唐 亮

（遼寧警察學(xué)院 基礎(chǔ)教研部，遼寧 大連 116036）

“人是一個能夠創(chuàng)造和使用符號的動物，人類的政治活動一刻也離不開符號的運(yùn)用，符號與政治的連接是人類符號世界的一部分?！盵1]人民警察與黨和國家的伴生性，決定了其行為實(shí)踐的政治性，進(jìn)而，也就決定了其政治活動的符號化傾向。尤其，“當(dāng)前，人們居住在一個以圖像為中心的時代，視覺圖像是信息傳播的載體和社會記錄的文本，成為人們認(rèn)識世界的主要手段?！盵2]作為符號外延的典型代表，圖像是最古老、最永恒、最普遍的描述世界、表征世界與理解世界的主要方式。在以景觀主義、消費(fèi)主義、娛樂主義為突出特點(diǎn)的后現(xiàn)代社會，由于媒體技術(shù)的賦能，人們更加偏愛于對圖像符號的接受、存儲、加工與解讀。一切政治活動，更加凸顯了它的符號特征，尤其是其具有視覺沖擊力的圖像特征。人民警察開展的警務(wù)工作是典型的政治活動，這就使得其在警務(wù)實(shí)踐過程中，需要越發(fā)重視符號、超符號-儀式的功能發(fā)揮。在新時代的歷史語境，需要建構(gòu)以警徽、警服、警歌、警旗等為代表的政治符號體系。從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的宏觀視角，探查其政治符號體系所蘊(yùn)含的文化強(qiáng)警的深意，為人民警察警務(wù)工作的有效開展，提供柔性助力。

一、符號政治性表達(dá)的本能邏輯

“從廣義的角度看，所有帶有權(quán)力因素的關(guān)系都是政治。從這個意義上說，警務(wù)是天生的、不可避免的政治?！盵3]警察是開展警務(wù)主要甚至唯一的行為體，所以警察的一切活動也就自然地具有了不可剔除的政治性?！胺柕耐昝郎a(chǎn)是種種意識形態(tài)意圖充分實(shí)現(xiàn)的最終環(huán)節(jié)。”[4]“從國家政黨的大會到總統(tǒng)的就職典禮，從國會委員的聽證會到足球場上觀眾大聲唱國歌，儀式遍布于現(xiàn)代政治生活中。”[5]以上斷言說明符號、超符號-儀式內(nèi)嵌著政治性表達(dá)的本能。

（一）警察歷史形成的符號圖景

警察作為一個規(guī)范化的產(chǎn)物，學(xué)界普遍認(rèn)為其起點(diǎn)是1829 年羅伯特·比爾組建倫敦大都市警察，現(xiàn)代警察正式誕生。如今人們?nèi)粘Ｉ钪袑斓闹庇^感受，也是以此為基礎(chǔ)。英國著名警察學(xué)者羅伯特·雷納在其著作《警察與政治》開篇指出：“警察最基本的定義為，一群身穿藍(lán)色制服的人在公共場所巡邏，執(zhí)行諸如控制犯罪、維持秩序以及執(zhí)行其他一些有彈性的社會服務(wù)的指令?！盵6]從這一定義的語詞布局結(jié)構(gòu)，我們可以看到作為符號特征限定的重要性。

“一群身穿藍(lán)色制服的人”，從符號能指與所指的分層而言，“藍(lán)色制服”便是我們所講的能指的物質(zhì)承擔(dān)者，即能指就是用來表示一定意義的物質(zhì)載體，而所指就是基于能指而具有的意義?！啊苤浮奈镔|(zhì)實(shí)在性，為‘所指’意涵的時空延續(xù)鏈接奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)某一‘物’被定義為‘能指’之時，經(jīng)過‘解釋項(xiàng)’的過渡，它便具有了承載歷史、固鑄現(xiàn)在、展望未來的神奇效能?！盵7]對于警察來講，“藍(lán)色制服”被指定為能指，其便在所指意義層面具有了鮮明的政治特征。這其間又摻雜著審美與政治的博弈互動，坊間所言“這身警服真帥！”“你看，戴大蓋帽的！”等等突出警察符號特征的表達(dá)，便是大眾對其圖像美感與權(quán)力代言的認(rèn)知、羨慕或者抵觸。

