◇尕藏扎西

新中國成立初期，世界上大部分國家對(duì)中國不甚了解，特別是在帝國主義反華分子和國民黨特務(wù)的造謠抹黑下，中國被歪曲為不尊重民主人權(quán)、無宗教信仰自由的國家。特別是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美帝國主義動(dòng)員世界各國，企圖圍堵中國，中國的外交空間受到一定程度的限制。鑒于此，中國政府積極摸索“民間外交”，周恩來提出“民間先行、以民促官”①倪強(qiáng),黃成林：《趙樸初與中日佛教交流》，人民出版社2017年版，第2頁。的外交策略，動(dòng)員社會(huì)團(tuán)體和民間組織開展國際交往，從文化交流開始打破新中國的外交僵局。中國佛教協(xié)會(huì)在喜饒嘉措的帶領(lǐng)下，以周總理提出的“民間外交先行”戰(zhàn)略為契機(jī)，積極參與對(duì)外交流，爭(zhēng)取發(fā)揮佛教在新中國建設(shè)中的價(jià)值。1952年，中國佛教界委托突破阻力前來參會(huì)的幾位日本朋友，將一尊代表慈悲、和平和友好象征的藥師佛像帶給日本佛教界。日本佛教界收到藥師佛像后立即回函致謝，并專門成立“中國佛教界寄送佛像奉迎會(huì)”，舉行了盛大的迎請(qǐng)儀式，給中國佛教界發(fā)出積極信號(hào)。1953年，日本佛教界朋友克服各種阻礙，將多具中國勞工死難者遺骨送還中國。于是，從佛教界開始，中日民間層面的互動(dòng)交流開始活躍起來。一尊藥師佛開啟了中日民間外交的大門，為中日邦交正常化打下牢固的民間基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)很多政界人士所始料未及的，這給中國的外交決策者提供了一個(gè)啟示:基于中國周邊很多國家都是信仰佛教的公民占多數(shù)，對(duì)這些國家，佛教外交是重要突破口。

通過黨中央的正確指導(dǎo)和中國佛教界的努力，新中國的“佛教外交”取得了可圈可點(diǎn)的成績(jī)，尤其在中國與南亞諸國關(guān)系方面，造就了“高光”時(shí)刻。當(dāng)時(shí)的佛教外交能夠取得如此大的成就，主要依賴于兩大條件：一是佛教是以南亞為主的中國周邊國家的主導(dǎo)宗教，與中國有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教交流歷史積淀，因此，以佛教作為突破口來增強(qiáng)雙邊和多邊關(guān)系是可能的。二是喜饒嘉措是中國佛教界的泰斗級(jí)人物，享譽(yù)海內(nèi)外，無論在佛學(xué)知識(shí)、外交藝術(shù)還是在個(gè)人魅力層面，都有無與倫比的優(yōu)勢(shì)，以他為代表開展佛教外交，可行性較強(qiáng)。通過以喜饒嘉措為首的中國佛教界在對(duì)外關(guān)系上的努力，一定程度上糾正了國外政界和宗教界人士對(duì)中國民族政策和宗教政策的偏見。本文根據(jù)相關(guān)史料和檔案文獻(xiàn)，擬梳理和探討喜饒嘉措在新中國成立初期開展的佛教外交中扮演的角色和發(fā)揮的影響力。

一、以教促政，開啟與南亞關(guān)系新篇章

1954年10月，全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議明確指出：“國內(nèi)宗教政策與外交問題有密切的關(guān)系。”①中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編(第五冊(cè))》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第677頁。中國佛教界在推動(dòng)中日民間外交方面的成就得到中央的認(rèn)可。中國佛教協(xié)會(huì)在總結(jié)與日本佛教界交流的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，開始與緬甸、柬埔寨、尼泊爾、印度等毗鄰的佛教國家進(jìn)行交往。喜饒嘉措作為中國佛教協(xié)會(huì)主要負(fù)責(zé)人，在對(duì)外交往中發(fā)揮重要作用。

（一）緬甸之行開啟南亞佛教外交之旅

緬甸是新中國成立后第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國的非社會(huì)主義國家，于1950年6月正式與中國建交。緬甸政府奉行與中國保持友好關(guān)系的外交政策，為了保持兩國關(guān)系的穩(wěn)定性，緬甸政府于1953年停止接受美國的援助。盡管如此，由于當(dāng)時(shí)國際上兩大陣營(yíng)對(duì)立，緬甸政府對(duì)我國保持一定的警惕。1954年6月，周恩來總理訪問緬甸，與緬甸總理吳努發(fā)表《聯(lián)合聲明》，共同倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則。之后，中緬關(guān)系進(jìn)入了快車道，兩國經(jīng)濟(jì)和文化交往越趨頻繁。在這樣的政治背景下，兩國佛教界立足于佛教這一兩國共同的宗教文化價(jià)值，互派訪問團(tuán)進(jìn)行文化交流，以期由此來帶動(dòng)兩國其他領(lǐng)域的廣泛交流。

