錢志熙

(北京大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100871)

在李白的個(gè)性與行為中，仙與俠都有突出的表現(xiàn)。任俠是李白身上很重要的一種精神氣質(zhì)。陳貽焮先生認(rèn)為“李白曾經(jīng)想作俠客”，并說仙與俠都是他的一種人生理想[1]。張志岳先生也認(rèn)為：“任俠與求仙是李白一生活動(dòng)的兩個(gè)重要方面，也是李白詩(shī)歌題材的兩個(gè)重要方面?！盵2]“俠以武亂禁”(《韓非子》)，故后人以武俠合稱。王國(guó)纓先生也曾經(jīng)對(duì)李白及其詩(shī)歌與俠的關(guān)系做過比較概括的敘述：“縱觀李白現(xiàn)存詩(shī)文，歌詠俠客風(fēng)范、標(biāo)榜己身俠情者，俯拾皆是。不僅表示其對(duì)仗義任俠之士的贊頌，甚至終其生以當(dāng)今俠客自居。俠客顯然是名士之外，令李白心慕并有意扮演的角色?！盵3](P154)相對(duì)于李白求仙訪道的一方面，關(guān)于李白行為與作品中尚武與任俠這一方面的研究，還有可以進(jìn)一步探討的余地。與李白個(gè)性、行為與詩(shī)歌主題中的其他現(xiàn)象一樣，李白的任俠行為及其詩(shī)歌的武俠主題，不是簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是一種復(fù)雜的事實(shí)，其中包含現(xiàn)實(shí)與歷史以及文學(xué)傳統(tǒng)等多方面的問題。

不少事實(shí)說明，初盛唐文人具有普遍的尚武精神。邊塞從軍與游俠都是唐詩(shī)的重要的題材類型。這源于文人的精神傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是受樂府中邊塞主題與游俠主題的影響。當(dāng)然，也有更多現(xiàn)實(shí)的原因：其時(shí)國(guó)勢(shì)漸盛，四境漸擴(kuò)，文人與戰(zhàn)爭(zhēng)、戍守之事的實(shí)際接觸機(jī)會(huì)增多，而且邊幕從軍、立功報(bào)國(guó)也是文人實(shí)現(xiàn)功業(yè)的一大途徑。本文論述李白個(gè)性行為中尚武任俠精神的形成及其詩(shī)歌中武俠主題的突出表現(xiàn)，主要從李白的隴西將略之家的身世認(rèn)定與古樂府詩(shī)中武俠主題傳統(tǒng)這兩方面入手。同時(shí)，我們也嘗試對(duì)李白武俠形象的系列構(gòu)成及前后變化、李白詩(shī)歌武俠主題的審美價(jià)值做一個(gè)初步的探討。

一、隴西將略之家及相關(guān)的形象塑造

李白詩(shī)文中比較清晰地?cái)⑹鲞^他早年的行俠經(jīng)歷。《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功。歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘敝，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。吾兄青云士，然諾聞諸公。所以陳片言，片言貴情通。棣華儻不接，甘與秋草同。”[4](P462)與李白自稱少年學(xué)仙一樣，李白的自述也強(qiáng)調(diào)其少年學(xué)俠的事實(shí)。

對(duì)于李白尚武任俠精神的來源，我們一直沒有做很深入的解釋。張志岳先生曾從李白家族的特殊性方面來解釋其任俠作風(fēng)的原因。他根據(jù)李白“五歲誦六甲”“十五好劍術(shù)”及“少以俠自任，門多長(zhǎng)者車”“少任俠，手刃數(shù)人”等自述，認(rèn)為李白少年所受的教育及其行為，與普通士大夫家庭很不一樣。其家族在一百年間從內(nèi)地遷徙西北，又從西北遷徙蜀中，“而任俠風(fēng)氣往往活躍在邊地與流徙的人群中，李白的家庭染上這種風(fēng)氣是很自然的”[2]。這一解釋有一定的道理。從家族方面來說，我認(rèn)為李白對(duì)于出身隴西將略家世的認(rèn)定，應(yīng)該是其平生任俠尚武精神的重要的成因之一，甚至有可能是占首位的?！顿?zèng)張相鎬》其二云：

本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上?？鄳?zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵。世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯。英烈遺厥孫，百代神猶王。十五觀奇書，作賦凌相如。龍顏惠殊寵，麟閣憑天居。晚途未云已，蹭蹬遭讒毀。相像晉末時(shí)，崩騰胡塵起。衣冠陷鋒鏑，戎虜盈朝市。石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水。六合灑霖雨，萬物無凋枯。我揮一杯水，自笑何區(qū)區(qū)！因人恥成事，貴欲決良圖。滅虜不言功，飄然陟蓬壺。唯有安期舄，留之滄海隅！[5](P1627)

