劉 琳

(湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081)

道德記憶猶如一座橋梁，連接著人類道德生活的過去和現(xiàn)在，又好似一部打字機，記錄下了個人或集體豐富的道德生活經(jīng)歷。中國共產(chǎn)黨的道德生活已經(jīng)持續(xù)百年，正是借助自身的道德記憶能力，我們黨構(gòu)建了讓整個人類社會都為之驚嘆的集體道德記憶。這些記憶既是我們黨攻堅克難的動力來源，也是我們黨行穩(wěn)致遠的精神支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會上，習近平指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵1](P6)因此，研究中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展歷程對于我們黨的可持續(xù)發(fā)展具有重要的倫理意義。

一、“中國共產(chǎn)黨集體道德記憶”釋義

“記憶”起初是一個心理學概念，用于研究個體如何在頭腦中保存和回憶發(fā)生過的事情。1925年，法國學者莫里斯·哈布瓦赫從群體層面對“記憶”進行了考察，并在其著作《論集體記憶》一書中率先提出了“集體記憶”的概念。受莫里斯·哈布瓦赫“集體記憶”理論的啟發(fā)，此后有關(guān)“記憶”的研究也從心理學擴展到了社會學、歷史學、哲學等學科。近些年來，國內(nèi)外倫理學界也開始對“記憶”問題進行研究。以色列學者阿維夏伊·瑪格利特最先關(guān)注記憶的“倫理功能”，即“記憶成為指涉?zhèn)惱淼氖聵I(yè)，指導我們?nèi)绾翁幚砣伺c人之間的濃厚關(guān)系”[2](P8)。美國學者斯蒂芬·P. 菲爾德曼率先提出了“道德記憶”這一概念，并在其文章《道德記憶：道德公司管理傳統(tǒng)的原因和方式》中指出，“道德記憶”是一種再現(xiàn)過去的道德事件或經(jīng)歷的方式，其“重要性在于它能夠提醒我們承擔道德責任”[3](P19-20)。另外一位美國學者Jeffrey Blustein則強調(diào)，“道德記憶”不是一種脫離個人和社會生活的思考活動。他認為：“如果個人以及由個人組成的團隊可能沒有竭盡全力記住某些東西或抵制記憶的流失，這將會招致各種各樣的道德譴責。”[4](P15)

與國外學者關(guān)注點不同，云南大學蔣穎榮教授關(guān)注的是民族節(jié)日與“道德記憶”之間的關(guān)系問題，她在《民族節(jié)日與道德記憶》一文中指出：“民族節(jié)日文化傳統(tǒng)能夠為共同體成員提供道德觀念和行為規(guī)則上的精神支持，從而使共同體成員始終保持對民族價值觀的道德記憶?！盵5]也就是說，民族節(jié)日影響了共同體成員，他們由此形成的關(guān)于民族價值觀的記憶實際上是一種共有的道德記憶。蔣穎榮教授的這一觀點也從側(cè)面暗示了“道德記憶”有個體性和集體性之分。另外，湖南師范大學向玉喬教授也一直致力于“道德記憶”的研究。2014年，他在《光明日報》發(fā)表了一篇題為《人類的集體道德記憶》的文章。該文基于道德主體的雙重身份即“個體人”和“集體人”，將道德記憶分為“個體道德記憶”和“集體道德記憶”。向玉喬教授認為，“道德記憶”以印象的形式存在，但并不意味著所有的“道德記憶”都具有完全相同的存在形態(tài)，因此對它進行分類是必要的。

總體看來，目前國內(nèi)外學者對“道德記憶”的研究主要側(cè)重于其功能、形態(tài)和主體分類等幾個方面。“道德記憶”既可以指人類記錄其道德生活經(jīng)歷的一種記憶能力，也可以指道德生活經(jīng)歷在人類腦海中留下的印象。此外，“道德記憶”還有個體道德記憶和集體道德記憶之分，個體道德記憶僅為個體所特有，而集體道德記憶則為群體成員所共有。