時(shí)任緬甸總理的吳努是個(gè)虔誠的佛教徒，他希冀以佛教統(tǒng)合國民的思想，在緬甸獨(dú)立后的重建過程中發(fā)揮作用。因此，“吳努設(shè)置了宗教部，并制定有關(guān)佛教的法律，從1954年開始的兩年時(shí)間，邀請(qǐng)世界各國佛教代表團(tuán)，主辦了第六屆佛經(jīng)集結(jié)大會(huì)和第三屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)等諸多佛教活動(dòng)?！雹谯嗑锵ζ鹱樱骸督▏跗诘闹袊鸾膛c外交活動(dòng)》，《近現(xiàn)代國際關(guān)系史研究》第六輯。中國佛教界雖未參加上述活動(dòng)，但給緬甸佛教協(xié)會(huì)發(fā)了賀電。

1955年4月，應(yīng)緬甸總理吳努邀請(qǐng)，喜饒嘉措率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)一行10人訪問緬甸?！皡桥驄D四月九日在官邸設(shè)齋招待中國佛教代表團(tuán)。陪同代表團(tuán)前往的有緬甸聯(lián)邦政府宗教事務(wù)部國會(huì)秘書吳丹盛、宗教事務(wù)官吳巴瑞禮、宗教指導(dǎo)處長(zhǎng)德斂盧敏等。中國駐緬甸大使姚仲明和使館人員也應(yīng)邀出席了招待會(huì)?！雹壑泄睬嗪Ｊ∥y(tǒng)戰(zhàn)部、青海省藏語系佛學(xué)院、青海省藏傳佛教研究中心編：《喜饒嘉措大師史料集(北京卷)》，青文新出(2018)準(zhǔn)字第105號(hào),第56頁。吳努總理同代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)喜饒嘉措、秘書長(zhǎng)趙樸初等交流了中緬兩國佛教的情況。喜饒嘉措將中國佛教圖片、佛珠和景泰藍(lán)瓶等禮物贈(zèng)送給吳努總理?！霸谠L問團(tuán)下榻處，吳努總理以僧王禮儀敬禮喜饒嘉措，獻(xiàn)上花鬘，并親自為大師洗腳，致獻(xiàn)辭，極其崇敬?！雹芨裆＜未?屈煥嘉措著,扎西才旦、蒲文成譯：《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》，中國藏學(xué)出版社 2018年版，第176頁。在訪問緬甸的一個(gè)多月中，喜饒嘉措帶領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)先后訪問了仰光、勃固、曼德禮、實(shí)階、阿馬拉蒲拉、敏貢、敏達(dá)、良宇、蒲甘、稍埠，勿外等十一個(gè)市鎮(zhèn)。在仰光吉祥山大圣窟，喜饒嘉措向緬甸佛教界贈(zèng)獻(xiàn)了佛的舍利、藏經(jīng)和法物。會(huì)見了緬甸各佛教團(tuán)體的負(fù)責(zé)人，并就有關(guān)佛教和世界和平事業(yè)交換了意見。喜饒嘉措帶領(lǐng)代表團(tuán)參加第六次佛經(jīng)集結(jié)第三期的隆重開幕儀式，并同參加此次佛經(jīng)集結(jié)會(huì)的八個(gè)國家的高僧大德們進(jìn)行座談，交流了兩國佛教的情況以及一些教義問題。通過這一系列活動(dòng)，喜饒嘉措表達(dá)了中國佛教界加強(qiáng)中緬友好關(guān)系保衛(wèi)世界和平的愿望和意志，切實(shí)增進(jìn)了兩國佛教界的相互了解，并建立了聯(lián)系機(jī)制，這對(duì)中緬兩國關(guān)系的良性發(fā)展起到作用。

喜饒嘉措率領(lǐng)的中國佛教訪緬代表團(tuán)經(jīng)過一個(gè)多月的友好訪問后，于1955年5月8日返回北京?；貒鴷r(shí)，“緬甸政府向我國佛教代表團(tuán)贈(zèng)送傘蓋、法衣及金鐘一座、玉佛數(shù)尊、玉石噶當(dāng)佛塔、世尊十二事業(yè)圖等?！雹俑裆＜未?屈煥嘉措著，扎西才旦、蒲文成譯：《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國藏學(xué)出版社2018年版，第176頁。時(shí)任國家民委副主任汪峰和楊靜仁、國務(wù)院宗教事務(wù)局何成湘局長(zhǎng)、外交部唐海光專員等前往機(jī)場(chǎng)迎接代表團(tuán)。

（二）赴尼泊爾參加世界佛教大會(huì)，為“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)聲

中尼兩國是領(lǐng)邦，歷史上經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，佛教作為兩國共有的宗教，在兩國關(guān)系中扮演重要的角色。西藏拉薩小昭寺供奉的不動(dòng)金剛佛（釋迦牟尼佛8歲等身像），相傳是在公元7世紀(jì)作為尺尊公主的陪嫁進(jìn)入西藏的，足見兩國關(guān)系歷史之久。在近代民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，尼泊爾逐漸擺脫英帝國主義的控制，走上了獨(dú)立自主的外交道路。作為大乘佛教的發(fā)源地之一，獨(dú)立后的尼泊爾期望通過借助自身雄厚的佛教文化資源來提升其在亞洲乃至國際上的地位，因此舉辦了一系列佛教活動(dòng)。