此詩(shī)下有自注：“時(shí)逃難病在宿松山作。”王琦《李太白全集·年譜》：“《贈(zèng)張相鎬》詩(shī)，《通鑒》：至德二載八月，以張鎬為河南節(jié)度、采訪等使，都督淮南諸軍事。二詩(shī)之作，在是月之后，詩(shī)曰：‘臥病古松滋，蒼山空四鄰’，則其時(shí)以病暫寓宿松，又不在宋中丞幕矣?！盵4](P1606)詹锳先生《李白詩(shī)文系年》：“按第一首云：‘一生欲報(bào)主，百代期榮恩。其事竟不成，哀哉難重陳?！诙自疲骸硗疚丛埔眩涞旁庾嫐?。’所謂‘難重陳’‘遭讒毀’者，當(dāng)指坐系尋陽(yáng)獄而言?！闭蚕壬忠龘?jù)《通鑒》有關(guān)張鎬至德二年(757)十月的事實(shí)，考證云：“此詩(shī)云：‘虎將如雷霆，總?cè)窒驏|巡。諸侯拜馬首，猛士騎鯨鱗?！?dāng)是十月初間睢陽(yáng)未陷以前張鎬倍道兼進(jìn)途經(jīng)宿松時(shí)作。第二首云：‘誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！藭r(shí)尚未聞東京克復(fù)捷音也。但此詩(shī)即在太白出獄之后，則逃難云云，不知何指。意者白之出獄，乃宋若思擅為之主，迨宋上書薦白，朝廷非但不加赦免，且欲窮追，致白又離宋中丞幕而逃難宿松耳。蕭曰：‘恐非太白之作，吾故置卷末以別之，以俟具眼者?！丛?shī)中所敘與太白身世及當(dāng)時(shí)史實(shí)俱相吻合，且二詩(shī)已見于《文苑英華》，當(dāng)非偽作?！盵6](P122-123)這兩首詩(shī)的第一首，“前半篇敘安史之亂，頌張鎬為國(guó)立功，下半篇表示愿投張鎬麾下效力”[5](P1617)。

按，此詩(shī)不啻是自薦狀中的一份履歷表。先自述出身隴西將略之家的身世，尤其是強(qiáng)調(diào)其機(jī)謀勇略傳自其家世，即“世傳崆峒勇”。接著又述早年修學(xué)之事，尤重“十五觀奇書，作賦凌相如”，這兩句當(dāng)然是來自左思《詠史》“弱冠弄柔翰，卓葷觀群書”等句，左詩(shī)中又有“雖非甲胄士，疇昔覽穰苴”，太白直接言觀奇書，則兵法書己在其中矣。此后則敘玄宗征其為翰林學(xué)士，以及為天子所倚重的仕歷。又云“晚途未云已，蹭蹬遭讒毀”，其讒毀似不僅指因永王璘事系囚，亦指任翰林學(xué)士時(shí)為楊貴妃、高力士等所讒，而且恐怕更多是指那一次。安史之亂，當(dāng)時(shí)人的觀感是玄宗懶于國(guó)事、親近一班小人及女寵等引起，李白也是其中的受害者。安史之亂后的政治，實(shí)有針對(duì)玄宗朝女寵及外戚、小人干政的撥亂反正之舉。杜甫詩(shī)中對(duì)楊氏的指斥，就屬于時(shí)論中的這一內(nèi)容。李白之所以氣壯山河地要重新為國(guó)戮力，以及永王之所以搜羅李白入幕，其作為前政受害人的這一身份是關(guān)鍵。雖然李白在入永王璘幕這件事上摔了一跤，但是他作為玄宗朝舊人，并且擁有曾經(jīng)站在女寵、佞近之對(duì)立面的身份，仍是一重要資本。他之所以一顛之后，仍然這樣理直氣壯地向張鎬提出要入其軍幕，再為澄清海內(nèi)之士，其理由之一，即身世出于隴西將略之家，傳崆峒之勇；其二就是他是玄宗舊人，并曾遭無端讒毀。關(guān)于“崆峒勇”，楊齊賢注：“《寰宇記》，肅州昔月支之地，漢武時(shí)為武威酒泉郡，崆峒山在郡東?！稜栄拧吩唬罕贝鞫窐O為崆峒，崆峒之人武?！盵7](P641)這樣看來，李白在說到他的武略時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)隴西將略之家的家世，同時(shí)也認(rèn)為自己身上傳有俗稱“崆峒勇”的隴右尚武的土風(fēng)。

《贈(zèng)張相鎬》其二的后面一段，以西晉末之亂，亦即永嘉之亂來比國(guó)家正在經(jīng)歷的安史之亂。最后表達(dá)澄清之志，并且明言自己處今日，勢(shì)已不能獨(dú)憑豪言壯語(yǔ)以立功，必須有所憑借，然亦非因人成事之輩，自知有良圖可呈。結(jié)尾仍是功成去而求仙，以表示自己并非熱衷功名利祿之徒，本心只欲為國(guó)立功，且其才堪任戡亂大事。從這里我們可以看到，存在于李白身上的仙與俠兩種精神追求，是能夠統(tǒng)一的，并且一直以來，李白就是同時(shí)追求任俠與神仙兩種人生目標(biāo)的。這在《代壽山答孟少府文》中闡述得很清楚，同樣在《經(jīng)亂離后,天恩流夜郎,憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩(shī)中也有展示。

