越南河內(nèi)文廟

在越南，有一處學(xué)生祈求考試順利、畢業(yè)照相留影的首選之地，有一處定期舉辦隆重的『釋奠大祭』、各種文化活動(dòng)的『人氣』之地，有一處中國(guó)漢字楹聯(lián)最多、儒家文化濃厚的『打卡』之地。那就是越南國(guó)家級(jí)歷史文化遺址、國(guó)家特等級(jí)文化遺產(chǎn)—河內(nèi)文廟。

越南河內(nèi)文廟位于河內(nèi)市還劍湖西側(cè)，既是河內(nèi)市的地標(biāo)性建筑群，也是儒學(xué)思想的物化象征和特殊載體，還是中越文化同出一源的歷史見證。越南學(xué)者吳士連在《大越史記全書》中寫道：“庚戌年，李朝圣宗皇帝（越南李朝第三代皇帝）神武二年秋八月，建文廟。”據(jù)此推算，河內(nèi)文廟初建于1070年，即北宋熙寧三年。河內(nèi)文廟南北長(zhǎng)350米，東西寬75米，占地面積約2.6萬(wàn)平方米。建筑群五進(jìn)庭院依次為入道、成達(dá)區(qū)、進(jìn)士坊、大成殿和太學(xué)堂，代表中國(guó)文化中的“五行”及“五德”。

因襲中國(guó)文廟建制

和中國(guó)文廟一樣，河內(nèi)文廟大門外立有下馬碑石亭，以示對(duì)孔子的尊崇和恭敬之意。文廟門兼?zhèn)渲袊?guó)特色和越南風(fēng)格，既有雕刻精美的石柱拱門，也有飛檐高翹的兩層門樓。

從文廟門到大中門為入道，花草宜人，古木參天。廟門兩邊分布著繁體漢字的楹聯(lián)，如“東西南北由斯道，公卿夫士出此途”“道若路然，得其門而入;圣即天也，不可階而升”，平仄韻律中充滿文化氣息和哲學(xué)意蘊(yùn);“瀛寰中教目吾道最先，全境內(nèi)文祠此地為首”，更表明儒學(xué)文化和河內(nèi)文廟在越南的至高地位。

從大中門至奎文閣為成達(dá)區(qū)。大中門取儒家經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》之首字，上有黃瓦脊頂和寶瓶鯉魚石雕，兩側(cè)小門名曰“成德”和“達(dá)才”，寓意成就美德和通達(dá)成才，彰顯了思想道德與學(xué)識(shí)才華的辯證關(guān)系。

奎文閣處于文廟的中心，石柱木閣的架構(gòu)，蘊(yùn)含了文采四射和天圓地方的意境。楹聯(lián)“奎星天朗人文闡，壁水春深道墨長(zhǎng)”不僅以碎錦格嵌入“奎文”二字，還運(yùn)用二十八宿之典故，與玲瓏精致的建筑相得益彰。越南十萬(wàn)盾紙幣背面圖案、蘇聯(lián)和越南發(fā)行的多枚郵票均以奎文閣為主圖，實(shí)現(xiàn)了文化元素和價(jià)值取向的完美融合。

進(jìn)士坊與科舉制

天光井兩側(cè)的進(jìn)士碑林構(gòu)成進(jìn)士坊。1075年，越南取法中國(guó)開始科舉取士，以詩(shī)賦、經(jīng)義為考試內(nèi)容，直到1918年才廢除，可見中國(guó)制度和儒家文化對(duì)越南影響之深。其間產(chǎn)生進(jìn)士2800余人，涌現(xiàn)出朱文安、張漢超、阮秉謙、黎貴淳等一批知名漢學(xué)家，有些越南舉子還要求遠(yuǎn)赴中國(guó)趕考。越南古人對(duì)科考的推崇正如楹聯(lián)所云，“車書共道今天下，科甲聯(lián)題古學(xué)宮”，“科甲中來(lái)名不朽，宮墻外望道彌尊”。與中國(guó)科舉不同的是，越南只有進(jìn)士而沒有狀元。

天光井波平如鏡，東西兩側(cè)的石龜身上馱著形態(tài)各異、高低不等的82塊進(jìn)士碑。碑文用繁體漢字刻錄了從1442年到1779年間1300余名進(jìn)士的姓名與籍貫，其中包括兩位“年齡之最”進(jìn)士—12歲考中的阮賢和68歲才考中的郭童寅。這正好印證了越南民間廣為流傳的勵(lì)志名言“金榜石碑，千秋永存”，與中國(guó)的“學(xué)而優(yōu)則仕”“金榜題名”有著同樣的榮耀。

進(jìn)士碑上還翔實(shí)記錄著科舉考試的時(shí)間和撰書、雕刻碑文等相關(guān)人員的姓名，不僅具有重要的文物史料價(jià)值，而且集漢字書法藝術(shù)、繪畫雕刻藝術(shù)于一體，2010年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界記憶文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。