1957年11月10日，喜饒嘉措率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)一行十五人赴尼泊爾首都加德滿都參加第四屆世界佛教論壇，代表團(tuán)由時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)噶喇藏活佛、趙樸初居士、夏榮尕布活佛等佛教界高僧組成。參加論壇的有來自四十個(gè)國家的四百位代表和尼泊爾各界人士二萬五千人。尼泊爾國王馬亨德拉被推選為開幕大會(huì)主席。由于當(dāng)時(shí)正值美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，大會(huì)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在人類和平及佛教價(jià)值觀在其中能夠起到的作用上。世界佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬拉拉塞克拉在會(huì)上呼吁美國總統(tǒng)艾森豪威爾和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議主席布爾加寧為了世界和平舉行會(huì)談。喜饒嘉措代表中國佛教界，在論壇上作了主旨發(fā)言，其內(nèi)容主要有四點(diǎn)：一是佛教“諸惡莫作，諸善奉行”價(jià)值觀在東方人民善良人格塑造方面的重要作用，以及佛教哲學(xué)在東方思想中的重要地位；二是佛教在東方各國的文化交流和友好往來中起到的作用；三是在以和平共處五項(xiàng)原則為規(guī)則的國際交往中，佛教價(jià)值觀在推動(dòng)世界和平和增強(qiáng)東方民族自信心方面的積極作用；四是中國佛教徒堅(jiān)定奉行倡導(dǎo)和平、制止戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、阻止核武器威脅的立場(chǎng)以及祈盼建立全人類現(xiàn)實(shí)極樂世界的愿景。特別是在闡述和平共處五項(xiàng)原則時(shí)指出：“現(xiàn)在和平共處五項(xiàng)原則潘查希拉（注：梵文中是五條戒律之意），日益為世界人民所接受，這標(biāo)志著世界在向互助合作友好的和平方面前進(jìn)。在這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)代里，作為東方偉大的宗教——慈悲、平等、和平的佛教，應(yīng)該起著恢復(fù)東方民族自信心和推動(dòng)世界和平事業(yè)向前發(fā)展的作用，要很好地發(fā)揮這個(gè)作用，就有待于我們各國佛教徒的共同努力?！雹谙拆埣未?《在加德滿都第四屆世界佛教徒大會(huì)上的祝詞》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1957年02月號(hào)(002A)。喜饒嘉措大師的發(fā)言既傳達(dá)了中國的和平外交主張，又指明了佛教界要努力的方向，得到全場(chǎng)參會(huì)人員的熱烈掌聲和稱贊。

（三）以參加佛滅紀(jì)念大會(huì)為契機(jī)，為中印關(guān)系架橋鋪路

印度于1949年12月承認(rèn)中華人民共和國，并在聯(lián)合國積極支持中國政府的代表權(quán)。1950年4月，中印正式建交，之后兩國關(guān)系繼續(xù)向好發(fā)展。獨(dú)立后的印度為了徹底擺脫英帝國主義的影響，奉行獨(dú)立自主的外交政策。1954年，周恩來和尼赫魯就“和平共處五項(xiàng)原則”發(fā)表聲明，將以此作為跨越中印兩國體制的雙邊關(guān)系準(zhǔn)則。1956年，印度政府大張旗鼓地舉辦佛陀釋迦牟尼圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)，以期利用佛陀教義來解釋和平中立五項(xiàng)原則，以擴(kuò)大影響。印度政府的另一個(gè)目的是，借此爭(zhēng)取亞洲許多信奉佛教的國家在對(duì)內(nèi)政策上利用佛教教義和甘地非暴力思想來模糊群眾的階級(jí)意識(shí)，麻痹群眾的斗爭(zhēng)情緒。基于此，“中國駐印大使館建議，為了擴(kuò)大我國影響，團(tuán)結(jié)印度及周邊領(lǐng)邦，應(yīng)以中國佛教協(xié)會(huì)的名義積極參與對(duì)外活動(dòng)?！雹佟队「鞯嘏e行佛滅二千五百年事》《有關(guān)我佛教代表團(tuán)訪問印度電報(bào)》,中華人民共和國外交部檔案,105-00781-02。