唐人自述隴西籍貫的比較多，李唐王室出身隴西成紀(jì)(今甘肅秦安一帶)，因此李賀自稱“隴西長(zhǎng)吉摧頹客”(《酒闌張大徹索贈(zèng)詩(shī)》)，又說自己是“刺促成紀(jì)人”。李白也自稱隴西布衣，李陽(yáng)冰《草堂集序》、范傳正《李公新墓碑》都說其先為隴西成紀(jì)人。魏顥《李翰林集序》亦稱白本隴西。依我看來，李白家居蜀地，與中原隔遠(yuǎn)，他的家世又不顯赫，且無近戚在中原一帶。他來到中原一帶后，經(jīng)常需要向人們講述他的身世與來歷，這也構(gòu)成李白詩(shī)歌中常見的一種自述方式。這其中有兩個(gè)重要的敘述：一是自稱峨眉學(xué)道求仙之人。他應(yīng)召入翰林，用的正是峨嵋學(xué)道人的身份。另一個(gè)就是這個(gè)隴西將略之家的身世。李白究竟何時(shí)開始向人們講述其隴西郡望的呢？就現(xiàn)存文獻(xiàn)可知，較早的敘述見于開元二十二年(734)所作的《上韓荊州書》：

白隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，偏干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉

以情理推論，他的這一番話，不會(huì)只對(duì)韓荊州說過，所謂“十五好劍術(shù)，偏干諸侯。三十成文章，歷抵卿相”，“王公大人許與氣義”，其離開家鄉(xiāng)之后的干謁歷史，大略已見?！鞍纂]西布衣”之言，正不必待見到韓朝宗時(shí)才說出來。也就是說，每遇其所投或所交的諸侯、卿相之類，他應(yīng)該都會(huì)講述其隴西人的身份。在一些表述自己武俠本色與行為的場(chǎng)合，可能敘述得更加頻繁。

李白的詩(shī)歌中，有意識(shí)地塑造了一些源于隴西將略之家及崆峒勇的人物形象。李白的古樂府《門有車馬客行》，運(yùn)用古樂府原辭的模式塑造了一個(gè)謀帝王之術(shù)而一事無成的奇?zhèn)b人物：

門有車馬賓，金鞍耀朱輪。謂從丹霄落，乃是故鄉(xiāng)親。呼兒掃中堂，坐客論悲辛。對(duì)酒兩不飲，停觴淚盈巾。嘆我萬里游，飄飖三十春?？照劦弁趼?，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵。廓落無所合，流離湘水濱。借問宗黨間，多為泉下人。生苦百戰(zhàn)役，死托萬鬼鄰。北風(fēng)揚(yáng)胡沙，埋翳周與秦。大運(yùn)且如此，蒼穹寧非仁？惻愴竟何道，存亡任大鈞。[4](P271-272)

此客自述其行跡，論其悲辛，他持帝王之術(shù)，縱游萬里，飄蕩三十年，卻是一功未立，一爵未獲。故而最終劍藏于匣，策生素塵。而今流離于湘水之濱，問其鄉(xiāng)黨，也多是生苦百戰(zhàn)，死托萬鬼。對(duì)此情景，主客唏噓，共嘆天道非仁，只能學(xué)陶潛的委運(yùn)任化，將存亡之運(yùn)，委于大鈞。這個(gè)車馬客，當(dāng)然是李白的自托。他故繆其辭，將其說成故鄉(xiāng)來的客人。這個(gè)“故鄉(xiāng)”指何處？而“宗黨”又是指哪些人呢？從現(xiàn)實(shí)的情況來看，李白并沒有這樣的一個(gè)故鄉(xiāng)與宗黨。我認(rèn)為他是以隴西將略之家的身世，來虛構(gòu)這些有關(guān)宗黨的情節(jié)的。所以，這個(gè)“故鄉(xiāng)”，其實(shí)就是“隴西”。而其所述宗黨，則是以隴西李氏武略人物為原型的。由于李廣、李陵等人的悲劇遭遇，使李白在書寫隴西將略人物時(shí)，也帶有一種悲劇色彩。同樣，李白詩(shī)歌中不少武俠形象，都帶有悲劇色彩。這當(dāng)然是他澄清海內(nèi)的理想不得實(shí)現(xiàn)的一種反映，同時(shí)也是隴西將略人物原本具有悲劇性的原始基因的作用。