“事實(shí)上從人類的審美意識誕生的那一刻起，審美就和政治、意識形態(tài)之間產(chǎn)生了無法割斷的聯(lián)系?！盵8]警察這一典型的政治存在，使其與符號的關(guān)聯(lián)性更為直接緊密。如果將現(xiàn)代警察的視野打開，追尋更為廣泛意義上的警務(wù)活動，可以說人類自有意識開始至少在形成社會共同體之始就有了相對模糊意義上的警察了?！霸谥袊?，在有史可考的資料中，西周是中國傳統(tǒng)警察初建時期。其時警察已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了職能初步分化以及區(qū)別”[9]，并已經(jīng)在語言符號標(biāo)識方面做出了堪稱完美的命名界身，如“司虣、司稽、山虞、林衡、澤虞、司寇、司寰、掌戮、掌囚、司險、司關(guān)、司門、司煊氏、司爟”[10]等司法、執(zhí)法門類的官職名稱便是證明。這從一個側(cè)面說明了語言文字本身，其實(shí)就是最核心的符號表征體系，例如“司暴（‘暴’通‘虣’），掌憲市之禁令，禁其斗囂者與其暴亂者，出入相陵犯者。《周禮·地官·司暴》”。[11]漢字本身的圖像表意性，加持了這種符號表征特性。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜變化，作為警察能指的符號載體也在階段性地變化、發(fā)展、豐富起來。

（二）人民警察特性的符號表征

從世界范圍看，只有中國警察稱為“人民警察”。警察前面的“人民”限定，從語言符號角度呈現(xiàn)了其能指的特殊性，進(jìn)一步也就在所指意義層面凸顯了其政治性。恩格斯說：“在所有的地方人民都是不自覺統(tǒng)治著，而在所有國家里，政府不過是人民教養(yǎng)程度的另外一種表現(xiàn)而已。”[12]這種“政治性”集中體現(xiàn)在“人民性”，社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)也在于此。

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民革命、建設(shè)、改革的偉大奮斗歷程中，我們通過語言符號與其他物質(zhì)符號的制定、宣傳、解讀，不斷鞏固與強(qiáng)化著這種“政治性”與“人民性”。人民警察與新中國的產(chǎn)生、發(fā)展同行，其符號層面的政治性、人民性表征也是同步的。從黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，發(fā)展出“人民公安為人民”“有事找警察”的具象解讀；從“以人民為中心”的思想，發(fā)展出“對黨忠誠、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明”的十六字總要求；從斧頭鐮刀的黨旗、五星照耀的國旗，發(fā)展出新時代的人民警察警旗。這些符號的所指依托能指的物質(zhì)性，不斷加深對其自身政治性、人民性的認(rèn)知與固化。人民警察警旗的符號解讀如是：“警旗旗面由紅藍(lán)兩色組成，紅色為主色調(diào)，長方形，警徽居旗幟左上角。紅色體現(xiàn)黨對人民警察隊(duì)伍的絕對領(lǐng)導(dǎo)、全面領(lǐng)導(dǎo)，彰顯人民警察隊(duì)伍絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠的政治本色；藍(lán)色凸顯人民警察的職業(yè)特征，代表人民警察對平安的守護(hù)?！盵13]其對警旗符號能指所指共同建構(gòu)的政治性、人民性進(jìn)行了充分的闡釋。

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的抽象能力更加發(fā)達(dá)，但人類對形象解讀的偏好并未因此而遞減。反而，在媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會，表現(xiàn)出前所未有的時代需求。習(xí)近平總書記指出：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵14]這就要求我們在把握人民警察符號抽象性的同時，必須充分凸顯符號、超符號-儀式自身內(nèi)嵌的形象特質(zhì)。將人民警察符號的政治性、人民性之特征，呈現(xiàn)在人民眼前、刻畫進(jìn)人民心里。根據(jù)我們的不完全統(tǒng)計，2021 年1 月10 日，首個中國人民警察節(jié)當(dāng)天，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、人民公安報等各大官方媒體在官網(wǎng)、微信、微博平臺相繼推送的主題文案，其閱讀量均突破10 萬加。但我們也看到非官方媒體中具有一定影響力的三聯(lián)生活周刊、南風(fēng)窗、南方周末等微信公眾平臺并沒有人民警察節(jié)相關(guān)文案發(fā)布。從符號政治傳播的角度，可能需要我們思考怎樣才能將人民警察符號儀式的體系建構(gòu)打造得更加具有吸引力、傳播力與影響力。