喜饒嘉措不負(fù)使命，以高度的責(zé)任感籌備我國佛教代表團(tuán)參會(huì)的前期工作。按照行程安排，中國佛教代表團(tuán)計(jì)劃在尼泊爾參加第四屆世界佛教論壇后轉(zhuǎn)赴印度參加佛滅紀(jì)念大會(huì)。喜饒嘉措從大會(huì)舉行前半年就開始參會(huì)籌備工作，并通過廣播致辭動(dòng)員世界各國佛教界重視、支持和參加此次紀(jì)念會(huì)。他于1956年5月在廣播致辭強(qiáng)調(diào)：“佛陀的和平福音，對(duì)于今天人類具有迫切的需要，因?yàn)槿祟悮v史從來沒有象今天這樣迫切需要和平。……從事于佛陀的和平教義的宣傳，從事于促進(jìn)國際友好互助的努力，從事于戰(zhàn)爭(zhēng)因素的消弭，應(yīng)該是當(dāng)前佛教徒重大的職責(zé)。特別重要的是，我們必須盡一切努力號(hào)召禁止核子武器的使用，廢除這樣的大規(guī)模殺傷性武器，是消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、保障人類安全的首要的步驟?！雹谙拆埣未?《為佛陀涅槃二千五百年紀(jì)念向各國佛教徒廣播致詞》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1956年05月號(hào)(003A)。顯然，喜饒嘉措是站在世界和平安寧和全人類和諧共存的戰(zhàn)略高度號(hào)召和動(dòng)員世界佛教徒的，這與新中國成立初期的外交政策是相契合的。

1957年11月，結(jié)束尼泊爾的訪問之后，喜饒嘉措應(yīng)邀率領(lǐng)中國佛教代表團(tuán)南下印度，參加釋迦牟尼佛圓寂2500周年紀(jì)念大會(huì)，印度總理尼赫魯親自到機(jī)場(chǎng)迎接喜饒嘉措一行。訪印期間，“大師一方面參與頻繁的佛事活動(dòng)，加強(qiáng)與宗教界的友好往來，另一方面積極宣傳中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策和和平共處五項(xiàng)原則等?！雹矍鼰ㄖ?、吳均譯:《喜饒嘉措大師生平記略》,政協(xié)青海省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編:《喜饒嘉措大師》,青內(nèi)字Q-005號(hào),1994年,第186頁。他還出席了由聯(lián)合國教科文組織和印度政府共同舉辦的“佛教文藝和佛教哲學(xué)成果紀(jì)念會(huì)”。訪印結(jié)束動(dòng)身回國時(shí)，印度方面給大師贈(zèng)送赤金鑄造的釋迦佛像一尊，彩繪世尊本生故事畫像多幅，以資紀(jì)念。

中國佛教代表團(tuán)在印度期間的活動(dòng)對(duì)中印關(guān)系的健康發(fā)展起到了積極正面的效應(yīng)。1957年，中國政府為了加深與印度的雙邊友好關(guān)系，把保存在天津大悲院的玄奘遺骨的一部分贈(zèng)送給印度，以表在新的起點(diǎn)上延續(xù)中印傳統(tǒng)友好關(guān)系的愿望。“中國同時(shí)捐贈(zèng)給印度50萬人民幣以及中式建筑資料，兩國共同在印度那爛陀建立了玄奘紀(jì)念堂?！雹堋队《纫笪覟樾藿ㄐ始o(jì)念堂提供技術(shù)援助(一)商討經(jīng)過》,中華人民共和國外交部檔案,105-01517-02。

（四）借助各類國際佛教大會(huì)平臺(tái)，亮明中國外交主張

1958年，喜饒嘉措應(yīng)邀率團(tuán)參加在柬埔寨舉行的第六次世界佛教大會(huì)并作了主旨演講，他強(qiáng)調(diào)：“我們希望本屆世界佛教徒大會(huì)號(hào)召各國佛教徒一致支持《京都宣言》，為反對(duì)侵略，反對(duì)干涉別國內(nèi)政，為實(shí)現(xiàn)和平共處五項(xiàng)原則及萬隆會(huì)議精神，為保衛(wèi)世界和平和人類安全，作不懈的努力?！彼谘葜v中還提到：“中國佛教徒和全中國人民完全支持柬埔寨王國政府為保衛(wèi)民族獨(dú)立與和平中立而堅(jiān)決反抗外國干涉和挑釁的嚴(yán)正立場(chǎng)?！雹轁赏试?《愛國愛教的典范喜饒嘉措大師》,政協(xié)青海省委員會(huì)文史資料委員會(huì)編:《喜饒嘉措大師》,青內(nèi)字Q-005號(hào),1994年,第106頁。喜饒嘉措在柬埔寨的十五天時(shí)間里，就增進(jìn)中柬兩國佛教界友好往來關(guān)系及兩國人民的友誼方面發(fā)表了多次演說?；貒鴷r(shí)，柬埔寨政府向中國佛教代表團(tuán)贈(zèng)送了傘蓋、玉佛、噶當(dāng)佛塔以及鑄有釋迦佛頭像的紀(jì)念金幣等，以見證兩國友誼。

1958年秋末，應(yīng)蘇聯(lián)和瑞典兩國政府的邀請(qǐng)，喜饒嘉措率團(tuán)赴蘇聯(lián)參加世界佛教協(xié)調(diào)理事會(huì)，在蘇聯(lián)8天后，轉(zhuǎn)赴瑞典參加了世界和平理事會(huì)第一次大會(huì)。會(huì)議發(fā)言上，喜饒嘉措一如既往地表達(dá)了中國的宗教信仰自由政策、平共處五項(xiàng)原則以及中國佛教界為世界和平事業(yè)貢獻(xiàn)力量的決心。

二、開展佛牙舍利外交，鑄牢中外關(guān)系文化基礎(chǔ)