中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是人類集體道德記憶的一種特殊表現(xiàn)形式，是中國共產(chǎn)黨利用其道德記憶能力對自身的組織性道德生活經(jīng)歷進行刻寫而形成的一種集體道德記憶形態(tài)。要想認識、理解和把握中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們首先需要弄清楚它與黨員的個體道德記憶之間的聯(lián)系和區(qū)別。中國共產(chǎn)黨由九千多萬黨員組成，但它的道德記憶主體是中國共產(chǎn)黨的黨組織而不是某個中共黨員，這也就意味著中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶不等同于黨員的個體道德記憶。兩者的區(qū)別在于：中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是我們黨作為一個政黨組織所擁有的集體性道德記憶，而黨員的個體道德記憶是黨員作為獨立的個體所擁有的個體性道德記憶。任何一個中共黨員都可以成為中國共產(chǎn)黨集體道德記憶主體的一個組成部分，并將自己的個體道德記憶融入到中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶之中，但他卻不能主宰中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，也不可能用自己的個體道德記憶完全取代中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶。而兩者的聯(lián)系則在于：中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是由黨員的個體道德記憶整合而成，并且借助黨員的個體道德記憶表現(xiàn)出來；黨員的個體道德記憶必須依附于中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶而存在，不能脫離中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶而獨立存在。

此外，中國共產(chǎn)黨還在成長，我們黨的集體道德記憶也會隨之被記錄。因此，我們不能將中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶狹隘地界定為某個歷史階段我們黨刻寫下的集體道德記憶。因為中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶呈現(xiàn)的是一幅未完待續(xù)的宏大集體道德記憶譜系圖。自中國共產(chǎn)黨誕生之日起，每個歷史階段的集體道德記憶都只是這幅譜系圖中的一部分，它們雖獨一無二、不可或缺，但不能代表中國共產(chǎn)黨全部的集體道德記憶。對于中國共產(chǎn)黨而言，運用道德記憶能力刻寫下來的集體道德記憶正是中國共產(chǎn)黨不應該也不能遺忘的集體道德生活經(jīng)歷，比如我們黨成立之初確立的初心和使命、革命年代犧牲的英雄烈士、集體道德生活中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、社會主義建設過程中涌現(xiàn)出的道德模范以及思想道德建設過程中遭遇的阻礙等等。這些集體道德記憶既有美好感動的，也有傷感苦澀的。它們猶如一面鏡子，不僅能夠?qū)⑽覀凕h曾經(jīng)擁有的集體性或組織性的道德生活經(jīng)歷再現(xiàn)出來，而且還能將我們黨的集體道德生活軌跡記錄下來。想要深入了解中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們應當立足于當下，細致地回顧中國共產(chǎn)黨百年道德生活史，從中梳理出中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的譜系，使其清晰呈現(xiàn)，并為世人所知。

二、中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段和具體樣態(tài)

追尋和探索中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系，就是要在我們黨的道德生活史中考察中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段和具體樣態(tài)。因此，我們不僅需要正確界定中國共產(chǎn)黨的道德生活史，而且還要恰當劃分中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段以及歸納其具體樣態(tài)。

中國共產(chǎn)黨的道德生活史是指自中國共產(chǎn)黨成立以來其集體道德生活經(jīng)歷的發(fā)展歷史。這就是說，中國共產(chǎn)黨的道德生活史既不是中國共產(chǎn)黨的黨史，也不是中國共產(chǎn)黨的精神史。雖然中國共產(chǎn)黨的道德生活史、黨史和精神史的研究對象都是中國共產(chǎn)黨，但三者研究的內(nèi)容卻不同。中國共產(chǎn)黨的黨史探究的是中國共產(chǎn)黨成長、發(fā)展的各個方面；中國共產(chǎn)黨的精神史探究的是中國共產(chǎn)黨的精神發(fā)展歷程；而中國共產(chǎn)黨的道德生活史探究的則是中國共產(chǎn)黨的集體道德生活經(jīng)歷。無論是在內(nèi)容上還是外延上，后者均小于前兩者。其實，中國共產(chǎn)黨的道德生活史具有鮮明的特征。一方面，中國共產(chǎn)黨的道德生活史充滿了歷史性與超越性的辯證統(tǒng)一?！皻v史性是道德生活的內(nèi)在環(huán)節(jié)?！盵6](P36)中國共產(chǎn)黨的確是其道德生活的創(chuàng)造者和道德生活方式的自由選擇者，但我們黨并不是隨心所欲地創(chuàng)造和選擇自己的道德生活，因為其道德生活總是要受到一定歷史條件的制約。承認中國共產(chǎn)黨道德生活的“歷史性”，并非說我們黨的道德生活因此失去了超越性，恰恰相反，正是歷史性所帶來的限制，才為我們黨創(chuàng)造自己的道德生活提供了自由和可能。正如我們所知，中國是一個多民族的國家。這就決定了中國共產(chǎn)黨不是某個民族部分成員的集合體，而是一個有著不同民族背景的黨員共同組建的大家庭。在尊重民族文化差異的前提下，中國共產(chǎn)黨將各民族黨員緊密團結(jié)在一起。這正是我們黨在其集體道德生活中積極發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造力所迸發(fā)出來的智慧。另一方面，中國共產(chǎn)黨的道德生活史充滿了現(xiàn)實性與理想性的辯證統(tǒng)一。人來源于自然這一事實，決定了人始終稟賦“自然本性”。在現(xiàn)實的生活中，我們經(jīng)常遇到個體或者群體基于生存本能或自我利益的考量，與同伴或其他族類相互斗爭的情況。中國共產(chǎn)黨在其集體道德生活中是否會遇到類似的現(xiàn)實性問題呢？答案是肯定的。這些問題可能出現(xiàn)在部分黨員的思想斗爭中，也可能出現(xiàn)在我們黨與敵人的較量之中，但中國共產(chǎn)黨從不回避這些現(xiàn)實問題。中國共產(chǎn)黨之所以能成為一個偉大的政黨，正是在于他能夠正確地處理現(xiàn)實與理想之間的矛盾，堅守信念且砥礪前行。更重要的是，中國共產(chǎn)黨在其道德生活中，堅持不懈地向善、求善和行善，并以共產(chǎn)主義事業(yè)為最高目標，用實際行動積極地創(chuàng)建道德、幸福的理想生活。