二、人民警察符號儀式的體系建構(gòu)

“人類為了肯定自身的存在，必須尋找存在的意義，因此符號是人存在的本質(zhì)條件。”[15]符號、超符號-儀式的本質(zhì)作用在于它們的象征意義，進(jìn)而證明符號、超符號-儀式使用者的存在?！跋笳黧w系由許多相互關(guān)聯(lián)的象征符號組成，象征符號群分為正規(guī)的定義體系，如字母、數(shù)字以及非正規(guī)定義體系，如顏色、形狀”，[16]人民警察符號儀式體系，作為典型的象征符號體系，自然需要從不同的角度理清其內(nèi)部體系符號的類屬與層級。只有相對明確符號、超符號-儀式能指的范疇，才能夠進(jìn)一步闡釋其所指具有的文化意涵并為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐鋪平道路。

（一）符號、超符號-儀式的作用關(guān)聯(lián)

“從符號學(xué)視角來看，‘符號’是‘儀式’的內(nèi)在組成部分，或者不太準(zhǔn)確地講‘儀式’本身也可以被看作一個超級符號?！盵17]符號相對于儀式而言，是一種靜態(tài)的語用單元，儀式是符號運(yùn)作的語用流態(tài)。儀式的完整性達(dá)成，需要通過各種符號的綜合使用才能實(shí)現(xiàn)。以2020 年8 月26 日習(xí)近平總書記向中國人民警察隊(duì)伍授旗儀式為例，其儀式的完美達(dá)成，是在參與人員、儀式舉行的空間、總書記的訓(xùn)詞、趙克志部長的宣誓，警旗、警徽、警服、警歌等品類多元的符號互動中最終實(shí)現(xiàn)的。

“就儀式的邏輯而言，它是以一種可感的、符號象征式的實(shí)踐性活動構(gòu)建另一種神圣的不可見的、不可觸摸的‘存在’?！盵18]它們通過符號、超符號-儀式的能指可感，達(dá)到所指抽象意義的具象化。如典型的警徽、警服、警旗、警歌等，正是通過符號能指在視覺、聽覺的可感性，讓主體建立對警察這一抽象概念的形象感知?！熬煲坏┐┥现品?，就會讓人覺得與眾不同，他（或她）使人們腦海中對警察的模糊印象具體化。”[19]可以說符號、超符號-儀式的運(yùn)作機(jī)制，其本質(zhì)正在于這種象征的形象表達(dá)。

從人類認(rèn)知心理的發(fā)展邏輯而言，個體往往更加偏好于對事物形象的攝取。可以說，符號、超符號-儀式的能指可感特質(zhì)，是人類認(rèn)知的門戶。從后現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)交互的時代特征來講，更加需要我們利用好符號、超符號-儀式能指自身的可感性，并通過形式多樣的話語單元，諸如音頻、視頻、圖像、圖片、影視劇作等不斷推廣、普及、強(qiáng)化、覆蓋網(wǎng)絡(luò)交互空間，讓象征人民警察的符號、超符號-儀式，活躍于包括警察自身的大眾日常生活場域，實(shí)現(xiàn)對內(nèi)與對外雙向傳播的完整性?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會的生活顯示為一種巨大的景觀的積累。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)?！盵20]以符號為基礎(chǔ)的景觀構(gòu)造已經(jīng)進(jìn)駐人間。正如學(xué)者趙毅衡先生所言：“人類的精神、人類社會，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里，這個東西叫符號?！盵21]與趙先生所論不同的是，在后現(xiàn)代社會人們可能并不明確符號、超符號-儀式的學(xué)理脈絡(luò)，但不可否認(rèn)的是身居此間的每一個人都已經(jīng)被符號、超符號-儀式所包圍，都在有意或者無意地追求著它們所指意義建構(gòu)世界的價值。

（二）人民警察符號儀式的層級互構(gòu)