八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，西山靈光寺內(nèi)的遼代“招仙塔”及全寺建筑物均被炮火所毀。寺僧在清除瓦礫時(shí)，在塔基下地宮發(fā)現(xiàn)了一只石函，中有檀香木盒，內(nèi)供奉佛牙一顆，完整無缺，木盒題字證明是五代善慧法師所珍藏的佛牙舍利。據(jù)說這顆佛牙舍利是目前世界上僅存的兩顆佛牙舍利之一（一顆被供養(yǎng)在斯里蘭卡的佛教圣地“康堤”），原來供奉在烏萇國，后于公元5世紀(jì)經(jīng)于闐傳入我國，是佛教極其珍貴的圣物。1955年初，中國佛教協(xié)會(huì)為了便于國內(nèi)各族佛教徒們參觀禮拜，將佛牙舍利從西山迎請(qǐng)至廣濟(jì)寺供養(yǎng)，亞洲各國佛教徒也紛紛前來瞻仰致敬，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。緬甸、錫蘭、尼泊爾等許多亞洲國家相繼派遣使團(tuán)表達(dá)迎請(qǐng)佛牙舍利至本國以供佛教徒短暫瞻仰的意愿。中國政府認(rèn)為，開展佛牙舍利外交對(duì)提升中國在亞洲和世界的文化地位和國際影響力至關(guān)重要，便不失時(shí)機(jī)地推行佛牙舍利外交?？梢哉f，“佛牙舍利外交”是“乒乓外交”前中國推行的最重要的外交模式之一，以喜饒嘉措為代表的中國佛教協(xié)會(huì)成為這一外交策略的主要推動(dòng)者和實(shí)踐者。

（一）以佛牙舍利為紐帶增進(jìn)中緬友誼

1955年9月末，緬甸聯(lián)邦政府派遣了一個(gè)由12人組成的佛教代表團(tuán)前來北京，請(qǐng)求迎請(qǐng)佛牙舍利至緬甸一段時(shí)間。同年10月上旬，在中央政府的支持和喜饒嘉措的主持下，中國佛教協(xié)會(huì)舉行了隆重的佛牙恭送儀式。趙樸初帶領(lǐng)佛牙護(hù)送團(tuán)前往緬甸，“緬甸聯(lián)邦總統(tǒng)巴宇、總理吳努親自到仰光機(jī)場(chǎng)逢迎佛牙?！雹佟冬F(xiàn)代佛學(xué)》1955年10月號(hào)、11月號(hào),1956年1月號(hào)。護(hù)持佛牙的中國護(hù)送團(tuán)受到緬甸政府和社會(huì)各界人士的熱烈歡迎?！熬捒偨y(tǒng)、總理、議長(zhǎng)們將佛牙塔抬上踩車后，即在仰光市區(qū)行進(jìn)，最后送至和平塔旁邊加拉石窟內(nèi)供奉。仰光市民，傾城出迎?！薄熬挼閲鵂I(yíng)紡織廠廠長(zhǎng)開玩笑地說：對(duì)于普通信仰佛教的緬甸人民來說，佛牙所產(chǎn)生的力量，還超過了原子能的力量。”②《中國佛教協(xié)會(huì)佛牙護(hù)送團(tuán)報(bào)告》,1955年11月8日,中華人民共和國外交檔案,105-00182-10。這句話生動(dòng)形象地說明了中國的佛牙舍利在緬甸激起的歡迎熱潮。因民眾的信仰需求大，緬甸方面向中方表達(dá)希望延期佛牙舍利留緬時(shí)間，中方接受了緬方提出的請(qǐng)求，決定將時(shí)間延期至1956年6月。

由于佛牙舍利在緬甸國內(nèi)深受歡迎，短時(shí)間的巡行不能滿足信教群眾的宗教需求，緬方請(qǐng)求中方提供一顆仿制的佛牙舍利模型，以永久性地供奉在緬甸。中方應(yīng)緬方要求，特贈(zèng)予仿制的佛牙模型一顆，其贈(zèng)送儀式是在1958年11月5日在北京廣濟(jì)寺舉行。代表中國佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送佛牙模型的是中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措，代表緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)接受佛牙模型的是緬甸聯(lián)邦駐華代辦吳巴貌。緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)代表該會(huì)會(huì)員和緬甸人民表達(dá)感謝，并強(qiáng)調(diào)這顆佛牙模型是中緬兩國佛教界和人民傳統(tǒng)友誼的見證，誓言繼續(xù)為加強(qiáng)兩國雙邊關(guān)系和兩國人民的友誼而努力。緬甸政府在該國北部克欽邦首府密支那為中國贈(zèng)送的佛牙模型建造了一座佛塔，供奉儀式于1959年11月12日舉行，緬甸總統(tǒng)和其他主要領(lǐng)導(dǎo)人參加典禮。緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)秘書長(zhǎng)吳千吞于典禮儀式舉行前（1959年9月14日）給中國佛教協(xié)會(huì)來信通報(bào)儀式籌備情況，并表達(dá)感謝。對(duì)此，中國佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措和副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)趙樸初特致賀電：

“緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)吳頓會(huì)長(zhǎng)、吳登貌會(huì)長(zhǎng)、吳千吞秘書長(zhǎng)：欣值佛牙舍利模型奉安入塔典禮，我謹(jǐn)代表中國佛教協(xié)會(huì)和中國佛教徒向緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)和緬甸佛教兄弟們致以衷心的祝賀。愿在佛陀慈光加被下，貴國佛教昌隆，國家繁榮，人民安樂。祝愿中緬兩國人民友誼與日俱增?！雹邸队肋h(yuǎn)成為中緬兩國人民友誼的象征:中國佛協(xié)贈(zèng)送佛牙模型 緬甸佛教徒起塔供養(yǎng)》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1959年12月號(hào)(019A)。

（二）佛牙巡行帶動(dòng)中錫④關(guān)系

④錫蘭，1972年改稱斯里蘭卡共和國，1978年改為斯里蘭卡社會(huì)主義共和國。

1961年6月，應(yīng)錫蘭總理班達(dá)拉奈克迎請(qǐng)，中國政府決定將佛牙護(hù)送至錫蘭巡行兩個(gè)月。6月7日，中錫兩國佛教界人士在北京廣濟(jì)寺舉行“佛牙迎送法會(huì)”，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措在會(huì)上致辭，其內(nèi)容為：一是問候和祝福錫蘭迎奉中國佛牙代表團(tuán)；二是介紹中國佛牙舍利的歷史；三是表達(dá)對(duì)未來中錫兩國關(guān)系更上一層樓的愿景。他在致辭中強(qiáng)調(diào)：“此次貴國佛教徒發(fā)大愿來我國迎請(qǐng)佛牙，又帶來了神圣的菩提樹苗，使中錫兩國人民之間的友誼，更進(jìn)一步地密切起來?！乙葬屽壤仙抽T的身份代表中國各民族佛教徒，祝愿由此殊勝加持力，促使世界吉祥安樂，祝愿中錫兩國的友好團(tuán)結(jié)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。⑤喜饒嘉措:《在佛牙迎送法會(huì)上的講話》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1961年3月號(hào)(009B)。大師的演講得到在場(chǎng)中錫兩國政要人士和佛教高僧們的贊揚(yáng)和好評(píng)。

中國佛教協(xié)會(huì)組織以喜饒嘉措為團(tuán)長(zhǎng)、趙樸初為副團(tuán)長(zhǎng)的中國佛牙護(hù)送代表團(tuán)，與錫方迎奉佛牙的代表團(tuán)一同護(hù)送佛牙舍利至錫蘭?！爱?dāng)中國專機(jī)由昆明經(jīng)緬甸飛抵錫蘭領(lǐng)空時(shí)，該國政府派4架飛機(jī)護(hù)航迎接。錫蘭總統(tǒng)和總理班達(dá)拉那夫人等前來機(jī)場(chǎng)迎接，舉行盛大的歡迎儀式?！雹俑裆＜未搿⑶鼰未胫?扎西才旦、蒲文成譯:《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國藏學(xué)出版社2018年7月第1版,第177頁。喜饒嘉措在機(jī)場(chǎng)與該國政要人士一一握手致意，并作了演說。從機(jī)場(chǎng)到市區(qū)，一百輛轎車迎接護(hù)送佛牙舍利，成千上萬的群眾夾道歡迎。喜饒嘉措一行到達(dá)下榻處時(shí)，該國提前安排的飛機(jī)從空中撒下花瓣，以表熱忱歡迎。在錫蘭巡行佛牙的20多天時(shí)間里，前來偈見、膜拜喜饒嘉措的信徒達(dá)10余萬之眾，他多次發(fā)表演講，在講解佛教義理的同時(shí)，宣傳中國的宗教信仰自由政策，以及未來加強(qiáng)中錫兩國關(guān)系的重要性等現(xiàn)實(shí)問題。

“一批外國記者對(duì)帝國主義及國民黨宣傳的謊言信以為真，有一天，他們問大師：‘中國沒有宗教信仰自由，僧侶和寺院都被一掃而光，是否真的這樣？’大師哈哈大笑后告訴記者:‘根本不是那么回事，你們看看，我穿著佛祖的衣服，我們有宗教協(xié)會(huì)，這就是明證，但是我們邊疆地區(qū)的一些僧眾和寺院相信了國民黨特務(wù)和反革命分子的煽動(dòng)造謠，竟干出了破壞社會(huì)主義革命和建設(shè)的事，鎮(zhèn)壓那些極少數(shù)的壞人和壞事的情況，則是有的。這就像烈馬在花園中奔馳時(shí)，個(gè)別花草受到踐踏那樣?！切┯浾呗犃舜髱煹幕卮穑粫r(shí)啞口無言、不知所措?！雹诟裆＜未搿⑶鼰未胫?扎西才旦、蒲文成譯:《道幃格西·喜饒嘉措大師傳》,中國藏學(xué)出版社2018年7月第1版,第178頁。他在各種場(chǎng)合不失時(shí)機(jī)地宣傳我國的民族宗教方針政策及宗教治理模式，在一定程度上，對(duì)糾正受西方反華勢(shì)力宣傳影響的國外記者和大眾對(duì)中國的錯(cuò)誤認(rèn)知、改善中國的國際形象等方面起到了很大的作用。