中國共產(chǎn)黨集體道德記憶并不是固定的、一成不變的，其發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。如何恰當?shù)貏澐种袊伯a(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展階段，我們可以參考學術(shù)界現(xiàn)有的兩種分類法，即中共黨史分期法和倫理學分期法。根據(jù)中共中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨的九十年》，中國共產(chǎn)黨的黨史被劃分為三個階段：新民主主義革命時期、社會主義革命建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期。韋東在其著作《中國共產(chǎn)黨思想道德建設史》一書中將中國共產(chǎn)黨思想道德建設史大致分為八個階段：五四運動到大革命時期、土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期、中華人民共和國成立初期、全面建設社會主義時期、改革開放時期、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時期。由于中共黨史和倫理學的研究視角不同，因此得出的分期結(jié)論必然存在差異。但中國共產(chǎn)黨擁有百年歷史是客觀事實，我們至少可以肯定的是，中國共產(chǎn)黨在新中國成立之前總體處于革命時期，在新中國成立之后總體處于社會主義建設時期。據(jù)此，中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶發(fā)展階段可以劃分為革命時期和社會主義建設時期。

而歸納中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的具體樣態(tài)，我們需要借鑒尼采道德譜系學的觀點。在尼采看來，以往的譜系學家們總是企圖追溯道德的根源，并不在意那些偶然因素對道德形成的影響，“他們的道德譜系學之呆板，從一開始，在著手追察‘善’之概念與判斷的來源時，就展現(xiàn)出來了”[7](P16)。尼采的譜系學就是要重新審視那些在人類漫長歷史中形成的概念，并考察這些概念究竟是在哪些地方出現(xiàn)了決定性的轉(zhuǎn)折，而這些轉(zhuǎn)折又如何影響了它們之后的走向和發(fā)展。同理，中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的發(fā)展一直沿著我們黨的道德生活主線展開，但它在每個時期所呈現(xiàn)的具體樣態(tài)是不一樣的。每一階段的集體道德記憶，既受到前一個階段集體道德記憶的影響，同時也孕育著下一個階段的集體道德記憶。根據(jù)中國共產(chǎn)黨集體道德記憶所經(jīng)歷的發(fā)展階段，再結(jié)合道德記憶的發(fā)展變化，我們將中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的具體樣態(tài)歸納為兩大類，即革命道德記憶和社會主義道德記憶。

概言之，中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶經(jīng)歷了革命時期和社會主義建設時期兩個發(fā)展階段,形成了革命道德記憶和社會主義道德記憶兩種集體道德記憶。中國共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系正是從革命時期的革命道德記憶延續(xù)至社會主義建設時期的社會主義道德記憶，并將面向未來繼續(xù)傳承下去。