按照符號學(xué)的傳統(tǒng)，符號本身分為能指與所指。由于目前能指與所指的泛化使用，我們需要重申對于能指與所指的認(rèn)識。所謂能指，就是作為符號物質(zhì)載體的事物。這里面“物質(zhì)”主要做可感性的客觀解讀與“精神”對舉，因?yàn)?，如果按照哲學(xué)對“物質(zhì)”的理解，可以說整個世界都是“物質(zhì)”的。而所指就是能指所承載的“意義”。這個“意義”是人化自然而得的，沒有人的參與，也就談不到有什么“意義”。例如，“鵝卵石”其作為自然物存在，是無所謂符號的，更談不上有什么“意義”。但是，一旦被人用來鋪就馬路，它本身就不再是純粹的自然物，因?yàn)槠湟呀?jīng)開始參與到人的世界。但它還不是我們認(rèn)為的“符號”，只有當(dāng)它被人用來作為一件藝術(shù)品進(jìn)行審美等精神活動時，這時它才是真正意義上的“符號”。它的能指就是作為自然物的“鵝卵石”本身，它的所指就是在審美語境獲得的“意義”。趙毅衡先生從符號“物源”①參見趙毅衡：《符號學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社2016 年版，第28 頁。的角度，將其分為自然事物、人工制造的器物、人工制造的“純符號”三種，根據(jù)趙先生的闡釋以及我們的理解，認(rèn)為這三種分類之間，具有一種金字塔式的層級關(guān)系?，F(xiàn)繪制如圖1 所示（每一層級具體語例來源參見注釋，我們有所增刪）：

圖1 符號層級體系

針對本文所論人民警察符號、超符號-儀式，屬于典型的人工制造的“純符號”一類，但我們要看到三個層級之間的轉(zhuǎn)化可能。尤其是人工制造的器物與“純符號”層級，并非涇渭分明。即便是人工物與自然物的分殊，也不是絕對的。所以，我們選擇用“虛線”進(jìn)行分隔。例如，“警服”我們說它具有器物的功能，是完全說得過去的。因?yàn)?，作為器物的衣服，它?dāng)然具有保暖的功能。然而，“物質(zhì)世界不僅擁有具體的用途，例如果腹、御寒或者遮風(fēng)避雨，同時，它們還表示種種復(fù)雜的象征含義?！盵22]所以，某種程度上，當(dāng)我們談?wù)摗澳苤浮敝畷r，就是在論及“所指”。也就進(jìn)一步說明符號之所以能夠成為符號，在于人的主觀意識的介入。人的意識充當(dāng)著皮爾斯所強(qiáng)調(diào)的“解釋項(xiàng)”的橋梁作用?；谝陨险J(rèn)識，我們嘗試?yán)L制人民警察符號、超符號-儀式體系如圖2：

圖2 人民警察符號、超符號-儀式層級體系

“純符號”的“語言”與“非語言”分野，體現(xiàn)出“語言”作為此級載體的物質(zhì)基礎(chǔ)性。拋開符號自然物的基礎(chǔ)，“語言”在“純符號”這一層級作用重大。盡管，諸如“警徽、警服、警旗、警歌”等必然要以其自然物作為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，但是，如果沒有語言的抽象，人們在交流信息時將不可避免地因?yàn)樽匀晃锏木唧w性而生發(fā)太多甚至無法克服的難題。但同時，從符號能指的可感特質(zhì)而言，這些非語言符號在激發(fā)受眾認(rèn)知所具有的形象化作用，又是語言符號無法替代的。作為“純語言”符號，上圖有關(guān)涉“警”的舉例無論從個體事例還是類別上都是不完全的，這也是我們因何用“話語”①“話語不是簡單的‘文本和談話’，而是包含任何有意義的東西，包括個人、物體、行為和實(shí)踐。從這個意義上說，話語是非常具體的，或者說非常具體的包括有意義的語言材料(Laclau &Mouffe 1987，第82-84 頁)?！眳⒁奟uth Wodak,Bernhard Forchtner:The Routledge Handbook of Language and Politics,London:Routledge press,2017:98.將“語言”與“非言語”統(tǒng)括的原因。從這個意義上講，儀式的語用運(yùn)作也就通過“話語”的解釋而在上圖中得到了體現(xiàn)。作為超符號的儀式本身就是動態(tài)的，或者說其層級體系是潛藏在作為靜態(tài)語用單元符號的背后的。