喜饒嘉措率領(lǐng)的中國佛牙護(hù)送代表團(tuán)的訪錫旅程取得了極大的成績(jī)，以佛牙巡行為契機(jī)，兩國之間的交往開始頻繁和密集起來。1962年2月3日晚上，錫蘭駐華大使阿爾溫·伯納德·佩雷拉在北京飯店舉行慶祝錫蘭獨(dú)立十四周年的招待會(huì)，周恩來總理、陳毅副總理、喜饒嘉措會(huì)長(zhǎng)等政要人士和宗教界人士應(yīng)邀列席了招待會(huì)。佩雷拉大使和陳毅副總理先后發(fā)表演說，共祝中錫兩國關(guān)系在和平共處五項(xiàng)原則和萬隆會(huì)議精神基礎(chǔ)上日益鞏固和發(fā)展。佩雷拉在演說中高度評(píng)價(jià)中國政府護(hù)送佛牙舍利至斯里蘭卡巡行一事：“去年夏天，我們看到中國政府和人民方面的一個(gè)非常友好的表示，那也是一個(gè)有歷史意義的表示，它使錫蘭的好幾百萬佛教徒感到高興。中華人民共和國政府愉快地答應(yīng)派出護(hù)送佛牙代表團(tuán)前往錫蘭。佛牙在錫蘭巡行期間，錫蘭政府和人民的善意和友好的表現(xiàn)，是我們兩國人民彼此信任的永恒保證?！雹邸斗鹧琅c中錫兩國的友誼——錫蘭駐華大使在錫蘭國慶招待會(huì)上的講話》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1962年01號(hào)(005A)。

從佩雷拉大使的演講中，能夠清楚的看到喜饒嘉措率領(lǐng)的中國佛牙護(hù)送代表團(tuán)在訪問斯里蘭卡期間取得的成績(jī)。1963年，應(yīng)周恩來總理的邀請(qǐng)，錫蘭總理西麗瑪沃·班達(dá)拉奈克夫人訪華，她在中方領(lǐng)導(dǎo)的陪同下去廣濟(jì)寺瞻觀佛牙舍利。喜饒嘉措在該寺多寶殿與班達(dá)拉奈克總理會(huì)見并進(jìn)行了交流談話。他將一尊瓷質(zhì)的觀世音菩薩像奉贈(zèng)給班達(dá)拉奈克總理，并表達(dá)了良好祝愿。

（三）促成來賓瞻禮佛牙慣例，打造中國佛教文化高地

因佛牙舍利的唯一性和稀缺性，中國佛牙舍利對(duì)世界各國佛教徒具有“卡里斯馬”式的吸引力。鑒于此，新中國成立初期我國在安排佛教國家來賓的在華行程時(shí)，將參拜佛牙舍利作為一項(xiàng)重要行程來安排，以凸顯中國宗教的信仰自由政策以及中國佛教在亞洲佛教中的至高地位。

1952年10月，“亞洲及太平洋地區(qū)和平會(huì)議”在北京舉行，中國佛教界代表通過參會(huì)的日本友好人士將一尊藥師佛像轉(zhuǎn)贈(zèng)給日本佛教界，引起日本佛教界的積極反響。1953年2月日本佛教界和日中友好協(xié)會(huì)共同發(fā)起成立了“中國人俘虜殉難者慰靈實(shí)行委員會(huì)”，從此年起，歷時(shí)11年，分九批將在日殉難的三千多中國烈士的遺骨送還中國。1961年5月底，該委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)大谷瑩潤(rùn)（1890-1973）率領(lǐng)“中國殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”訪華，向中方提交了一份四萬人的勞工烈士名單，并向中國佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送了由日本佛教界一千五百余人簽名的“日中不戰(zhàn)之誓”簽字簿，表達(dá)了日本佛教界希望增進(jìn)中日友好關(guān)系的愿望。首都各界人士一千五百多人在政協(xié)禮堂舉行集會(huì)，熱烈歡迎以大谷瑩潤(rùn)為首的日本“中國殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”。同年5月26日上午，大谷瑩潤(rùn)一行到廣濟(jì)寺拜訪了中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措，并進(jìn)行交談，互換了意見。在喜饒嘉措的陪同下，該代表團(tuán)參拜了供奉于廣濟(jì)寺的佛牙舍利以及日本和亞洲其他國家贈(zèng)送的珍貴紀(jì)念品。同日，首都各界人士在北京法源寺的大殿舉行“祝愿中日人民友好、追薦中國在日殉難烈士法會(huì)。法會(huì)由中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師主持，日本‘中國殉難烈士名單捧持代表團(tuán)’全體成員、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙樸初、巨贊法師、周叔迦等列席法會(huì)?！雹佟妒锥挤鸾探缛耸考瘯?huì)追薦中國在日殉難烈士》,《人民日?qǐng)?bào)》1961年5月27日。法會(huì)上，中日兩國佛教徒一起誦經(jīng)祈禱，共同祝愿中日人民友好、世界永久和平，并到中國在日殉難烈士靈前致祭。