李白詩(shī)歌中與隴西勇武精神有關(guān)的還有《司馬將軍歌》，作者自注：“代隴上健兒陳安”，其曰：

狂風(fēng)吹古月，竊弄章華臺(tái)。北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開。我見樓船壯心目，頗似龍?bào)J下三蜀。揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。身居玉帳臨河魁，紫髯若戟冠崔嵬。細(xì)柳開營(yíng)揖天子，始知灞上為嬰孩。羌笛橫吹《阿亸回》，向月樓中吹《落梅》。將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士歡聲動(dòng)九垓。功成獻(xiàn)凱見明主，丹青畫像麒麟臺(tái)。[4](P248-249)

王琦注引《十六國(guó)春秋》：“陳安善于撫綏，吉兇夷險(xiǎn)與眾共之。及其死，隴上人思之，為作《壯士之歌》曰：‘隴上健士有陳安，軀干雖小腹中寬，愛養(yǎng)將士同心肝。騄驄駿馬鐵鍛鞍，七尺寶刀配齊環(huán)。丈八蛇矛左右盤，十盪十決無當(dāng)前?！盵4](P248)這個(gè)隴上健兒陳安的形象，自然也是李白武俠形象的重要淵源之一。這首《司馬將軍歌》中，他沒有刻板地模擬古歌，但其所塑造的英雄形象，如“紫髯若戟冠崔嵬”“將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士歡聲動(dòng)九垓”等，卻傳承了隴上健兒的形象特征，同時(shí)也融入了李白自身的武俠理想。

李白另一個(gè)與隴右勇武精神有關(guān)的作品，是以現(xiàn)實(shí)中的西北武俠人物為素材的《贈(zèng)郭將軍》詩(shī)：

將軍少年出武威，入掌銀臺(tái)護(hù)紫微。平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸。愛子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣。疇昔雄豪如夢(mèng)里，相逢且欲醉春暉。[4](P484)

由前面“世傳崆峒勇”可知，所謂“將軍少年出武威”，正是強(qiáng)調(diào)郭將軍的崆峒勇身份。此人不僅具有李白老家崆峒勇的身份，而且“愛子臨風(fēng)吹玉笛，美人向月舞羅衣”，與李白的漫浪精神又相合拍。當(dāng)然，這兩句的寫法，是取法于古樂府《長(zhǎng)安有狹斜行》中“少婦無所為，挾瑟上高堂”這一類描寫的。

二、秦隴為中心的西北地域意象

中國(guó)古代的尚武意象，主要出于北方的燕趙與西北的秦隴。秦隴地域意象具有悲苦、激昂、尚武的特點(diǎn)。李白的秦隴意象的創(chuàng)造之源，與其說是親身經(jīng)歷，不如說來源于書本為多。其中漢魏晉的古樂府是李白馳騁秦隴地域想象的主要依據(jù)。其中《隴頭歌》的意象，也是李白喜歡使用的：

若乃隴水秦聲，江猿巴吟。明妃玉塞，楚客楓林。試登高而望遠(yuǎn)，痛切骨而傷心。(《惜余春賦》)[4](P21)

秦水別隴首，幽咽多悲聲；胡馬顧朔雪，躞蹀長(zhǎng)嘶鳴。感物動(dòng)我心，緬然含歸情。(《古風(fēng)》其二十二)[4](P117)

腸斷非關(guān)隴頭水，淚下不為雍門琴。(《猛虎行》)[4](P360)

隴水秦聲，即指古樂府《隴頭歌》，王琦注：“《后漢書·郡國(guó)志》：隴州有大阪，名隴坻。劉昭注：《三秦記》：其坂九回，不知高幾許，欲上者七日乃越。高處可容百余家，清水四注下。郭仲產(chǎn)《秦川記》曰：隴山東西百八十里，登山嶺東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。故歌曰：‘隴頭流水，分離四下。念我行役，飄然曠野。登高望遠(yuǎn)，涕淚雙墮?！盵4](P21)李白詩(shī)中多隴阪形象，如《塞下曲》其六：“兵氣天上合，鼓聲隴底聞?！盵4](P288)《鸚鵡洲》詩(shī)：“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青”[4](P993)，是說鸚鵡遨戲東南，厭倦而西歸隴山，返其故國(guó)，而此地則空余芳洲樹色，正如崔顥“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。這也可見，秦隴之地亦是李白精神的歸宿之地。

在唐人的感覺中，秦隴常常連接著我們今天稱為絲綢之路的河西走廊、西域一帶。漢武帝時(shí)霍去病西征，取金城，并于匈奴渾邪王、休屠王舊地置河西諸郡。唐朝更于河西、西域置隴右道，設(shè)立河西節(jié)度使，北庭、安西都護(hù)府。這一帶，唐人也稱之為“塞垣”，也可以說是秦隴地理的擴(kuò)大，共同構(gòu)成了文學(xué)上的西北傳統(tǒng)。李白未曾出塞，但他詩(shī)歌中卻有不少塞垣意象。如《關(guān)山月》“明月出天山”[4](P219)，《從軍行》“從軍玉門道，逐虜金微山”[4](P348)。李白的邊塞詩(shī)及塞垣意象的創(chuàng)造，當(dāng)然是植基于其任俠、尚武的精神氣質(zhì)，同時(shí)也是受樂府邊塞詩(shī)傳統(tǒng)的影響。其中一些屬于擬樂府詩(shī)的性質(zhì)，如《戰(zhàn)城南》：

