然，對于某一生命形式而言，生、死概念還是存在的，但只是形式上的生與死，其實質(zhì)還是無生無死。正所謂“未嘗死、未嘗生”，在“有”的世界里，生命就是一種永恒的存在。

因此，莊子面對世俗生命生死的必然與世俗的悅生惡死，提出了不同層次的生死齊一論，從生死一體，到不知生死，再到無生無死。而最能從根本上化解世俗悅生惡死的煩憂，就是無生無死的齊生死觀。它反映了生命以“氣”的方式的永恒存在性。在莊子的世界里，無生無死是不以人意志為轉(zhuǎn)移的絕對，有生有死是人為界定的相對。莊子自然生命生死齊一觀，可謂就是無生無死觀，生命永恒觀。

四、莊子自然生命觀的價值

從對莊子自然生命觀的研究中，梳理出莊子關(guān)于自然生命的三大觀點：自然生命“氣”聚散觀、自然生命形式轉(zhuǎn)換觀、自然生命生死齊一觀。這三大觀點，反映了莊子關(guān)于自然生命的哲學思想，對中國產(chǎn)生了幾千年的影響，其中也蘊含了積極的價值。

自然生命氣聚散觀，是莊子對生命的形成給出的哲學解釋。生與死都是相對某一生命形式而言的，“氣”聚而生，“氣”散而死。氣聚是生的前提。真正世俗意義上的生，是形神皆具。形體來于“氣”變，精神來于大道，可謂“氣”不生不死?！皻狻笨奢d神，守“氣”自然可以全神。神全而有助于萬物相生。所以，精神在生命形式中起著決定性作用，其價值是重大的。莊子不僅把精神的價值凸顯了出來，還給出了如何保養(yǎng)精神的方法：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”(《莊子·刻意》)。即純凈而不混雜，虛靜專一而不隨物隨意變化，恬淡而無為，依據(jù)自然之理而活動。所以，在紛繁復雜的現(xiàn)實社會里，每個人都應讓自己的精神純潔，不應混雜太多的私欲，做事要專一、有常性，按照規(guī)則不妄為、不亂為，使內(nèi)心純潔，外化于行。可以說，莊子保養(yǎng)精神的方法，有助于社會精神文明的建設(shè)，可以使整個社會自然人個體的道德素質(zhì)得到極大的提高，社會生活自然也會更加和諧有序，生命個體也會得到安然。這正是莊子自然生命觀中精神的價值所在。

自然生命形式轉(zhuǎn)換觀，是莊子大膽提出的自然生命形式的去向。莊子認為，一個自然生命形式的消亡，并不是生命的完全終止。生命形式的消亡，僅僅是“氣”散的過程?！皻狻彪m散，但“氣”尚在，會再次聚集、凝聚，“氣”聚、神凝，新的生命形式就會再次出現(xiàn)。莊子認為，生命形式是從低到高的遞變，雖然不能確證，但其生命形式的轉(zhuǎn)換是明確的?！肚f子·齊物論》有載：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！辈恢f子做夢化為了蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為了莊子，這里就把莊子和蝴蝶兩種生命形式進行了關(guān)聯(lián)。所以，莊子肯定生命形式的轉(zhuǎn)換，可以理解為，此生為莊子，彼生或為蝴蝶；此生為蝴蝶，彼生或為莊子。那么莊子的這一生命形式轉(zhuǎn)換觀的價值就得到了體現(xiàn)，那就是善待每一個現(xiàn)存的生命個體，有利于健康文明生態(tài)觀的形成?；ā⒉?、魚、蟲、鳥、獸等生命形式，都應該得到保護。保護它們、善待它們，也就是善待人類自己。從莊子角度來講，下一個生命形式的你，或許就是那一花一草、一鳥一獸。所以，莊子能感“籠中雉之不自在”、能體“魚之樂”、能“夢中化蝶”等等。

自然生命生死齊一觀，是莊子針對世俗的悅生惡死而提出的。莊子給出了三個層次上的齊生死方法：生死一體、不知生死、無生無死。生死一體，似乎是一種心理上的自我安慰；不知生死，似乎是一種刻意的回避；無生無死，給出了根本性的解決方法。莊子從開闊的哲學視角，通過“氣”的不生不死，將生死消解掉，使生命在“有”的世界中成為一種永恒的存在狀態(tài)，從而從根本上化解了悅生惡死。莊子在齊生死方面的努力，為人類如何正確對待生死提供了價值依據(jù)。所以，“老聃死，秦失……三號而出”《莊子·養(yǎng)生主》、“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”(《莊子·大宗師》)、“莊子妻死……莊子則方箕踞鼓盆而歌”(《莊子·至樂》)。莊子的生死齊一觀，讓人們明白：生死自然，有生必有死，更何況從大宇宙來講無生無死。這樣，人們面對生死，更加坦然和安然，不會為之過度悲傷，使人們更加樂觀、更加積極地面對生活。當生命形式的消亡來臨時，從心理上能夠坦然接受，消除對死亡的恐懼。這都是莊子生死齊一觀的價值所在。

作為感性和理性兼具的人，往往會在面臨現(xiàn)實問題時，選擇相信他們認為是對的思想和觀點。而莊子的自然生命觀，就為人們面對生命困境時，打開了一扇窗，人們可以去選擇相信莊子的理論。一旦人們選擇相信，莊子的自然生命觀，必然影響到人們，莊子的自然生命觀的價值就會得到體現(xiàn)。

莊子面對自然生命，以道家的思維對生命進行了系統(tǒng)思考，回答了生命的形成、生命的去向以及對待生命的態(tài)度，從而形成了其自然生命“氣”聚散觀、自然生命形式轉(zhuǎn)換觀、自然生命生死齊一觀。自然生命氣聚散觀凸顯了精神的地位，有利于精神文明建設(shè)，對凈化人的精神、提高人的道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧有序社會有一定的現(xiàn)實價值；自然生命形式轉(zhuǎn)換觀展現(xiàn)了生命形式的多樣性轉(zhuǎn)換，把人們導向?qū)ψ匀簧年P(guān)注，從而有利于形成正確的文明生態(tài)觀；自然生命生死齊一觀解決了人們面對生死的困苦，對人們對待、處理生死問題，有較為積極的影響，有利于人們樹立積極樂觀的人生態(tài)度。從莊子自然生命觀中汲取積極的、有價值的哲學觀點，對于人類社會發(fā)展必定有著較為積極的意義。