1961年6月4日，“周恩來接見該代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)大谷瑩潤(rùn)、副團(tuán)長(zhǎng)西川景文和代表團(tuán)全體成員，同他們進(jìn)行了親切友好的談話?！雹凇吨芸偫斫右姶蠊痊摑?rùn)等》,《人民日?qǐng)?bào)》1961年6月4日。大谷瑩潤(rùn)團(tuán)長(zhǎng)向周恩來總理介紹了日本佛教界的情況和日本佛教徒為日中人民友好關(guān)系所作的努力。日本“中國殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”訪華為當(dāng)時(shí)“冰凍三尺”的中日關(guān)系帶來了一絲暖意，也一定程度上為后來的中日邦交正?；瘎?chuàng)造了民間氣氛。

繼日本“中國殉難烈士名單捧持代表團(tuán)”之后，老撾國王成為瞻禮佛牙舍利的重要來賓之一。1963年3月7日，應(yīng)國家主席劉少奇的邀請(qǐng)，老撾國王西薩旺·瓦達(dá)納訪華。當(dāng)天下午，在董必武副主席和外交部禮賓司副司長(zhǎng)葛步海的陪同下，西薩旺·瓦達(dá)納國王等貴賓前往北京佛教名剎廣濟(jì)寺參拜佛牙舍利。隨西薩旺·瓦達(dá)納國王的老撾政要人士有：“王子蘇里亞·馮·薩旺親王，新聞、宣傳、游覽大臣富米·馮維希，公共工程、運(yùn)輸大臣貢·薩納尼空及其他高級(jí)官員?！雹邸独蠐雵跷魉_旺·瓦達(dá)納陛下到廣濟(jì)寺瞻禮佛牙舍利》,《現(xiàn)代佛學(xué)》1963年02月號(hào)(007A)。喜饒嘉措帶領(lǐng)巨贊法師、正果法師等中國佛教界高僧會(huì)見老撾國王，并進(jìn)行了親切交談。他向老撾國王詳細(xì)介紹了中國佛牙舍利的歷史、功德以及近幾年在領(lǐng)邦國家的巡行情況。西薩旺·瓦達(dá)納國王在殿內(nèi)向佛牙舍利獻(xiàn)花，喜饒嘉措帶領(lǐng)僧眾舉行隆重的法會(huì)，誦經(jīng)祝愿西薩旺·瓦達(dá)納國王健康長(zhǎng)壽，祝愿中老兩國人民的友誼日益增長(zhǎng)。喜饒嘉措向西薩旺·瓦達(dá)納國王及其隨行貴賓贈(zèng)送了佛像等禮品。

小結(jié)

新中國成立初期，中國佛教界為了在新的社會(huì)制度下有所作為，積極奉行“人間佛教”精神，積極參與到新中國建設(shè)和外交事業(yè)中。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在美國等西方國家的封鎖下，中國的外交空間大大縮小。在此背景下，中國政府提出“民間先行、以民促官”的外交策略，這給愛國團(tuán)體和民間組織提供了開展對(duì)外交往的平臺(tái)和空間。1952年，以喜饒嘉措為首的中國佛教界，給日本佛教界贈(zèng)送的藥師佛像，得到日本佛教徒和民間的強(qiáng)烈反響，因?yàn)榇藭r(shí)正值日本民間反美反武器和平運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，中國佛教界為了增進(jìn)兩國友誼而表達(dá)的善意迎合了包括佛教界在內(nèi)的日本社會(huì)大眾的心理需求和美好愿望。隨后，日本佛教代表團(tuán)送還中國勞工死難者遺骨的活動(dòng)得到中國政府的積極評(píng)價(jià)，并認(rèn)為中國佛教界在對(duì)外關(guān)系上可以有進(jìn)一步的作為?；趯?duì)日本佛教外交的成功經(jīng)驗(yàn)，中國佛教協(xié)會(huì)在喜饒嘉措的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，對(duì)緬甸、尼泊爾、印度、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨、蘇聯(lián)和瑞典等國家開展了佛教外交。喜饒嘉措及中國佛教協(xié)會(huì)開展的佛教外交主要有：一是積極參加國外舉辦的各種佛教大會(huì)，宣傳我國的宗教信仰自由政策，推廣我國“和平共處五項(xiàng)原則”的外交主張；二是護(hù)送中國的佛牙舍利到周邊國家，開展短時(shí)期的巡行和瞻仰活動(dòng)；三是請(qǐng)來華訪問的佛教國家領(lǐng)導(dǎo)人參拜佛牙舍利，并進(jìn)行文化對(duì)話和交流。通過喜饒嘉措和中國佛教界的努力，中國佛教徒在對(duì)外關(guān)系上取得了明顯的成績(jī)，1956年11月，中國加入“世界佛教聯(lián)誼會(huì)”，喜饒嘉措被選為“世佛聯(lián)”副主席，中國佛教徒在世界佛教界的話語權(quán)得到顯著提升。