西南林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院 祁正蓉

在各學(xué)科領(lǐng)域中不斷摸索前進、取得一定科研成果是科學(xué)研究工作者最本質(zhì)的愿望。為此，在調(diào)查研究中堅持使用已有研究方法，并不斷地對已有研究方法進行改進，不斷突破各種已有研究成果。研究成果、研究方法的不斷突破，是科學(xué)家和科研工作者付出巨大努力的結(jié)果。實地調(diào)查法是應(yīng)用于廣泛學(xué)科門類的科學(xué)研究方法之一，從最初認為部落或貧民居住地?zé)o研究價值，到現(xiàn)今被廣大專家學(xué)者所認可，這是一個漫長的歷史過程，同時也是人類文明進步的表現(xiàn)。

一、實地調(diào)查起源及發(fā)展

實地調(diào)查在英語中為“FieldWork”，它是社會學(xué)研究中一種常用的調(diào)查方式。在國外對實地調(diào)查有兩種理解，其一是從調(diào)查空間上來說，強調(diào)在“情境中觀察”及自然環(huán)境中自發(fā)形成的東西；其二實地調(diào)查的本質(zhì)是調(diào)查方式的運用，而不是在于運用的地點。

在19世紀，大多數(shù)人秉持社會進化的觀點，他們并未意識到實地調(diào)查的重要性，評價落后民族為“野人”，對落后民族研究的資料也僅來源于傳教士、探險家、商人等，研究這些落后的民族是因為它說明了歐洲文明的起源。鮑亞士(EarnzBoas)是19世紀末20世紀初人類學(xué)集大成者，它認為“人類學(xué)家占有的資料不夠充分”，并一生致力于在現(xiàn)場收集土著語言，他強調(diào)用被研究的部落語言來做研究是極其重要的。這一舉動轟動了美國人類學(xué)家。當(dāng)然，這只是為了工作，他這樣居住在距離部落不遠處小鎮(zhèn)的旅館里。與此相比，馬林諾斯基的實地調(diào)查研究擁有更深遠的現(xiàn)代意義，他強調(diào)研究者需要離開白人及傳教士等居住在土著居民地。他也是這樣做的，但并沒有做到親密無間，在一定的程度上依然把土著看為“野人”，20世紀20年代到30年代間，有更多的人類學(xué)家鮑如亞士的學(xué)生魯思·本尼迪克特和受馬林諾斯基影響的英國社會人類學(xué)家埃文斯·普里查德在太平洋，非洲等地進行長期的實地調(diào)查。實地調(diào)查法而后也得到更廣泛的應(yīng)用。[1]

社會學(xué)中的實地調(diào)查可以追溯到十九世紀末，此次社會調(diào)查運動，是為了了解城市貧民的生活現(xiàn)狀及改善生活現(xiàn)狀的大調(diào)查，其中，查爾斯·布思的《倫敦人民的生活和勞動》是最具名望的作品。查爾斯·布思時常和研究對象一起吃飯、居住，并與其中的一些人成為知己。此后，他的觀察法被介紹到芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家處，此后一段時間里，占據(jù)重要地位。芝加哥大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物,羅伯特·帕克建議使用人類學(xué)的方法進行調(diào)查研究。他在1916年發(fā)表《城市》較有影響，他強調(diào)在收集城市資料時并不僅僅限于對資料的收集，還需要進行觀察、訪談及更為廣泛的個案資料的收集。[1]

十九世紀三十年代后的二十年里,參與被研究者的日常生活已成為人類學(xué)家及社會學(xué)家的主要調(diào)查方法，強調(diào)“參與觀察”。懷特1943年出版的著作《街角社會》同樣運用了參與觀察法。[1]

二、實地調(diào)查研究成果

實地調(diào)查從最初的人類學(xué)家到民族學(xué)家及得到社會學(xué)家青睞，并不斷地改進，現(xiàn)已被更多學(xué)科和領(lǐng)域所應(yīng)用，范圍越來越廣泛。更多的科學(xué)家和科研工作者相繼使用實地調(diào)查的方法，長期或相對長期深入研究居住地區(qū)域，從而使研究更加深入，而不是以點蓋面。