三、人民警察符號儀式的文化意涵

“從馬克思主義哲學(xué)角度看，文化是區(qū)別于自然現(xiàn)象的人類社會活動及其所創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)的成果的總和。”[23]這一界說，對于我們理解人民警察符號、超符號-儀式的文化意涵是適切的。前文針對符號、超符號-儀式的層級體系構(gòu)建已經(jīng)印證。如前章節(jié)所論，人民警察符號、超符號-儀式的特性表現(xiàn)在“政治性”與“人民性”兩個維度，所以認(rèn)為其文化意涵的具象闡釋也可循此理路。

（一）職業(yè)認(rèn)同的政治性彰顯

從社會角色論來看，警察最大的特殊性就在于其職業(yè)的特殊性。職業(yè)的特殊性在于代表統(tǒng)治階級意志的政治性。警察本身是一個抽象的概念，而警察職能的落實(shí)又需要通過一個個鮮活具體的人。如何能夠讓千千萬萬品性迥異的個體警察可以及時、有效，不折不扣地執(zhí)行統(tǒng)治階級的意志，是一門科學(xué)、也是一門藝術(shù)。作為社會人、職業(yè)人，我們都有樸素而公認(rèn)的體會，即只有當(dāng)一個人對自己所從事的工作心懷敬畏、把工作當(dāng)做事業(yè)，才能最大程度地發(fā)揮個體的主觀能動性，才能使整個團(tuán)隊(duì)向好發(fā)展。概括而言，就是一個人的職業(yè)認(rèn)同。“警察現(xiàn)象是人類進(jìn)入階級社會后發(fā)展到一定歷史階段而創(chuàng)造、發(fā)展起來的一種政治文化設(shè)施?！盵24]張兆端先生對“警察”的斷言中，有一個標(biāo)識性的詞組-“政治文化”。結(jié)合語句語境，我們可知“警察現(xiàn)象”是一種文化現(xiàn)象，其特殊之處在于其“政治性”。進(jìn)而，對職業(yè)認(rèn)同的深層領(lǐng)會就是政治認(rèn)同。這也是由警察與國家的伴生性決定的。

從我國公安警察隊(duì)伍的成長歷程來看，其產(chǎn)生發(fā)展又是與我黨的產(chǎn)生、發(fā)展同步的。無論過去、現(xiàn)在還是未來，人民警察隊(duì)伍需要始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是人民警察政治認(rèn)同的第一要務(wù)。習(xí)近平總書記在2019 年7 日至8 日舉行的全國公安工作會議的講話中強(qiáng)調(diào)：“新的歷史條件下，公安機(jī)關(guān)要堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持總體國家安全觀，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅持政治建警、改革強(qiáng)警、科技興警、從嚴(yán)治警，履行好黨和人民賦予的新時代職責(zé)使命”[25]，總書記將“政治建警”擺在了首位，也即說明人民警察職業(yè)認(rèn)同的政治認(rèn)同第一取向。從符號、超符號-儀式的角度，就在于人民警察的語言與非語言的“純符號”呈現(xiàn)，必須緊緊圍繞政治認(rèn)同下功夫。通過對警徽、警服、警旗、警歌為代表的符號考察，我們可以看到黨和國家的意志，在符號的形態(tài)、樣式，視覺、聽覺、觸覺等多個維度進(jìn)行植入。目的只有一個，就是要打造一支政治過硬、忠誠為民的時代鐵軍。這也是由時代的大環(huán)境所決定的，在全球一體化業(yè)已定制、多元價值取向碰撞的復(fù)雜語境，滋生的信仰危機(jī)、信譽(yù)危機(jī)、信任危機(jī)等價值觀問題，也成為困擾公安隊(duì)伍建設(shè)的問題。西方軍事帝國主義退場，以文化帝國主義為代表的意識形態(tài)入侵正在全球范圍內(nèi)施展。所以，無論對人民警察自身還是對廣大人民群眾，深刻認(rèn)識其符號、超符號-儀式體系建構(gòu)的文化意涵，都具有重大的時代意義。