去年戰(zhàn)，桑乾源；今年戰(zhàn)，蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。[4](P177)

又如《天馬歌》：

天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發(fā)，蘭筋權(quán)奇走滅沒。騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡恍惚。[4](P185)

《千里思》亦屬樂府題，塑造了與李白有族源關(guān)系的李陵的悲劇形象：

李陵沒胡沙，蘇武還漢家。迢迢五原關(guān)，朔雪亂邊花。一去隔絕國(guó)，思?xì)w但長(zhǎng)嗟。鴻雁向西北，因書報(bào)天涯。[4](P335)

又如上節(jié)已述的《司馬將軍歌》原注：“代隴上健兒陳安”[4](P248)，以及《郭將軍歌》，其形象的淵源，都出于隴西尚武傳統(tǒng)。

上述意象、形象，都有秦隴地域的背景，其中充注的則是李白的尚武精神與激昂的情緒特點(diǎn)。李白真正的家鄉(xiāng)蜀中提供給他的精神哺養(yǎng)主要是山水自然的審美與游仙精神以及蜀中文學(xué)傳統(tǒng)；而他中年以后長(zhǎng)期游居的東南地區(qū)的人文與風(fēng)土，則加強(qiáng)了他的山水游仙，造成了李白詩(shī)歌中愈發(fā)清新曼妙的風(fēng)格。同樣是屬于李白精神的重要構(gòu)成部分的尚武任俠精神，則主要來自于隴西文化，當(dāng)然這主要是藉助于歷史文化媒介的藝術(shù)想象，但李白之所以能產(chǎn)生如此豐富的想象力，則與其對(duì)自身“隴西布衣”身份的認(rèn)定是不可分割的。從更大的視野來看，本家隴西的身世認(rèn)定，像一條無形根系，將李白與華夏文明中更具本源性的西北地域文化聯(lián)系在了一起。

雖然由于條件的限制，李白一生未至隴西，也未曾出塞，但李白通過樂府詩(shī)的創(chuàng)作，回顧這個(gè)精神的故鄉(xiāng)，并且張揚(yáng)其中的武俠形象。從這個(gè)意義上說，李白的邊塞詩(shī)及其相關(guān)的從軍、尚武主題，完全是古典式的創(chuàng)作，與岑參、王維等人以現(xiàn)實(shí)的邊塞生活為內(nèi)容的創(chuàng)作，迥為兩道。

三、李白武俠形象系列的構(gòu)成

武俠形象是李白詩(shī)歌的重要的形象構(gòu)成之一，尤其是其樂府詩(shī)歌的主要形象之一。前面說過，探討李白武俠形象，有兩大文化淵源：一是隴西地域文化，二是樂府傳統(tǒng)。其中樂府傳統(tǒng)中的一部分，又與隴西地域文化是重疊的。

就其基本精神傾向來說，李白武俠形象群，又有以武犯禁與止戈為武兩種傾向。李白早年塑造的武俠形象中，有以武犯禁的傾向。如《獨(dú)不見》中寒冬時(shí)節(jié)留下閨中之人、冒“天山三丈雪”的“白馬誰(shuí)家子？黃龍邊塞兒”[4](P262)就是這類武俠人物。又如《幽州胡馬客歌》：

幽州胡馬客，綠眼虎皮冠。笑拂兩只箭，萬人不可干。[4](P268)

《幽州馬客吟》屬梁橫吹曲辭，今存歌辭除首篇“快馬?？嗍荨币皇讓憘b客之懷外，其余四篇都寫男女作樂之事。李白這篇?jiǎng)t寫出了一個(gè)勇武豪宕的俠客形象，最后兩句傳達(dá)的形象尤其生動(dòng)。再如《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首《太玄經(jīng)》。[4](P216)

李白的文化根基之一為縱橫家文化，此點(diǎn)學(xué)者注意已多。武俠的一種淵源，即出于戰(zhàn)國(guó)縱橫之家，因?yàn)樵诳v橫的局勢(shì)中，武俠是一個(gè)重要的工具。李白此詩(shī)很直觀地表現(xiàn)了兩者之間的關(guān)系，他塑造了一位與朱亥、侯羸意氣相投的趙客，他行俠于世而藏其名，在救趙的事件中建立了烜赫的功勛。但他與另一位戰(zhàn)國(guó)高士魯仲連一樣，功成身退，甚至連名字都沒有留下來。李白有感于此，用樂府體為他做了一個(gè)補(bǔ)傳?！笆綒⒁蝗?，千里不留行”，是極言其武功之高。僅從其行為本身來看，當(dāng)然是以武犯禁。但俠之所以以武犯禁，是持有一種正義的原則。可見李白不是簡(jiǎn)單地提倡一種犯禁的行為，而是以行義為其任俠、頌俠的原則。又如《白馬篇》：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同遊遨。發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭、曹。羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿。[4](P279)