三、中國共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系的變遷

從馬克思主義傳入中國到中華人民共和國成立，在這段艱苦卓絕的革命時期，中國共產(chǎn)黨和中國人民共同經(jīng)歷了血與火的考驗，進行了長期不懈的斗爭。革命道德記憶正是中國共產(chǎn)黨在這個時期帶領(lǐng)中國人民刻寫的無比光榮的集體道德記憶。它包含了我們黨確立馬克思主義信念的記憶和在革命時期加強自身思想道德建設的記憶。1918年的中國正遭受著來自帝國主義和封建主義的雙重壓迫，廣大人民過著饑寒交迫、猶如螻蟻般毫無尊嚴的生活，當時“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”[8](P5)。沒有人知道中國該去往何處，中國人的未來在哪里。就在這暗黑時刻，指導俄國十月革命取得勝利的馬克思主義傳入了中國，這個旨在引領(lǐng)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來爭取自身解放和整個人類解放的科學理論從此在中國大地上扎下了根。無產(chǎn)階級革命家李大釗在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，高度贊揚了馬克思主義所迸發(fā)的思想力量。湖南學生運動的領(lǐng)導人之一毛澤東在閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》之后，建立起了對馬克思主義的信仰。正是懷著對馬克思主義無比堅定的信念，從李大釗、陳獨秀到毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來，這些出身不同的愛國青年義無反顧地投身到革命斗爭中。他們?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨的成立奠定了堅實的革命信念基礎，留下了珍貴的信念記憶。這些記憶為后來的中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人提供了強大的精神支撐，成為了中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的源頭。1921年，中國共產(chǎn)黨正式成立。成立之初的中國共產(chǎn)黨力量雖然弱小，卻敢于直面困難和阻礙，同時，十分注重加強自身的思想道德建設。從黨的紀律作風到黨員同志的行為規(guī)范，中國共產(chǎn)黨自上而下形成了以集體主義為根本原則、以為人民服務為核心價值取向、以忠誠于黨和黨的革命事業(yè)為基本美德的革命道德價值體系。中國共產(chǎn)黨還十分尊重人民群眾參與我黨思想道德建設的意愿，積極聽取他們的意見，充分調(diào)動他們的能動性和創(chuàng)造性，始終和人民群眾打成一片，并和人民群眾結(jié)下了魚水之情。正是基于如此堅實的思想基礎和人民基礎，中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶史才能留存那么多鮮活的革命人物和感人事跡。這些革命道德記憶已經(jīng)深深地融入到了中國共產(chǎn)黨人的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為之中。它們是中國共產(chǎn)黨集體道德記憶中最輝煌的篇章，因而也是當代中華兒女最應該學習和牢記的集體道德記憶。

中華人民共和國的成立標志著社會主義新中國的誕生，這也意味著中國以獨立主權(quán)國家的身份重新回歸國際政治舞臺。社會主義道德記憶是新中國成立之后中國共產(chǎn)黨在社會主義建設時期刻寫下的集體道德記憶，它不僅包含中國共產(chǎn)黨繼續(xù)加強黨德建設和推進社會主義思想道德建設的記憶，還包括中國共產(chǎn)黨參與國際道德建設和國際道德治理的記憶。1949年，中國共產(chǎn)黨成為新中國的執(zhí)政黨，肩負起了進行社會主義建設的重要任務。事實上，正如毛澤東所言：“我們的社會主義制度還需要有一個繼續(xù)建立和鞏固的過程 。”[9](P781)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義建設處于摸索階段，會像中國革命那樣遭遇各種艱險以及外部勢力的蠻力阻撓。即使面臨如此嚴峻的局面，中國共產(chǎn)黨依然將光榮的革命道德記憶延續(xù)下來并發(fā)展為奮發(fā)圖強的社會主義道德記憶。進入社會主義建設時期之后，中國共產(chǎn)黨不僅高度重視自身的黨德建設，而且致力于在全社會推進社會主義道德建設。從1950年起黨中央就發(fā)出指示，要整頓干部作風、緊抓黨性教育工作，隨后幾十年，我們黨更加注重黨員干部的思想道德修養(yǎng)。改革開放以后，我們黨嚴明全黨紀律、加強軍隊思想道德建設。新時代，黨中央又發(fā)出“全面從嚴治黨”最強音，勢必緊抓中國共產(chǎn)黨的自身建設。與此同時，為了提高社會整體的文明水平，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進行了社會主義思想道德建設。這些集體道德記憶不僅為我們黨積累了寶貴的經(jīng)驗，同時也讓我們黨體悟了成長的代價。而國際道德記憶則是中國共產(chǎn)黨以社會主義大國執(zhí)政黨的身份參與國際道德建設和道德治理所建構(gòu)的道德記憶。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，全球陷入冷戰(zhàn)格局，以美國為首的資本主義陣營對峙以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，超級大國之間的殊死博弈牽動著全世界人民的心。1991年，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)也隨之結(jié)束，一超獨大的美國顯露出其野心，聯(lián)合其他資本主義強國對社會主義國家和其他弱小國家采取各種遏制政策。為了維護中國在國際社會的合法權(quán)益以及謀求和平的國際環(huán)境，中國共產(chǎn)黨積極參與國際道德建設和國際道德治理。中國共產(chǎn)黨堅持帶領(lǐng)中國人民走和平發(fā)展道路，堅守和平共處、互利共贏、文明互鑒等國際倫理原則。在維護地區(qū)安全、提高全球醫(yī)療健康水平、幫助落后國家擺脫貧窮、保護地球生態(tài)環(huán)境等方面，積極貢獻著自己的力量和智慧。近些年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷擴大，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民努力提升自身實力，在推進社會主義事業(yè)進程的同時，再一次向國際社會提出構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。這不僅是中國共產(chǎn)黨代表中國人民在向國際社會表達具有中國特色的國際道德觀，同時也為國際社會構(gòu)建了與資本主義國家政黨截然不同的國際道德記憶。