（二）社會認(rèn)可的人民性獲得

人民警察這一稱說，本身就已經(jīng)明確了其所肩負(fù)的“履行好黨和人民賦予的新時代職責(zé)使命”之要求。政治認(rèn)同的最終目的是服務(wù)于人民。一切以人民為中心，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是我黨，人民軍隊(duì)、人民警察隊(duì)伍等一切國家機(jī)關(guān)都需要始終遵循的政治底線。歷史事實(shí)一次次證明，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，才能帶領(lǐng)中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來。2020 年新年伊始，一場突入襲來的新冠疫情，將整個社會帶入不安、躁動與恐慌之中。疫情爆發(fā)的第一時間，2020 年1 月25日農(nóng)歷正月初一，中共中央政治局常務(wù)委員會召開會議，集中研究、部署、動員疫情防控工作。習(xí)近平總書記主持會議，向在疫情中失去親人的家庭致以誠摯的慰問，并強(qiáng)調(diào)：“全黨全軍全國各族人民都同你們站在一起，都是你們的堅強(qiáng)后盾。生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是責(zé)任?！盵26]一聲令下，人民警察、醫(yī)護(hù)人員、志愿者，千百萬同胞投身這場人民抗“疫”的戰(zhàn)爭。我們可以看到洪澇災(zāi)害來臨之際、汶川地震災(zāi)禍之時，只要是人民生命財產(chǎn)面臨危局之刻，總有人民警察的身影?！?10”一組給人以足夠安全感的數(shù)字，全天24 小時守護(hù)著我們。

然而，我們也看到，伴隨全球政治、經(jīng)濟(jì)、科技一體化，改革開放的國門越開越大，一些牛鬼蛇神、披著文化交流假面的歪風(fēng)邪氣也乘著改革開放的便車偷入中國社會，通過景觀主義、消費(fèi)主義、娛樂主義的宣揚(yáng)，對人民警察、對廣大人民群眾的世界觀、人生觀、價值觀進(jìn)行政治操弄。尤其，后現(xiàn)代社會媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)便捷，國內(nèi)外反動勢力通過話語的多元，利用音頻、視頻、圖像、圖片、游戲、影視作品等符號能指的形象直觀，斷章取義、惡意拼接、移花接木，制造警民等敵對情緒，抹黑人民警察形象。進(jìn)而引起人民對警察的反感甚至抵抗來達(dá)到質(zhì)疑與顛覆我黨執(zhí)政地位的丑惡目的。這些都在提醒我們，一場沒有硝煙的文化反侵略戰(zhàn)爭已經(jīng)打響。傳統(tǒng)安全問題已經(jīng)向非傳統(tǒng)安全問題轉(zhuǎn)化，而在這場特殊的戰(zhàn)爭中，符號便成為決定勝負(fù)的有利武器，誰掌握了符號話語權(quán)，誰就掌控了當(dāng)今世界的局勢。“人民不是抽象的符號”，要獲得人民的認(rèn)可，就要從具體人的情感認(rèn)知入手，利用符號能指的可感特性，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)符號所指文化意涵的柔性植入。要把人民警察的正能量宣傳出去，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？我們應(yīng)該有這個自信心！”[27]我們就是要講好中國人民警察的故事，既要做得好又要說得好。

結(jié)語

按照卡西爾的理解，“人是符號的動物”①參見[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985 年版，第34 頁。?？梢哉J(rèn)為人與符號是同一的。符號作為人類意志表達(dá)的媒介，在社會越發(fā)成熟的階段其重要性越加突出。人民警察職業(yè)特殊性蘊(yùn)含政治性與人民性兩個維度。警察作為國家權(quán)力的代言，常常引發(fā)管與被管的對抗，傳統(tǒng)上人們對警察的負(fù)面印象也來源于此。人民警察冠以“人民”的限定，就在于消滅這種“對抗”。需要通過表征人民警察符號能指的可感特性，拉近警民心理距離，塑造人民警察正面形象。本文基于符號學(xué)理論視角，從其符號能指與所指的具體意義，借鑒趙毅衡先生的理論闡釋，嘗試性地構(gòu)建出符號層級體系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)人民警察符號、超符號-儀式的層級結(jié)構(gòu)。結(jié)合人民警察自身的政治認(rèn)同與外向社會認(rèn)可的人民立場，論證在后現(xiàn)代社會的復(fù)雜語境，開展人民警察符號、超符號-儀式體系建構(gòu)與文化意涵闡釋的重要性。希求為人民警察文化軟實(shí)力建設(shè)，提供有益的參考。