《白馬篇》為擬曹植之作，曹緊密而李更豪宕，但其中基本的形象元素，如寶劍、斗雞以及少年?duì)帍?qiáng)好勝的性格，都保留了。武俠形象源于上古，黃帝《彈歌》已見其萌芽?！对?shī)經(jīng)》中也多征伐、邊塞的主題?！抖淌掔t歌》為軍中凱樂，據(jù)說源于黃帝時(shí)。但現(xiàn)在所看到的漢鐃歌，其內(nèi)容卻與征戰(zhàn)之事不太相關(guān)。在漢魏樂府古辭中，有種寫邊塞題材的作品。魏晉之際，豪富貴族的游俠之風(fēng)大盛。至于曹植、張華等人的作品，多敘寫豪俠之事。南北朝時(shí)，仍多此類題材，而尤以來自北朝的梁鼓角橫吹曲辭為大宗。此種傳統(tǒng)與初盛唐之際文人的任俠作風(fēng)相結(jié)合，就形成了初盛唐詩(shī)歌中的尚武任俠的主題類型。李白可以說是這種傳統(tǒng)的繼承者與激活者，其發(fā)揚(yáng)蹈厲之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超于時(shí)人。這當(dāng)然與其隴西將略之家身份的認(rèn)定有關(guān)系。

止戈為武是李白尚武精神的主要方面。《代壽山答孟少府移文書》是李白對(duì)其人生理想的各方面的完整敘述，其談到政治理想時(shí)說：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！盵4](P1225)《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩(shī)中也說到他的這種人生計(jì)劃：“誤逐世間樂，頗窮理亂情。九十六圣君，浮云掛空名。天地賭一擲，未能忘戰(zhàn)爭(zhēng)。試涉霸王略，將期軒冕榮?！盵4](P567)這里所體現(xiàn)的正是一種止戈為武的精神。在這種精神中，尚武并非目的，而是達(dá)到勘亂至治的一種手段。傳統(tǒng)的儒家重在治國(guó)平天下的理念，但比較缺乏方略與方法。李白在傳統(tǒng)儒家的治國(guó)平天下的理念中，加入了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的方略與方法，同時(shí)接受了派生于縱橫家的一種武俠精神，從而構(gòu)成李白精神的重要面相。止戈為武的尚武精神在李白詩(shī)歌中常有表現(xiàn)，如《贈(zèng)何七判官昌浩》：

平明空嘯咤，思欲解世紛……羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。[4](P482)

又如《讀諸葛武侯傳書懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：

余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。[4](P483)

值得注意的是，李白表述這種“使寰區(qū)大定，海縣清一”的理想，是在安史之亂發(fā)生之前的開元盛世，這本身就說明李白對(duì)玄宗時(shí)代的現(xiàn)實(shí)并非完全肯定，甚至也可以理解為李白對(duì)有唐開國(guó)以來的國(guó)運(yùn)、國(guó)勢(shì)，也不是完全肯定的，至少與他所期待的“寰區(qū)大定，?？h清一”的至治理想有距離。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》中說“天寶初，玄宗辟翰林待詔，因?yàn)楹娃瑫⑸稀缎气欓唷芬黄?。上重之，欲以綸誥之任委之；同列者所謗，詔令歸山”[4](P1460)。也許，這種“使寰區(qū)大定，?？h清一”的方略在其《宣唐鴻猷》中有所陳述。但是很不幸，不僅李白期待的至治之世沒有出現(xiàn)，而且現(xiàn)實(shí)墜入了更壞的境地，并且無法避免地發(fā)生了截?cái)嗵仆醭麄€(gè)國(guó)運(yùn)的安史之亂。但是從另一方面來說，正是安史之亂，使李白止戈為武的尚武精神有了一個(gè)很真實(shí)的施為對(duì)象。只是此時(shí)他已遠(yuǎn)離朝廷，是一個(gè)受了道箓、正在到處求仙尋隱的方外之士，連他自已都說：“吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊?！?《贈(zèng)王判官，時(shí)余歸隱廬山屏風(fēng)疊》)[4](P553)但是他并沒有真正忘記原來的人生計(jì)劃，并且對(duì)自己當(dāng)此大亂之時(shí)，蒿目時(shí)艱而無法一展平生止戈為武之愿而憤懣不已，其《鄴中贈(zèng)王大，勸入高鳳石門山隱居》云：

欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，此心誰(shuí)見明。君王制六合，海塞無交兵。壯士伏草間，沉憂亂縱橫。[4](P501)

但不久他就以玄宗舊曾征召之臣的身份入永王幕，其尚武、以武定亂的人生理想又得以重新扇熾?！对谒娧缳?zèng)幕府諸侍御》云：

卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。[4](P555)

