周 丹，孔祥潤

任何一種徹底的理論或者哲學(xué)在闡釋人和世界的關(guān)系時(shí)，都要面對一個(gè)基礎(chǔ)性、前提性的問題：什么是“人”、什么是“世界”？“人”總是以個(gè)體的形式存在，對“人”的追問勢必以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)而超越之，以便抓住個(gè)體中的普遍，即“人的本質(zhì)”。唯物史觀認(rèn)為，“世界”是人參與其中的世界，是“屬人”的世界。它既是人們創(chuàng)造的前提,又是人們創(chuàng)造的結(jié)果；它表現(xiàn)為在錯(cuò)綜復(fù)雜的、持續(xù)存在的、變化發(fā)展的社會(huì)關(guān)系中，人與人以及人與物之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。人和世界的關(guān)系問題自然地轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说谋举|(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”的關(guān)系問題。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?1)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第139頁。費(fèi)爾巴哈看不到人與人之間的關(guān)系，妄圖從單個(gè)人身上抽象出人的本質(zhì)。如果把“人”等同于“單個(gè)人”，就切斷了人與人之間的聯(lián)系，切斷了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，由此得出的所謂“人的本質(zhì)”必然是片面的、抽象的。個(gè)人和社會(huì)是密切聯(lián)系的，務(wù)必要在個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)中把握人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的豐富內(nèi)涵。如果脫離了人的本質(zhì)而單純地研究社會(huì)關(guān)系，那么社會(huì)關(guān)系固然可以被提升到本體論的高度，例如“馬克思哲學(xué)是社會(huì)關(guān)系本體論……一切人和物都是在社會(huì)關(guān)系的以太中顯示出自己的獨(dú)特的存在方式的”(2)俞吾金：《馬克思物質(zhì)觀新探》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1995年第6期。。但是在一定程度上，這也遮蔽了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)性(其生存狀態(tài)、人生目的、生活意義等)，弱化了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對既定社會(huì)關(guān)系的反思和重塑。因此，我們需要從整體上重新認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”和“社會(huì)關(guān)系”的完整圖景，特別是在唯物史觀視域中重新理解“社會(huì)關(guān)系”的生成機(jī)制，進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)的演變機(jī)制。

一、基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系分析

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中首次對唯物史觀進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的闡述。“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)?！?3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第171-172頁。

這一論述勾勒出唯物史觀的概念框架：物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式、市民社會(huì)、歷史的基礎(chǔ)、國家的活動(dòng)、意識(shí)產(chǎn)生的過程、完整地描述事物(即認(rèn)識(shí)事物)。從建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的角度看，這些概念呈現(xiàn)出一條顯性邏輯關(guān)系：以滿足單個(gè)人的直接生活需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，作為原初的起點(diǎn)和驅(qū)動(dòng)力，逐步建構(gòu)起與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的市民社會(huì)。正如馬克思所說：“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系”(4)③ 《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第106、107頁。；就此而言，社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)有一定的自發(fā)性；市民社會(huì)決定政治國家，這是歷史的基礎(chǔ)；同時(shí)從“國家”的視角描述市民社會(huì)，描述宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)形式得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的直接生活、把個(gè)人主體當(dāng)作社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用、物質(zhì)生產(chǎn)必然產(chǎn)生一定的交往形式——市民社會(huì)；它既有意識(shí)地把市民社會(huì)當(dāng)作“國家的活動(dòng)”，又以此為基礎(chǔ)闡發(fā)意識(shí)的各種理論產(chǎn)物和形式。由此建構(gòu)起來的社會(huì)關(guān)系是：有直接生活需要的具體的個(gè)人，在直接的物質(zhì)生產(chǎn)中建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程。正所謂“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”(5)② 《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第106、107頁。。這種直接的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人與人之間最具主宰性的交往形式，構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)；由直接的物質(zhì)生產(chǎn)到市民社會(huì)的產(chǎn)生是自然的過程和自發(fā)的活動(dòng)，但從國家的視角描述市民社會(huì)、從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的各種產(chǎn)物，則是自覺的活動(dòng)。