（一）實地調(diào)查應(yīng)用于民族學(xué)

著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費孝通先生的《江村經(jīng)濟》是攜妻深入江村實地調(diào)查的資料所著。在收集資料的過程中，費孝通極度重視觀察和訪問以及深度訪問，要求研究者必須要進入被研究者的生活中，觀察群體的喜怒哀樂。此作為費孝通先生的博士畢業(yè)論文，《Peasant Lifein China》由英國Routledge書局出版，后由戴可景翻譯于1984年完稿，為《江村經(jīng)濟》。全書以“江村經(jīng)濟”為例，揭示民族學(xué)研究中實地調(diào)查的重要性。他的老師布·馬林諾夫斯基對其評價：我敢于預(yù)言費孝通博士《中國農(nóng)民的生活》又名《江村經(jīng)濟》——一書將被認為是人類學(xué)家實地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個里程碑。[2]

（二）實地調(diào)查應(yīng)用于傳播學(xué)

實地調(diào)查也是傳播學(xué)中應(yīng)用廣泛的方法之一，“實地”一詞是除人工環(huán)境以外的社會環(huán)境形成的。在傳播學(xué)中常用的方法包括：面談法、問卷調(diào)查、抽樣、觀察。

隨機抽樣是傳播學(xué)里常用的方法，在社會整體中抽取一部分個體進行調(diào)查研究，前提必須是“隨機的”，如違背隨機原則那么結(jié)果是不可靠的；隨機抽樣可以分成整層抽樣、分層抽樣、群體抽樣等。傳播學(xué)研究抽樣法是必要的，在傳播行為中更多是偶然性的，單一調(diào)查并不能代表大多數(shù)，對于社會整個群體進行逐一的調(diào)查會加大工作量，其間將會耗費大量人力、物力、財力且耗時。[3]在傳播學(xué)中“采樣”也是很實用的方法，通過一定的通訊工具和手段按周密的抽樣方案和問卷到實地進行資料收集。

（三）實地調(diào)查在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用

在現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)中研究方法更是極其重要的，從調(diào)查研究的對象入手，深入、細致的進行探究，再從感性認識上升為理性認識。我國明朝李時珍到武當(dāng)、廬山、茅山等地，并向農(nóng)民、樵夫、車夫、漁人等請教，歷經(jīng)27個寒暑，完成192萬字的巨著《本草綱目》。我國還有華佗、扁鵲等中藥大家也都有游歷江湖的經(jīng)歷，在走訪中不斷學(xué)習(xí)、拜訪當(dāng)?shù)孛麕煛Ｎ覈鴱墓胖两裼幸恍白叻结t(yī)”的醫(yī)生，又稱為“鈴醫(yī)”“草澤醫(yī)”，主要以師徒方式傳承醫(yī)術(shù)，而且他們比較擅長正規(guī)醫(yī)生沒有涉及的領(lǐng)域范圍。[4]在實地調(diào)查的過程中，對這些經(jīng)驗的積累有利于對現(xiàn)有醫(yī)術(shù)的補充，有利于增強中醫(yī)的文化自信，把中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

（四）實地調(diào)查應(yīng)用于民族音樂學(xué)

在西方民族音樂學(xué)中經(jīng)歷了比較音樂學(xué)時期、民族音樂的“書齋”式時期和“田野”式時期。比較音樂學(xué)“書齋”式時期以傳教式、殖民者游記等作為研究對象，并沒有參與觀察，這對于調(diào)查研究來說具有很大的局限性；在二十世紀上半葉才步入“實地調(diào)查、數(shù)據(jù)采集并進行研究。在中國《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”兩個部分更多的歌曲就是讓宮中人不出宮也能觀賞各地的民歌風(fēng)俗。中國的“田野”誕生于二十世紀初，如1923年北京大學(xué)“風(fēng)俗調(diào)查會”，但是這一時期只是發(fā)放調(diào)查表，并不做深入調(diào)查。中國唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族鄂溫克族，他們世代追隨著野生馴鹿生活在山林中，因此相對較好地保存了古老的生產(chǎn)方式和文化藝術(shù)。在民族音樂學(xué)中，實地調(diào)查可以挖掘古老的民族音樂，特別是那些只能以口口相傳又沒有文字記載的民族音樂。對于只有旋律而沒有歌詞，在民族中傳唱，需要各自依據(jù)自己的現(xiàn)狀填詞，對于填詞的講究，邏輯又各自都有差異，實地調(diào)查將會更直觀地被看到或聽到。