四、研究中國共產(chǎn)黨集體道德記憶譜系的價值

毋容置疑，中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶為我們黨的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要的倫理護航作用。深入研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系將有助于了解中國共產(chǎn)黨的道德生活史實、拓寬黨史學習的新途徑、增強中國共產(chǎn)黨人的道德責任感和認識中國共產(chǎn)黨強大的生命力。

研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于了解中國共產(chǎn)黨的道德生活史實。中國共產(chǎn)黨的道德生活史主要依靠中國共產(chǎn)黨長期向善、求善和行善的道德生活經(jīng)歷以及以此作為材料建構(gòu)的集體道德記憶得以確立。而中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶中保留了中國共產(chǎn)黨在其道德生活實踐中完善自我和處理己群關(guān)系等道德事實。中國共產(chǎn)黨完善自我主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨黨員對理想人格的追求。就黨員個人而言，理想人格的實現(xiàn)并非輕而易舉。它既離不開外部環(huán)境的輔助，也離不開黨員自身的覺悟?！柏澦苹?，無制則燎原；欲如水，不遏必滔天?！盵10](P98)回溯中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨自成立以來一直高度注重黨的紀律建設和黨員的思想教育，并堅持做到及時清理不合格黨員和糾正黨內(nèi)的不良風氣，這為廣大黨員理想人格的養(yǎng)成提供了良好的外部環(huán)境。在此前提下，部分黨員同志進一步自覺領(lǐng)悟我們黨宣傳的道德思想，主動培養(yǎng)自己的道德情感、道德意志和道德信念，長期在實踐中進行自我改造，最終成為我們所贊賞的優(yōu)秀黨員。而在處理己群關(guān)系問題時，中國共產(chǎn)黨始終堅持集體主義原則。在中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶中，每一代中國共黨人所言說的“集體”必須是真實的集體，即把社會普遍利益與個人利益真實地統(tǒng)一起來的集體。以集體主義為行為指導原則，就是在道德生活實踐中堅持集體利益的至上性，同時保障個人利益的合理性，堅決反對將集體利益與個人利益對立起來。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系能夠?qū)⑦^去的人物和事跡的樣貌呈現(xiàn)出來，從而幫助人們更加客觀地了解中國共產(chǎn)黨的道德生活史實。

研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于拓寬黨史學習的新途徑。中國是一個多民族的國家，要想緊密團結(jié)起來且屹立于世界民族之林，需要一個敢于奉獻、勇敢智慧的領(lǐng)導團隊。在百年接續(xù)奮斗中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟了偉大道路，建立了偉大功業(yè)，鑄就了偉大精神，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上的奇跡。但隨著時間的流逝，中國共產(chǎn)黨的歷史正面臨著逐漸被遺忘、代際傳承不連續(xù)等問題。更嚴重的是，一些以攻擊中國共產(chǎn)黨為主要目的的境外組織和部分人員，借助新興的自媒體平臺在中國境內(nèi)掀起“歷史虛無主義思潮”。他們企圖以此來抹黑中國和中國共產(chǎn)黨、愚弄中國人民群眾、離間中國各民族之間的團結(jié)。應對此等問題，黨史學習就顯得格外迫切。如果缺乏必要的黨史常識，我們不僅容易落入歷史虛無主義的圈套，還會對黨形成錯誤的認知。而中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶其實也是中國共產(chǎn)黨歷史的一部分，它記錄了中國共產(chǎn)黨道德生活經(jīng)歷的點點滴滴。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶向人們?nèi)鐚嵉卣故玖酥袊伯a(chǎn)黨人在其道德生活實踐中如何驅(qū)惡向善，如何堅守理想信念，如何鍛造自身品質(zhì)和理想人格的歷史事實，更重要的是，它還向人們?nèi)鐚嵉卣故玖酥袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求幸福美好生活和實現(xiàn)民族偉大復興的艱辛歷程。研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系，意從貼近生活的倫理視角去再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的道德生活經(jīng)歷，進而拓寬人們深入學習中國共產(chǎn)黨歷史的新途徑。