除了這條顯性邏輯關(guān)系，唯物史觀的概念框架同時(shí)也蘊(yùn)含著下列隱性邏輯：它關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人主體到國家主體、從直接生活到全部生活、從意識(shí)外的存在到意識(shí)界的存在的轉(zhuǎn)變。這反映了社會(huì)關(guān)系建構(gòu)過程中，人的本質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)。

第一，從個(gè)人主體(即作為主體的個(gè)人)到國家主體(即作為主體的國家)的延伸。唯物史觀對社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，以個(gè)人主體作為邏輯起點(diǎn)，以國家主體作為邏輯終點(diǎn)。雖然未提“主體”這個(gè)詞，但“物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)方式-交往形式-市民社會(huì)-歷史的基礎(chǔ)-國家的活動(dòng)-意識(shí)產(chǎn)生的過程-描述事物”的每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開主體。如果說“直接生活-物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)過程-生產(chǎn)方式-交往形式”這個(gè)鏈條確立起來的是個(gè)人主體(或作為主體的個(gè)人)，那么“從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)”確立起來的就是國家主體(或作為主體的國家)。個(gè)人是“生活”“生產(chǎn)”和“交往”的主體；“市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)”則以擬人的方式揭示“國家”也承擔(dān)著主體的角色，它要對宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)的內(nèi)容和形式作出闡釋。個(gè)人主體和國家主體都在唯物史觀的視域之內(nèi)，個(gè)人的存在樣態(tài)及其限度、國家的存在樣態(tài)及其限度，以及個(gè)人和國家的關(guān)系等，都是唯物史觀所要闡釋的內(nèi)容，都是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的應(yīng)有之意。從個(gè)人主體到國家主體的延伸，凸顯了國家對個(gè)人主體的限制和約束；個(gè)人總是在一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上展開物質(zhì)生產(chǎn)，“社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活世界中具有存在論意義上的優(yōu)先地位”(6)高云涌：《從實(shí)踐的邏輯到關(guān)系邏輯——馬克思辯證理解方式的范式轉(zhuǎn)換》，《學(xué)習(xí)與探索》2006年第1期。，而國家作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)合體，它就是一種現(xiàn)實(shí)的、多維度的社會(huì)關(guān)系。

第二，從直接生活到全部生活的延伸。這擴(kuò)大了生活的外延，豐富了生活的內(nèi)涵。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第146頁。個(gè)人作為建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的基本單元，他們進(jìn)行的首先是“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”。但是很顯然，人的生活是豐富多彩的，不會(huì)局限于“直接生活”。如果說“直接生活”關(guān)涉?zhèn)€人的生存(生命存在)，它建構(gòu)起人的本質(zhì)中自然性的一面，凸顯的是作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)人，那么，“社會(huì)生活”“政治生活”和“精神生活”關(guān)涉?zhèn)€人的生命意義(意義存在)，它建構(gòu)起人的本質(zhì)中社會(huì)性、政治性和精神性的一面，凸顯的是作為人類社會(huì)成員的、與他人處于密切聯(lián)系中的個(gè)人。直接生活為社會(huì)生活、政治生活和精神生活創(chuàng)造條件；以直接生活為基礎(chǔ)、個(gè)人的生命得以維持，才能進(jìn)一步建構(gòu)和發(fā)展個(gè)人的以及人與人之間社會(huì)性、政治性和精神性的關(guān)系。直接生活和社會(huì)生活、政治生活、精神生活一起，構(gòu)成了人的多維度立體式的存在方式，利用人的本質(zhì)中生命性、社會(huì)性、政治性和精神性等各種要素，既能把人比其他動(dòng)物的高明復(fù)雜之處揭示出來，又能把生命追求、社會(huì)習(xí)性、政治取向和精神境界不盡相同的人群區(qū)別開來。

