清澗道情戲小記

清澗道情是一個產(chǎn)生于陜北高原腹部清澗河流域的地方性劇種，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我常常一邊欣賞，一邊思索：『何以在清澗河流域這樣艱難的生存環(huán)境中，竟會產(chǎn)生如此舒展飄逸而又蕩氣回腸的戲曲藝術(shù)？』

清唱和開正本

正月初一早上，才吃罷餃子，清澗河（黃河支流，流經(jīng)陜西省延安市的子長縣、延川縣和榆林市的清澗縣）兩岸的人們就耐不住寂寞了。大家紛紛走出家門，聚集到村子中，豎起幾根木柱，罩上幾張粗布片，面對著一處向陽的山坡，搭起戲臺來。單等著梆子一敲，絲弦一起，立即就有人登臺演唱了。演唱者通常手里揮舞著拂塵，腳下踏著十字步，在一派婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的伴奏中，微閉雙眼，口中吟唱出一連串悠揚(yáng)的聲腔來：“哦來— 上得南喲山嗨，哎嗬哩嗨，哎嗬哩嗨，哎嗬哩哎嗬哩哎嗬哩哎嗬哩嗨……”

這就是道情的清唱。在清澗河流域，清唱是道情演出的開場白，是一種神韻與旋律的展示，往往并沒有什么唱詞，只是一些諸如“哎嗬哩嗨，哎嗬哩嗨……”之類虛詞構(gòu)成的調(diào)式?？蛇@調(diào)式卻如泣如訴，時而如登高山，時而如臨流水，喜怒哀樂齊備，動人心弦，一下子就把觀眾們帶入了音樂藝術(shù)的世界。

作為一個特色鮮明的地方劇種，道情自然有一些傳世的劇目，即正本，如《張良賣布》《湘子出家》等。清唱結(jié)束后就該開正本了。俗話說“生書熟戲”，戲曲往往越熟悉才越有味。即便許多正本戲，清澗河兩岸的人們早已聽過不下十遍八遍，可謂爛熟于心了，可還是聽過了還要聽。道情戲在清澗河流域有廣泛的群眾基礎(chǔ)，參與性很強(qiáng)，每當(dāng)唱到關(guān)鍵處，常常是臺上臺下一起唱，仿佛人人都變成了戲中的角兒，分不清哪些是觀眾、哪些是演員了。

正因為道情戲有著如此深厚的根基，許多村莊的道情班子便先在自己村里唱，然后到相鄰的村莊唱，或集合到一起唱，直到把整整一個正月唱完了才罷休。這使得清澗河流域幾十萬的居民從小就泡在道情戲的“海洋”中，骨子里流淌著道情戲的基因，有些人天生就是演道情戲的好把式。平日里，只要有三五個人聚在一起，總免不了要說起道情的事，好像道情是附在他們身上的魂，離開了道情戲就像是丟了魂一樣。

道情戲的緣起

這樣一個深受喜愛的劇種，是如何出現(xiàn)在這片土地上的呢？研究道情的專家介紹，道情戲乃是道家音樂、當(dāng)?shù)孛窀璺窖约巴鈦響蚯L期交融演變的產(chǎn)物。

據(jù)考證，道情產(chǎn)生于唐代，其字面意思為道義和情理，最初指道士們演唱、誦詠道教中的情理。在唐代，皇室尊老子李聃為“先祖”，大力扶持道教?！缎绿茣ざY樂志》記載：“高宗自以李氏老子之后也，于是命樂工制道調(diào)?！弊鳛榈胤綉蚯牡狼椋钤缡堑烙^內(nèi)詠唱的“道調(diào)”和“經(jīng)韻”，后來吸收了周邊戲曲形式中的詞調(diào)、曲牌等，演變?yōu)榈烙^布道時演唱的“道歌”。為了爭取信徒，道士們在道觀內(nèi)大唱道經(jīng)故事，逐漸將道觀里的說唱傳至民間。

這一時期，包括清澗河流域在內(nèi)的整個陜北黃土高原上道觀遍布、道士成群，道家音樂被廣泛傳播。長期熏染之下，當(dāng)?shù)匕傩兆匀痪褪煜ち四切┎粩鄰牡烙^里傳唱出來的樂曲，并自覺不自覺地哼唱出來。當(dāng)然這種從當(dāng)?shù)匕傩湛诶锖叱鰜淼那{(diào)，已經(jīng)不同于道觀里原本傳唱的曲調(diào)，而是融合了道教音樂和當(dāng)?shù)孛窀?、酒曲的旋律，形成了最早的道情清唱、說唱形式。

最初的道情戲多跟道教有關(guān)，如《劉來還愿》《湘子出家》等劇目，內(nèi)容多為道教人物出家成仙的故事，宣揚(yáng)出塵拔世、長生不老的道家思想。至今，演員服裝還有一定的道教色彩，如男角大都身著道袍、手持拂塵，女角一般身穿彩服、提帕等。

唐代之后，道情戲開始向通俗化方向發(fā)展，出現(xiàn)了表現(xiàn)歷史故事的《汾河打雁》《伍員逃國》及表現(xiàn)民間生活、修賢勸善的《殺狗勸妻》《小姑賢》等劇目。從內(nèi)容上看，劇目大多貼近陜北農(nóng)民的日常生活，通過柴米油鹽的真實生活來教化人們尊老愛幼、忠厚篤信，即便出世離塵，也要積德行善。