萬(wàn)世師表孔夫子

大成門通往文廟的正殿，包括大拜堂及東西配廡和大成殿。大拜堂是18世紀(jì)的建筑，傳承了黎朝（越南一朝代，時(shí)間大致相當(dāng)于中國(guó)明代）的風(fēng)格。這是陳設(shè)祭器和舉行祭禮的場(chǎng)所，正中高懸中國(guó)清代康熙皇帝御書的“萬(wàn)世師表”金字匾額，兩側(cè)對(duì)稱分布著“德參天地”“道冠古今”“集大成”“福斯天”等匾。

大成殿正中供奉著中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。這尊19世紀(jì)末的木雕像與中國(guó)傳統(tǒng)孔子形象有所不同。其頭戴金黃寶冠，黑帶束額，身穿通紅銹金對(duì)襟大氅，眉淡目細(xì)，鼻隆口闊，髭短須細(xì)，耳長(zhǎng)近肩，右手疊放在左手之上，平置胸前，端坐在長(zhǎng)方形裝飾的寬闊朱紅座上?？紫駜蓚?cè)的楹聯(lián)以凝練的漢語(yǔ)文體給予孔夫子高度評(píng)價(jià)：“后帝王而生，事業(yè)高帝王上;中天地而立，功德與天地同?！睆?fù)圣顏回、述圣子思、宗圣曾子、亞圣孟子陪祀于東西兩側(cè)，此外還有“十哲”及72位弟子的牌位。

越南儒家先賢

河內(nèi)文廟因襲中國(guó)孔廟禮制，又根據(jù)越南國(guó)情增設(shè)太學(xué)堂，一層正殿內(nèi)奉祀著越南“儒宗”朱文安，二層奉祀著三位越南皇帝李圣宗、李仁宗和黎圣宗。

朱文安（1292—1370年），“博于史，窮于經(jīng)，圣道淵源開后學(xué);行以禮，藏以義，賢人風(fēng)節(jié)紹先儒”。他先后出任越南國(guó)子監(jiān)司業(yè)、國(guó)子監(jiān)祭酒等職，后辭職隱居授徒，并根據(jù)朱熹的《四書章句集注》編寫了《四書說(shuō)約》，被稱為“越南朱子”。朱文安大殿中還有反映人才興國(guó)理念的“賢才國(guó)家之元?dú)狻?6字匾文。

李圣宗，名日尊，1054—1072年在位，1070年主持修建河內(nèi)文廟;李仁宗，名乾德，1072—1127年在位，1075年在升龍首開科舉;黎圣宗，名思誠(chéng)，1460—1497年在位，1484年下令在文廟樹進(jìn)士碑。他們?cè)诤霌P(yáng)儒學(xué)和建立文廟方面功不可沒。

中越文化同出一源

中越兩國(guó)山水相連，社會(huì)制度、思想文化、道德風(fēng)俗等方面聯(lián)系密切。越南史學(xué)家陳重金在《越南通史》中將公元前111年到公元939年稱為“北屬時(shí)代”，即長(zhǎng)達(dá)千年的中華郡縣歷史，稱為交趾郡，此后的“自主時(shí)代”長(zhǎng)期是中國(guó)的藩屬國(guó)。越南《四字經(jīng)》云：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗?！币庵缸婕攪?guó)的士燮在任交趾太守期間，廣泛傳播漢字和儒學(xué)。此后，從越南朝廷的諭旨、公文、科考到各類文學(xué)作品，乃至商業(yè)賬單、貨單等都用漢字書寫，儒家經(jīng)典更是以漢字為載體，由此漢字在越南也被稱為儒字。

隨著“儒學(xué)南漸”，中國(guó)歷朝派往越南赴任的官員到文廟致祭成為定制，越南歷代王公貴族到中國(guó)也形成了先到文廟致敬行禮的慣例。越南近代革命領(lǐng)袖胡志明就是知識(shí)豐富的漢學(xué)家，他說(shuō)：“越中文化同出一源?！逼湓?965年訪華期間曾特意到我國(guó)山東曲阜孔廟參觀訪問。越南歷史學(xué)家陶維英認(rèn)為：“因?yàn)橛腥褰滩攀箛?guó)家統(tǒng)一，使人民具有國(guó)家意識(shí)和民族精神?！苯陙?lái)，河內(nèi)文廟也在不斷加強(qiáng)與曲阜孔廟的學(xué)術(shù)文化交流。

在越南，文廟的越文讀音“V?n Mi?u”是由漢語(yǔ)直接音譯而來(lái)，比Temple of Literature更為通用。文廟內(nèi)數(shù)十副楹聯(lián)洋溢著中國(guó)元素，如“涅而不緇，磨而不磷;仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”“逝者有如斯，高山長(zhǎng)仰止”等經(jīng)典集句或名言的化用，閃耀著儒學(xué)的光輝。朱文安曾有言：“文廟是越南儒家文化的典型，它所體現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值影響著后世?！?/p>

越南河內(nèi)文廟中的建筑、碑刻、雕塑、對(duì)聯(lián)等資源，在文物考古學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域都有著彌足珍貴的價(jià)值。在當(dāng)今全球多元化的背景下，經(jīng)過900多年滄桑歲月的越南河內(nèi)文廟已然成為儒家文化的圖騰和象征之一，被固化為精神寄托與文化認(rèn)同的場(chǎng)所。

張小華，甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)一中歷史教師。