第三，從意識(shí)外的存在到意識(shí)界的存在的延伸。從“物質(zhì)生產(chǎn)”開始，經(jīng)過“意識(shí)”的“理論產(chǎn)物和形式”，以“完整地描述事物”結(jié)束，它提供了物質(zhì)、意識(shí)和事物三個(gè)基本概念。如果說任何一個(gè)事物都是某種“存在”的話，那么就作為某種“存在”而言，無論物質(zhì)還是意識(shí)，都可以納入“存在”范疇之中，即意識(shí)外的存在和意識(shí)界的存在。兩者的區(qū)別在于：意識(shí)外的存在可以被人的感官把握到，因而具有某種程度的感覺直觀性，恰恰是這種直觀性，容易遮蔽意識(shí)在把握這種事物時(shí)起到的作用；意識(shí)界的存在則只能通過人的思維而被把握到，因而具有某種程度的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性容易遮蔽意識(shí)性的存在與物質(zhì)的關(guān)系。無論意識(shí)外的存在還是意識(shí)界的存在，只有把握到它們產(chǎn)生的整個(gè)過程，才能看作對它們“完整地描述”。正因如此，對宗教、哲學(xué)和道德等意識(shí)形式的把握，要從它們形成的歷史及現(xiàn)實(shí)過程出發(fā)。

二、以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為樞紐的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)

從唯物史觀的經(jīng)典文獻(xiàn)看，《形態(tài)》把為滿足個(gè)體直接生活的需要所進(jìn)行的“物質(zhì)生產(chǎn)”作為出發(fā)點(diǎn)，換言之，把作為生命存在的個(gè)體作為論證的起點(diǎn)；《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡稱《序言》)則更強(qiáng)調(diào)人們在“社會(huì)生產(chǎn)”中表現(xiàn)出來的“物質(zhì)生產(chǎn)力”水平的高低，換言之，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系下的個(gè)體、更突出人與人之間的聯(lián)系和交往。《形態(tài)》把“物質(zhì)生產(chǎn)”中產(chǎn)生的交往形式稱作市民社會(huì)，并把市民社會(huì)視作“整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”；《序言》則把“社會(huì)生產(chǎn)”中結(jié)成的關(guān)系視作生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視作上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

馬克思在《序言》中指出：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！?8)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第2-3頁。

這一論述勾勒出社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和上層建筑等一系列概念體系。通過分析生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等概念所具有的豐富含義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的幾個(gè)環(huán)節(jié)：“生產(chǎn)關(guān)系”是媒介，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的溝通，建構(gòu)起個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，使得作為生命存在的單個(gè)人成為社會(huì)的成員；“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”就內(nèi)涵而言是復(fù)合性的，是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，“總和”概念建構(gòu)起所有社會(huì)成員之間的聯(lián)系；無論作為單個(gè)人還是作為社會(huì)的成員，“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”建構(gòu)起人的本質(zhì)中物質(zhì)性的一面。不過，人還有精神性的一面，這在“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”中展開，以此實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的雙向互動(dòng)。