三、調(diào)查研究重要意義

現(xiàn)下我國已實現(xiàn)全國脫貧，步入小康社會的新時代，在昨日扶貧路上一批批的中國共產(chǎn)黨員及扶貧工作者在一次次的實踐探索、實地調(diào)查道路上砥礪前行，成就今日之功。例如，李小云教授，一直堅守于云南勐臘縣瑤族河邊村，在環(huán)境、交通極其惡劣的條件下，李老師經(jīng)歷多方探索，在各方力量的支持下，使河邊村在2018年整村脫貧。

四、結(jié)束語

總而言之，實地調(diào)查是源于實踐和不斷創(chuàng)新壯大，不論在人類學(xué)、社會學(xué)中或是近代用于醫(yī)學(xué)、民族音樂學(xué)等，都帶來了其調(diào)查研究力所不能及的優(yōu)勢。但劣勢也不容置疑：首先，實地調(diào)查會相對加大對調(diào)查研究的成本，人力和物力的成本；其次，進行調(diào)查研究中，是否可以很好的組建一個調(diào)查研究團隊，團隊的建設(shè)中必須要有擅于應(yīng)對、解決和擁有及時發(fā)現(xiàn)問題能力的人，否則調(diào)查結(jié)束，不能有一個相對完整的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，對于“調(diào)研”就得不償失；再次，實地調(diào)查是一個集經(jīng)驗、學(xué)術(shù)能力于一身調(diào)查研究的過程，對于調(diào)查者來說是一個極其大的挑戰(zhàn)，想要煉就一身的本領(lǐng)做好實地調(diào)查研究著實不易。

如今如何把社會調(diào)查與實踐有機地結(jié)合起來，以多元素融合、多角度出發(fā)、多方向發(fā)展，形成最具中國特色、最符合中國國情的調(diào)查方式，切合實際地運用到國家、及人民群眾之中，為進一步建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義化、發(fā)掘強有力的民族聲音，實現(xiàn)中國的文化自信，創(chuàng)出中國化世界強音。

相關(guān)鏈接

實地調(diào)查法，是應(yīng)用客觀的態(tài)度和科學(xué)的方法，對某種社會現(xiàn)象，在確定的范圍內(nèi)進行實地考察，并搜集大量資料以統(tǒng)計分析，從而探討社會現(xiàn)象。實地調(diào)查是在傳播研究范圍內(nèi)，研究分析傳播媒介和受傳者之間的關(guān)系和影響。

實地調(diào)查的目的不僅在于發(fā)現(xiàn)事實，還在于將調(diào)查經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計和理論探討，并形成假設(shè)，再利用科學(xué)方法到實地驗證，并形成新的推論或假說。

詢問方法，是指將所調(diào)查的事項，以當(dāng)面電話或書面的形式向被調(diào)查者提出詢問，以獲得所需的調(diào)查資料的調(diào)查方法。這是一種最常用的市場實地調(diào)查方法，也可以說是一種特殊的人際關(guān)系或現(xiàn)代公共關(guān)系。正因如此，調(diào)查人員應(yīng)該清楚地認識到。歐諾個過調(diào)查不僅要收集到被調(diào)查所期望的資料，而且還要在調(diào)查中給調(diào)查對象留下良好的印象，樹立公司的形象，可能時應(yīng)該將被調(diào)查中作為潛在用戶加以說服。

詢問法包括直接訪問法、堵截訪問法、電話訪問法、CATI法(計算機輔助電話調(diào)查)、郵案方法、固定樣本調(diào)查法。