從這種情況來看，李白入永王幕，完全是他自己的一種自愿。這也可能是他一再辯白，而肅宗朝廷終不寬宥的原因。入永王幕的經(jīng)歷，對(duì)李白詩(shī)歌的影響是多方面的，其中之一，就是武俠形象的擴(kuò)充與現(xiàn)實(shí)化。作為一種詩(shī)歌形象，其尚武精神的最高張揚(yáng)，還是《永王東巡歌》這一組詩(shī)?！叭ū碧攣y如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！盵4](P427)其古樂府詩(shī)《胡無人》則擬古辭以寫今事：

嚴(yán)風(fēng)吹霜海草凋，筋干精堅(jiān)胡馬驕。漢家戰(zhàn)士三十萬，將軍兼領(lǐng)霍嫖姚。流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。天兵照雪下玉關(guān)，虜箭如沙射金甲。云龍風(fēng)虎盡交回，太白入月敵可摧。敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞旁。胡無人，漢道昌。陛下之壽三千霜，但歌大風(fēng)云飛揚(yáng)，安用猛士兮守四方。[4](P213-214)

最后三句，注家多有懷疑，蘇轍更譏其不達(dá)理。但李白的修辭，不能以常情測(cè)。這幾句轉(zhuǎn)得是有點(diǎn)遠(yuǎn)，但正合其“使寰區(qū)大定，?？h清一”的止戈為武的精神。

李白詩(shī)歌的武俠形象的塑造，有一個(gè)發(fā)展過程，其淵源于樂府，他的早期武俠形象基本上屬于樂府詩(shī)，也可以說是用樂府中的武俠形象寄托他自己的理想。但在這同時(shí)，李白也以自己或他人的一些任俠行為為素材，塑造了現(xiàn)實(shí)中的武俠形象，如《贈(zèng)武十七諤》：

馬如一匹練，明日過吳門。乃是要離客，西來欲報(bào)恩。笑開燕匕首，拂拭竟無言。狄犬吠清洛，天津成塞垣。愛子隔東魯，空悲斷腸猿。林回棄白璧，千里阻同奔。君為我致之，輕齎涉淮源。精誠(chéng)合天道，不愧遠(yuǎn)游魂。[4](P557-558)

此詩(shī)序云：“門人武諤，深于義者也。質(zhì)木沉悍，慕要離之風(fēng)，潛釣川海，不數(shù)數(shù)于世間事。聞中原作難，西來訪余。余愛子伯禽在魯，許將冒胡兵以致之。酒酣感激，援筆而贈(zèng)。” 此武諤自西來，曾潛釣川海，應(yīng)該是蜀中人。或許是李白早年尚武俠、學(xué)縱橫時(shí)的弟子。稱其“深于義者”，因?yàn)閭b的靈魂在于義。

在晚年階段，或者說安史之亂后，李白詩(shī)歌尚武形象塑造的一個(gè)大的發(fā)展，就是在現(xiàn)實(shí)中的勘亂人物的身上賦予了濃厚的自身的尚武定亂的理想，如《述德兼陳情上歌舒大夫》：

天為國(guó)家孕英才，森森矛戟擁靈臺(tái)。浩蕩深謀噴江海，縱橫逸氣走風(fēng)雷。丈夫立身有如此，一呼三軍皆披靡。衛(wèi)青謾作大將軍，白起真成一豎子。[4](P489)

王琦注引劉世教之說：“按此詩(shī)，述德有之，而無陳情之詞，疑有闕文?！钡涂眮y拯難人物的形象塑造來說，卻是很完整的七古短篇。最后兩句章法，嶄然而至，如書法上之無垂不縮。李白短古常用此種章法。又如《中丞宋公以吳兵三千赴河南，軍次尋陽(yáng)，脫余之囚，參謀幕府，因贈(zèng)之》：

獨(dú)坐清天下，專征出海隅。九江皆渡虎，三郡盡還珠。組練明秋浦，樓船入郢都。風(fēng)高初選將，月滿欲平胡。殺氣橫千里，軍聲動(dòng)九區(qū)。白猿慚劍術(shù)，黃石借兵符。戎虜行當(dāng)剪，鯨鯢立可誅。自憐非劇孟，何以佐良圖？[4](P561)

再如《贈(zèng)常侍御》：

安石在東山，無心濟(jì)天下。一起振橫流，功成復(fù)瀟灑。大賢有卷舒，季葉輕風(fēng)雅?？飶?fù)屬何人？君為知音者。傳聞武安將，氣振長(zhǎng)平瓦。燕、趙期洗清，周、秦保宗社。登朝若有言，為訪南遷賈。[4](P566)