“生產(chǎn)關(guān)系”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第一步。在直接的物質(zhì)生產(chǎn)中，個(gè)人與個(gè)人直接聯(lián)系起來，人的本質(zhì)中個(gè)體性的一面和社會(huì)性的一面直接聯(lián)系起來，作為生產(chǎn)條件的社會(huì)關(guān)系和作為生產(chǎn)結(jié)果的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來。1847年12月，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》對“生產(chǎn)關(guān)系”的定義是：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”(9)② 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第340、340頁。，它“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”(10)① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第340、340頁。。一方面，在個(gè)人和社會(huì)生產(chǎn)這對范疇中，這個(gè)定義既以“各個(gè)人”作為生產(chǎn)的主體，又強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性的動(dòng)物、個(gè)人要想進(jìn)行生產(chǎn)必須借助于“社會(huì)關(guān)系”；它既凸顯了個(gè)人的主體性，又揭示了“各個(gè)人”對“社會(huì)關(guān)系”的依賴性。換言之，人的本質(zhì)或社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中既有獨(dú)立性、主體性的一面，又有依賴性的一面。另一方面，在生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力這組范疇中，生產(chǎn)關(guān)系的定義既指出三者之間的密切關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的變化而變化，又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用。1859年1月，馬克思在《序言》中對“生產(chǎn)關(guān)系”的描述是：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！?11)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第2頁?！吧a(chǎn)關(guān)系”是人們在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系，一方面，馬克思用“人們”來強(qiáng)調(diào)進(jìn)行生產(chǎn)的主體是社會(huì)上所有的人，同時(shí)又用“社會(huì)生產(chǎn)”來強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的條件性，即人們進(jìn)行的生產(chǎn)有賴于社會(huì)提供的相應(yīng)條件，可以說“社會(huì)關(guān)系一旦作為生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生出來，便又反過來變成了人們進(jìn)一步實(shí)踐、進(jìn)一步生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件與前提”(12)孫伯鍨、張一兵、陳勝云：《從“實(shí)踐”轉(zhuǎn)向“物質(zhì)生產(chǎn)”的邏輯過渡——試析社會(huì)關(guān)系范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位和意義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1997年第1期。；另一方面，這個(gè)描述強(qiáng)調(diào)人們在社會(huì)生產(chǎn)中結(jié)成的“生產(chǎn)關(guān)系”是與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的，這種適應(yīng)是自然而然的，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到什么水平，就決定了人們怎樣組織起來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，決定了會(huì)形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。

《雇傭勞動(dòng)與資本》和《序言》各自強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)關(guān)系”的兩個(gè)不同方面。前者意指“各個(gè)人”要借助已有的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行生產(chǎn)，這種已有的生產(chǎn)關(guān)系就是“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，它構(gòu)成了生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件；后者意指人們所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)同時(shí)又會(huì)結(jié)成“一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的”生產(chǎn)關(guān)系，所結(jié)成的新的“生產(chǎn)關(guān)系”成為進(jìn)一步生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件。這兩個(gè)不同方面恰好構(gòu)成一個(gè)螺旋式上升：以一定的生產(chǎn)關(guān)系提供的基礎(chǔ)和條件進(jìn)行生產(chǎn)，所進(jìn)行的生產(chǎn)又結(jié)成新的生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成進(jìn)一步生產(chǎn)的基礎(chǔ)和條件。在這種螺旋式上升中，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。通過“生產(chǎn)關(guān)系”概念，我們看到人的本質(zhì)中個(gè)體性的一面與社會(huì)性的一面有著必然的聯(lián)系。一方面，它使個(gè)人由獨(dú)立的生命個(gè)體跨入社會(huì)性存在之列；另一方面，它建構(gòu)起人的本質(zhì)中個(gè)體性存在與社會(huì)性存在的雙向互動(dòng)。

“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第二步。如果說個(gè)人在生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系是生產(chǎn)者之間直接的聯(lián)系，那么“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”作為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，它把所有人直接或間接地聯(lián)系在一起，把人們從經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上聯(lián)系在一起。要理解“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，“生產(chǎn)關(guān)系的總和”和“社會(huì)的”是兩個(gè)關(guān)鍵詞。