研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于增強中國共產(chǎn)黨人的道德責任感。道德責任是指人在其道德生活中為自己的行為承擔的責任，它貫穿于人類道德生活的始終。“任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個人的還是牽涉他人的，都不可能沒有其道德責任，因為生活中一切有德之事均由履行這種責任而出，而一切無德之事皆因忽視這種責任所致?！盵11](P91)事實上，在道德生活中，導致道德主體無法承擔道德責任的主觀因素有很多，其中最直接、最常見的因素就是道德記憶的缺失。因為一旦遺忘了過去許下的諾言，加之缺少旁人提醒，道德主體大概率上是不會履行承諾的。但如果道德主體能夠受到相關(guān)道德記憶的驅(qū)動，他就有很大的可能性去承擔相應的道德責任或愿意在當下進行某些道德活動。由此可見，道德責任感的確立離不開道德記憶的支撐。此外，個體的道德責任感也會影響集體的道德水平。對于中國共產(chǎn)黨人而言，關(guān)于堅定守護“為中國人民謀幸福”的初心和勇敢承擔“為中華民族謀復興”的使命的集體道德記憶，正是他們增強自身道德責任感的驅(qū)動力量。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的記錄本，也是每一代中國共產(chǎn)黨人勇?lián)赖仑熑问论E的記實簿。研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系就是借助中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶幫助中國共產(chǎn)黨人向前人學習，以前人為榜樣，從而自覺地增強自身的道德責任感。

研究中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系有助于認識中國共產(chǎn)黨強大的生命力。優(yōu)良的道德是一個政黨永葆生命力的精神源泉。中國共產(chǎn)黨在其百年的道德生活史中鍛造了偉大的集體道德。而中國共產(chǎn)黨的集體道德之所以能夠推動自身的可持續(xù)發(fā)展，正是因為借助了集體道德記憶。中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶在中國共產(chǎn)黨道德生活的“過去”和“現(xiàn)在”之間架起了一座橋梁，從而使得我們黨的集體道德得以傳承下去。不管間隔多久，后代中國共產(chǎn)黨人回溯中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶，他們能夠清楚地了解我們黨豐富的道德生活經(jīng)歷，同時也能切實地感受到中國共產(chǎn)黨鮮活的、具有旺盛生命力的集體道德。更重要的是，中國共產(chǎn)黨的道德生活處于持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，每一代中國共產(chǎn)黨人都為中國共產(chǎn)黨集體道德的發(fā)展注入了新內(nèi)容。但由于“前人總是帶著一定的道德價值觀念進入他們自己的生存狀態(tài)，而后人也總是會用自己的道德價值觀念對前人的生存經(jīng)歷做出或善或惡的價值判斷”[12]，這就容易引起不同時代的中國共產(chǎn)黨人之間道德價值上的沖突。事實上，人的道德成長就是在不斷解決道德價值沖突的過程中逐步完成的，雖然不同時代的中國共產(chǎn)黨人有著不同的道德價值觀念，但前人在道德生活方面留下的善惡道德記憶正是后人追求道德和踐行道德必須依靠的珍貴資源。后來的中國共產(chǎn)黨人依舊可以借助中國共產(chǎn)黨的集體道德記憶譜系去觀察前人趨善避惡的道德生活經(jīng)歷，從中汲取經(jīng)驗和教訓，從而為自己堅持過道德生活提供更加切實的理由。也正是基于中國共產(chǎn)黨集體道德記憶的一脈相承，我們才能在中國共產(chǎn)黨向善、求善和行善的道德生活中見識到這個政黨旺盛的生命力。