這里所塑造的，正是“使寰區(qū)大定，海縣清一”的形象，只是其主體已經(jīng)由李白自身，轉(zhuǎn)向安史之亂中戡亂拯難的現(xiàn)實(shí)人物群像。當(dāng)然，李白是將自己的理想投射在他們身上的。說到這一點(diǎn)，我們想起這樣一個(gè)問題。提起唐詩(shī)對(duì)安史之亂的書寫，最容易想起的自然是杜甫。安史之亂對(duì)于杜甫詩(shī)歌精神與內(nèi)容的影響，是一個(gè)具有豐富開掘空間的話題。但是，李白同樣是安史之亂的杰出的書寫者。只是他以他自己的風(fēng)格來書寫安史之亂，其最具美學(xué)價(jià)值的正是這些激揚(yáng)著自身理想精神的武略形象的創(chuàng)造?？梢哉f，在對(duì)安史之亂的書寫上，李、杜同樣顯示出飄逸豪放與沉郁頓挫的各自個(gè)性。李白以一種理想的精神來書寫他自己及他人的戡亂拯世形象，延續(xù)了他一貫的激揚(yáng)。杜甫則以一種更現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來書寫安史之亂，其中包括他自己亂中的飄泊形象，無疑是更具沉郁的氣質(zhì)。但是他們都沒有失去戡亂拯世的理想，都沒有轉(zhuǎn)向消沉與感傷，這又是李杜異曲同工的地方。

四、李白武俠精神及其詩(shī)歌武俠意象的美學(xué)價(jià)值

眾所周知，李白精神中有游仙與拯世、精文與尚武這樣兩組相對(duì)的精神關(guān)系。正如李杜詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到可以相媲美的高度一樣，他們兩人在政治理想上的高度也是一樣的。但他們?cè)跀⑹龈髯哉卫硐霑r(shí)的具體表現(xiàn)，卻很不一樣。李白是要做帝王師，使寰區(qū)大定，?？h清一。杜甫則竊比稷與契，置君堯舜上，清淳風(fēng)俗。兩者相比，我們可以說杜甫尚文，而李白尚武。他們期待入世的進(jìn)路是不同的。從這一點(diǎn)來看，李白身上的尚武精神和他的游仙精神一樣，是構(gòu)成李白人格個(gè)性與詩(shī)歌飄逸豪放風(fēng)格的重要精神因素。

李白詩(shī)歌就其藝術(shù)風(fēng)格，或說美學(xué)特征來看，是對(duì)傳統(tǒng)的巨大發(fā)展，也與同時(shí)代的開天詩(shī)風(fēng)形成巨大差異，令人感到難以將李白合適地納入到盛唐詩(shī)歌乃至整個(gè)唐詩(shī)史的系統(tǒng)之中。朱易安先生曾討論這樣的問題，她認(rèn)為“李白這位唐代詩(shī)壇上的首席詩(shī)人，在迄今為止被勾勒的唐詩(shī)發(fā)展流變圖畫中，沒有找到他適當(dāng)?shù)奈恢谩盵8](P37)。這是一個(gè)極需要深入研究的問題，應(yīng)該從多方面來進(jìn)行解釋。朱文嘗試從文化的角度來解決這個(gè)問題，是一種有益的嘗試。我認(rèn)為這種差異的造成，首先主要應(yīng)該從李白執(zhí)持一種很徹底的復(fù)古理想，并且在復(fù)古實(shí)踐方面走得比他人更遠(yuǎn)這一點(diǎn)來解釋。其次是李白的精神氣質(zhì)，尤其是理想精神以及與這種理想精神互為表里的行為方式，比如尚武、求仙，甚至精神行為上的復(fù)古。這些在當(dāng)時(shí)的其他人物身上也都會(huì)有，但李白無疑是較他們顯示得更為充分、甚至帶點(diǎn)夸張色彩。在這些精神氣質(zhì)中，尤以求仙訪道及本篇所討論的根植于隴西將略家世認(rèn)同的武俠精神最為重要。李詩(shī)的飄逸與豪放，與這種精神氣質(zhì)是分不開的。

當(dāng)詩(shī)歌整體地轉(zhuǎn)向山水與切近現(xiàn)實(shí)生活情景的時(shí)候，李白仍然執(zhí)持著古老的形象譜系，使其詩(shī)歌即使在形象上，就已造成與時(shí)風(fēng)的巨大差別。這里面，李白對(duì)漢魏以來樂府武俠形象的復(fù)活最具美學(xué)的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，他以自身的隴西將略家世出身以及早年任俠、學(xué)縱橫術(shù)、學(xué)劍等經(jīng)歷為素材，奔馳其想象力，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)版的武俠形象。這對(duì)樂府傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌史從形象、敘事傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向意象、情景方向，起到了一種逆阻的作用。但是從后來的詩(shī)歌發(fā)展來看，沒有哪一家完全恢復(fù)樂府及其創(chuàng)造形象、敘事等傳統(tǒng)，更沒有完全恢復(fù)樂府創(chuàng)造武俠形象的傳統(tǒng)。這也是李白詩(shī)風(fēng)在后世無法復(fù)原的原因之一。