如何理解“生產(chǎn)關(guān)系的總和”？出于個(gè)體生存需要而進(jìn)行的生產(chǎn)固然使個(gè)人由獨(dú)立的生命個(gè)體跨入社會(huì)性存在之列，但這種社會(huì)性表達(dá)的只是個(gè)人與個(gè)人因生產(chǎn)而結(jié)成的關(guān)系，這種社會(huì)性的復(fù)雜程度并不高。就“生產(chǎn)關(guān)系的總和”而言，“總和”強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的總體性，同時(shí)也指出了個(gè)人之間結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系如何聯(lián)結(jié)成為社會(huì)整體的生產(chǎn)關(guān)系?！豆蛡騽趧?dòng)與資本》從“各個(gè)人”進(jìn)行的生產(chǎn)為“生產(chǎn)關(guān)系”下定義，“各個(gè)人”即每個(gè)相對獨(dú)立的個(gè)人，是單數(shù)概念。每個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和所進(jìn)行的生活是有限的，這決定了一個(gè)人只能與某些人，而不可能與所有人在直接的物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！缎蜓浴穭t強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是“人們”在社會(huì)生產(chǎn)中結(jié)成的。與“單個(gè)人”這一單數(shù)概念相比，“人們”是復(fù)數(shù)概念，把諸多“單個(gè)人”集合在一起就形成“人們”。與此類似，把所有“單個(gè)人”與他人結(jié)成的所有的生產(chǎn)關(guān)系集合在一起，即形成了“生產(chǎn)關(guān)系的總和”，這就由單個(gè)人之間結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系過渡到社會(huì)整體的生產(chǎn)關(guān)系，就形成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！翱偤汀睆?qiáng)調(diào)了各種生產(chǎn)關(guān)系的一般性：每一個(gè)人在生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一部分，都有其存在的必要性。

就“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”而言，“社會(huì)的”這個(gè)定語既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的具體性，又指向馬克思哲學(xué)的一貫旨趣。一方面，社會(huì)總是處于某個(gè)具體的歷史節(jié)點(diǎn)：無論單個(gè)人和人們所進(jìn)行的生產(chǎn)，還是由此結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，都與上層建筑有著密切的關(guān)聯(lián)，既以“法律的和政治的”上層建筑提供的基礎(chǔ)和條件作為保障，又受到這些基礎(chǔ)和條件的約束，還在一定程度上推動(dòng)著上層建筑的變革。把生產(chǎn)關(guān)系加在一起時(shí)，即由生產(chǎn)關(guān)系的“總和”得出“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”概念時(shí)，“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”所具有的必然性、決定性就得以加強(qiáng)，超越了使生產(chǎn)順利進(jìn)行、使生產(chǎn)關(guān)系得以締結(jié)的單純的“法律的和政治的”上層建筑的因素，超越了單純的社會(huì)意識(shí)形式的因素，也超越了單純的個(gè)人的、自然的以及其他的各種因素?！吧鐣?huì)的”這個(gè)定語強(qiáng)調(diào)了超越各個(gè)部分而達(dá)到的整體性，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一種根本性的力量，它從根本上決定了社會(huì)整體的方方面面。另一方面，馬克思的一貫旨趣是：無論探討哲學(xué)問題、社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題、政治問題抑或解放問題，唯物史觀關(guān)注的不僅僅是某一個(gè)人、某一個(gè)階級(jí)乃至某一個(gè)國家，它追求的是“每個(gè)人的自由發(fā)展”(13)② 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第422、61頁。和“普遍的人的解放”(14)① 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第422、61頁。，而且是以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的普遍的人的解放。

“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)-上層建筑-變革”是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的第三步。社會(huì)本身具有的內(nèi)在張力，在“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”或“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”與上層建筑的矛盾中，實(shí)現(xiàn)上層建筑的變革，推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

就“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”而言，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(15)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第2頁。。在這個(gè)邏輯中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是所謂的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系的總和就是所謂的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。再結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系就是“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生……的關(guān)系”，這個(gè)邏輯還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，不是孤立的，而是與“法律的和政治的上層建筑”以及“社會(huì)意識(shí)形式”密切相關(guān)的。同樣地，社會(huì)意識(shí)形式與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))之間的關(guān)系除了“相適應(yīng)”外，也存在相沖突的可能性；法律的和政治的上層建筑作為社會(huì)意識(shí)形式的具體表現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))也存在相沖突的可能性?？偟膩砜矗敖?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的邏輯既表明人們在社會(huì)生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，又強(qiáng)調(diào)這一“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”總是伴隨著相應(yīng)的上層建筑和相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式。