后來，新曲調(diào)又受到陜北說書等曲藝形式的影響，慢慢具有了敘述性特征。經(jīng)過唐宋以降千年的傳承后，明清時期在晉劇和山西道情的影響下，清澗道情脫胎換骨，從原有的清唱、說唱發(fā)展為一種有拉有唱、有表演、有道白，還有舞蹈配合的戲曲形式。這個轉(zhuǎn)變發(fā)生的具體時間眾說紛紜，如根據(jù)流傳至今的道情唱詞“三材掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間唱到今”，推斷為明代;也有學(xué)者認(rèn)為是清代，如《中國大百科全書·戲曲曲藝》中，認(rèn)為其形成時間大約在清代末葉。

可以說，道情戲在內(nèi)容上從宗教走向了世俗生活，在表現(xiàn)形式上是由“說—唱—曲—戲”一路演變而來。

走出清澗河

1936年紅軍長征到達(dá)陜北，特別是毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后，道情藝人創(chuàng)編了《兄妹開荒》《二流子轉(zhuǎn)變》《忤逆子》等一批以革命斗爭為題材的現(xiàn)代戲，將清澗道情推向了革命文藝的前沿。1943年至1944年間，魯迅藝術(shù)學(xué)院演出秧歌劇《減租會》時，由賀敬之作詞、劉熾作曲的主題曲《翻身道情》在解放區(qū)被迅速傳唱開來：

太陽一出來呀，

哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳，

滿山紅哎哎咳哎咳呀，

共產(chǎn)黨救咱翻了呦嗬身哎咳呀……

《翻身道情》的成功改編，對道情戲的發(fā)展以及新道情音樂、劇目創(chuàng)作產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。由此，清澗道情戲?qū)崿F(xiàn)了從“清澗道情”向“陜北道情”的轉(zhuǎn)型。人們把此前的清澗道情稱為“老道情”，此后的清澗道情稱為“新道情”。

清澗道情的根基在農(nóng)村，演員是農(nóng)民，觀眾也是農(nóng)民。其演出模式和本地的傳統(tǒng)節(jié)日、廟會祭祀、婚喪嫁娶等活動關(guān)系緊密。陜北人民用道情戲表達(dá)對新生活的熱愛，劇本創(chuàng)作進(jìn)入了繁盛期。

廣大道情藝人編排了抗日劇《母報子仇》《血淚仇》，生產(chǎn)自救劇《南下開荒》《紡紗》，改造二流子劇《大家喜歡》《越撈越深》，解放戰(zhàn)爭劇《勸子歸隊》《擁軍優(yōu)屬》，婚姻自由劇《家庭圖》《結(jié)婚圖》，農(nóng)業(yè)合作化劇《牽牛入社》《賽畜會》，改革開放劇《接婆姨》《美在心靈》，農(nóng)村生活劇《趕先進(jìn)》《送肥記》《挑女婿》……這些道情戲生活氣息濃厚，質(zhì)樸親切，感情強(qiáng)烈，深受群眾歡迎，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和生命力。

其中表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)時期比賽給生產(chǎn)隊喂養(yǎng)牲口的《賽畜會》和反映農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制初期人們生產(chǎn)熱情高漲的《接婆姨》兩個劇目，在唱腔、舞美、演奏和表演等多個方面都有極大創(chuàng)新，堪稱現(xiàn)代道情戲的經(jīng)典之作。從此，清澗道情譽(yù)滿西北，成為陜北黃土高原上最有代表性的地方戲。

時代在不斷發(fā)展，隨著農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，道情也逐漸出現(xiàn)在城市的廣場上。如今，人們只要進(jìn)入清澗河流域的清澗縣、延川縣和子長縣，便會在廣場上、河邊和公園里聽到道情那高亢而悠揚(yáng)的旋律。隨著交通的便利和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前清澗道情已經(jīng)走出了清澗河流域，走進(jìn)了陜北高原的繁華都市。

清澗道情走出去的關(guān)鍵在于解決了道情演唱中至關(guān)緊要的語言障礙。因為清澗道情是用清澗方言演唱的，而清澗方言中“j、q、x”“z、c、s”和“zhi、chi、shi”不分，只有清澗河流域的延川、子長和清澗三個縣的人熟悉，一旦離開了這三個縣，別人都說“聽不懂”。

現(xiàn)在情況不同了，延安市和榆林市街頭的道情演唱者大都在30歲到50歲，也有一些六七十歲的人，這些人出生于新中國成立后，大多接受過基礎(chǔ)教育，養(yǎng)成了標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音習(xí)慣。他們離開自己的村莊，來到外面的都市，便主動改變了那些外人難以聽懂的口音。清澗道情因而得以脫離地域限制，受到更多人的喜愛，擁有更廣泛的藝術(shù)舞臺。

清澗道情究竟美在何處呢？筆者認(rèn)為，清澗道情的美妙，在那蕩氣回腸的旋律中，在那從骨子里流出的蒼涼和震撼人心的力量中，更在那同清澗河流域乃至陜北人民的血肉聯(lián)系中。它是陜北人精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣的音樂表現(xiàn)，也是陜北人民生活的戲曲記錄。

朱合作，陜西省榆林市作家協(xié)會副主席。