此外，恩格斯在《反杜林論》中通過“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”闡述了“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的內(nèi)涵?！耙酝娜繗v史，都是階級(jí)斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！?16)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第401頁。在這里，恩格斯把“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”視作“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，經(jīng)濟(jì)關(guān)系既包括生產(chǎn)也包括交換。生產(chǎn)(生產(chǎn)關(guān)系)和交換(交換關(guān)系)在時(shí)間上有先后之分，正是這種時(shí)間上的先后，為交換和交換關(guān)系的存在贏得了必要性(若沒有作為生產(chǎn)資料或生活資料的勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，人們的生產(chǎn)或生活就無法進(jìn)行)，為生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的存在贏得了條件性(在以往的“階級(jí)社會(huì)”歷史中，若不通過交換而占有進(jìn)行生產(chǎn)所需要的條件，就無法進(jìn)行生產(chǎn)、無法結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系)。通過以生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，深化對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理解，仍然強(qiáng)調(diào)對“由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑”的決定性作用。可見，恩格斯和馬克思高度一致，“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，就是“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這一社會(huì)存在，對于理解人的本質(zhì)至關(guān)重要。

三、從生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看社會(huì)形態(tài)變革

如果說《序言》中的唯物史觀，其前半部分設(shè)定了社會(huì)生產(chǎn)這一起點(diǎn)，奠定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，建構(gòu)起物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和上層建筑之間既密切相連又有適度張力的關(guān)系，那么，其后半部分“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更-上層建筑變革-社會(huì)形態(tài)”這條邏輯關(guān)系則設(shè)定了物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種張力的臨界點(diǎn)，提供了判斷一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展程度高低的標(biāo)準(zhǔn)。作為馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，唯物史觀“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，這種發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理也是通過對物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻認(rèn)識(shí)得來的。

第一，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力“發(fā)展到一定階段”闡明了“發(fā)展”的基本理念。物質(zhì)生產(chǎn)力變化的總體趨勢就在于“發(fā)展”，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史的必然性。如何理解這種發(fā)展的趨勢和必然性？在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯是這樣定義“生產(chǎn)力”的：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”(17)③ 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、663頁。。質(zhì)言之，生產(chǎn)力就是與一定社會(huì)階段相聯(lián)系的共同活動(dòng)方式本身。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861—1863年手稿)》中，馬克思對“活動(dòng)方式”進(jìn)一步說明：“這種活動(dòng)在行會(huì)制度和種姓制度中卻認(rèn)為是合乎天職的活動(dòng)，而對于奴隸來說，就像對于役畜一樣，卻只是某種特定的、強(qiáng)加給他的、傳統(tǒng)的活動(dòng)方式，即他的勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)方式?！?18)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第378頁。也就是說，活動(dòng)方式就是勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)方式，共同活動(dòng)方式本身就是勞動(dòng)能力的共同的實(shí)現(xiàn)方式。由此可知，社會(huì)的生產(chǎn)力就是與特定的社會(huì)階段相聯(lián)系的勞動(dòng)能力的共同實(shí)現(xiàn)方式。

每一個(gè)社會(huì)化的個(gè)體都有一定程度的勞動(dòng)能力，“共同的”表達(dá)了與特定社會(huì)境況相聯(lián)系的個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)能力上的共識(shí)。在特定的社會(huì)境況中，這些個(gè)體選擇了以同樣的方式實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)能力。這種共識(shí)是勞動(dòng)者通過實(shí)踐獲得又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，即便各種外在的、偶然的力量阻礙個(gè)體以某種方式實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)能力，但這種阻礙性的力量必將被克服。在社會(huì)“共識(shí)”下，個(gè)體必將復(fù)歸于共同的實(shí)現(xiàn)方式。就此而言，物質(zhì)生產(chǎn)力本身具有高度的穩(wěn)定性，它在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)式的發(fā)展。從社會(huì)或共同體的角度看，由于這種共識(shí)是勞動(dòng)者批判吸收歷史發(fā)展的優(yōu)秀成果得出的共識(shí)，既浸透到個(gè)體意識(shí)之中，又滲透到上層建筑以及宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式之中，即便外在的、偶然的強(qiáng)大力量扭曲了乃至打破了這種共識(shí)，但被扭曲乃至被打碎的共識(shí)仍然保持張力，終將得到恢復(fù)。就此而言，物質(zhì)生產(chǎn)力本身具有強(qiáng)大的抗挫性，它有望在受挫折后實(shí)現(xiàn)恢復(fù)性、復(fù)原性的發(fā)展。因而總的來說，物質(zhì)生產(chǎn)力的總體趨勢是向前發(fā)展的，這種發(fā)展具有歷史的必然性。

第二，財(cái)產(chǎn)關(guān)系。不要把財(cái)產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一種法律關(guān)系，而要把它當(dāng)作生產(chǎn)關(guān)系。對于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，以時(shí)間為順序，在1847年完成的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》中(這篇文章的寫作時(shí)間與《形態(tài)》相去不遠(yuǎn))，恩格斯是這樣闡釋的：“每個(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果。”(19)① 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、663頁。在這里，恩格斯批判以海因岑為代表的小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，他們完全不明白唯物史觀的一條基本原理——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、有什么樣的生產(chǎn)方式和交換方式、結(jié)成了什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，才會(huì)表現(xiàn)為什么樣的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在1865年完成的《論蒲魯東》中(這篇文章的寫作時(shí)間晚于《序言》)，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“對財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和，不是從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系來把握，而是從它們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)上即作為生產(chǎn)關(guān)系來把握”(20)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第18頁。。也就是說，財(cái)產(chǎn)關(guān)系(的總和)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是生產(chǎn)關(guān)系。在這里，馬克思主張不要從法律表現(xiàn)、意志關(guān)系等方面理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即不要從社會(huì)意識(shí)形式的角度理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而要從現(xiàn)實(shí)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系的角度理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系。從意識(shí)形式的角度固然也可以理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但這種理解只不過片面地從結(jié)果論的角度理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即財(cái)產(chǎn)關(guān)系最終表現(xiàn)出來的樣子；從生產(chǎn)關(guān)系的角度理解財(cái)產(chǎn)關(guān)系，則是從生成論的角度對財(cái)產(chǎn)關(guān)系追根溯源，即為什么會(huì)有如此這般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。

實(shí)際上，馬克思和恩格斯分別從歷史或時(shí)間的不同維度闡釋“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)概念：馬克思的著眼點(diǎn)在于社會(huì)整體，他強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生成中共時(shí)性的一面，在同一時(shí)間或同一時(shí)段內(nèi)，所有個(gè)體結(jié)成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“總和”，其現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是生產(chǎn)關(guān)系；恩格斯則強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生成中歷時(shí)性的一面，財(cái)產(chǎn)關(guān)系是在歷史或時(shí)間尺度內(nèi)建構(gòu)起來的，只要人們在某段時(shí)間內(nèi)以某種方式進(jìn)行生產(chǎn)或交換，那么個(gè)人和生產(chǎn)或交換的產(chǎn)品之間必然產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系。從根本上看，馬克思和恩格斯的立場高度一致——財(cái)產(chǎn)關(guān)系終歸要追溯到生產(chǎn)關(guān)系，就此而言，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和財(cái)產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏是一回事。

第三，桎梏與變革。由于生產(chǎn)關(guān)系就是人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的、與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的關(guān)系，那么，生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)力“相適應(yīng)”就是一種自然的、天然的傾向。只要人們的生活有相應(yīng)的需求，就會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)；人們投身這種生產(chǎn)是自然而然的，在生產(chǎn)時(shí)勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)是自然而然的，由此結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系也是自然而然的，因而生產(chǎn)關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)力“相適應(yīng)”是一種自然的、天然的傾向。雖然有這種自然的、天然的傾向，但兩者不相適應(yīng)的可能性同樣存在；毋寧說，物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的情況，推動(dòng)了社會(huì)的變革。在一定程度上，這種不相適應(yīng)正是由生產(chǎn)力的“發(fā)展”本性造成的；我們試著從空間和時(shí)間的維度對生產(chǎn)力的概念一窺端倪。

從《形態(tài)》中的定義看，生產(chǎn)力就是共同的活動(dòng)方式本身。從空間維度看，在每個(gè)具體的時(shí)刻或時(shí)間段，每一個(gè)體所進(jìn)行的活動(dòng)總是在某個(gè)唯一的空間坐標(biāo)上展開，因而每一個(gè)體的活動(dòng)方式與另一個(gè)體的活動(dòng)方式在空間上被區(qū)分開來；在這種區(qū)分中，一些個(gè)體展開自身活動(dòng)的方式被歸為同一類，即“共同的活動(dòng)方式”。然而，“共同的活動(dòng)方式”也暗示了不同的活動(dòng)方式同樣具有可能性。無論一些人之間共同的活動(dòng)方式，還是與他人相比不同的活動(dòng)方式，只要這些活動(dòng)方式是自然而然發(fā)生的，那么這些個(gè)體在這種活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系就與他們展現(xiàn)出來的物質(zhì)生產(chǎn)力水平“相適應(yīng)”。唯物史觀的空間概念不是孤立的，它與時(shí)間概念交織在一起，就像馬克思所說的——“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”(21)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第70頁。。在特定空間展開的活動(dòng)以及結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系不是靜止的而是運(yùn)動(dòng)的，它們在綿延的時(shí)間中展開并不斷發(fā)展；同時(shí)，它們不是孤立的而是聯(lián)系的，它們以時(shí)空為條件，與他人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，與社會(huì)意識(shí)形態(tài)和法律、政治等上層建筑，有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，每一種物質(zhì)生產(chǎn)方式及結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系不是靜止的而是發(fā)展的，這表現(xiàn)為隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們不斷地改進(jìn)和改善自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這自然而然地對舊的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系造成沖擊，正是在這種意義上，舊的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。另一方面，每一種物質(zhì)生產(chǎn)方式及結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系不是孤立的，而是與不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系直接或間接地聯(lián)系在一起，正是由于這種聯(lián)系，想要突破舊的生產(chǎn)方式、意欲建構(gòu)新的生產(chǎn)方式時(shí)，不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系就成為可借鑒的因素。我們看到，物質(zhì)生產(chǎn)力所具有的自然的、天然的“發(fā)展”傾向本身也是一種超越自身的天然傾向，它本身也意味著舊的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)成為新的生產(chǎn)方式的桎梏，成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙因素。舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體和新的生產(chǎn)關(guān)系的建立是同一個(gè)過程，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立就是打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，并逐步建構(gòu)起成為社會(huì)共識(shí)的新的生產(chǎn)關(guān)系的過程。

生產(chǎn)力是與特定的社會(huì)階段相聯(lián)系的勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)方式。每當(dāng)諸多個(gè)體共同的或不同的活動(dòng)方式不是自然而然發(fā)生的，而是個(gè)體的或群體的意識(shí)形式(尤其是上層建筑)起作用的結(jié)果，那么在這種活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系與該階段物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間就存在著張力。這種張力既有可能表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，也有可能表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”。當(dāng)個(gè)體的或群體的意識(shí)形式以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體結(jié)成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、投身物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，這種生產(chǎn)關(guān)系有助于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；相反，當(dāng)個(gè)體的或群體的意識(shí)形式脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體結(jié)成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、投身物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，這種生產(chǎn)關(guān)系有可能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。誠然，相對于人類歷史來說，具體的個(gè)體或者由具體的個(gè)體組成的群體是渺小的，然而這并不妨礙人們以唯物史觀的方式把握人自身，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)；更重要的是，人們在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才有可能真正告別“人類史前”狀態(tài)，走向人的解放。