摘要：心理健康教育是通過(guò)心理學(xué)認(rèn)知與方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)自我心理認(rèn)識(shí)與提高心理健康的一門(mén)課;中國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)個(gè)人、家庭、社會(huì)甚至與天地和諧，優(yōu)秀傳統(tǒng)中深蘊(yùn)調(diào)諧人內(nèi)在心靈的大智慧，由于缺少對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，面對(duì)部分大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀逐步西化的情況下，有必要適度在幾乎全西化的課程中呈現(xiàn)中國(guó)悠久醇厚的傳統(tǒng)文化，幫助塑造大學(xué)生更完整的健康人格與心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信，大學(xué)生心理健康，心理健康教育：

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)代人生活壓力的逐漸增大。學(xué)生渴望通過(guò)學(xué)習(xí)“大學(xué)生心理健康教育與素質(zhì)拓展”課后能提升心理素質(zhì)和心理能力。由于心理健康課教學(xué)內(nèi)容比較貼近學(xué)生成長(zhǎng)中遇到的困擾與問(wèn)題點(diǎn)，比較適合學(xué)生心理發(fā)展的階段需求。再加上教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式比較貼近學(xué)生認(rèn)知與體驗(yàn)層面，受到學(xué)生認(rèn)可、喜歡程度較高，對(duì)學(xué)生影響的程度也是比較大的。心理學(xué)是從在西方哲學(xué)中分支出來(lái)，發(fā)展一百多年一門(mén)學(xué)科，是站在個(gè)體層面來(lái)理解認(rèn)知、情感、意識(shí)構(gòu)成的思維體系。促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我內(nèi)在世界的認(rèn)識(shí)、理解、接納與尊重有不小的支持、幫助，特別是對(duì)個(gè)體內(nèi)心痛苦、社會(huì)與人際適應(yīng)困難有較好的解決方法與出路。再加上近百年來(lái)國(guó)人，幾乎完全西學(xué)的前提下，似乎只有從心理健康教學(xué)中才找到解決心理問(wèn)題的方法。

隨著上心理健康課的進(jìn)展，特別面對(duì)學(xué)生在上課中提出的述求：如何能在心理健康課的學(xué)習(xí)中更好認(rèn)識(shí)自已？能確立自己的三觀，這讓教師不得不思考，關(guān)于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，三觀的建立，中西方文化是有差別的，學(xué)生是中國(guó)家庭文化養(yǎng)育中成長(zhǎng)起來(lái)的，如果只講授西方的認(rèn)知、思維模式及價(jià)值理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中漸漸潛移默化中只知道西方的價(jià)值觀并逐漸傾向西方的價(jià)值化而完全不自知;讓學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)的背離中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，從而成為黃皮膚白香蕉的人。其二，個(gè)體是生活中國(guó)文化的土壤里，這或多或少也會(huì)引發(fā)學(xué)生內(nèi)在與外在的價(jià)值觀沖突和心理沖突。譬如西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福的重要性高于他人，而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福與父母、家庭、國(guó)家甚至是人與自然和諧是有相當(dāng)緊密的關(guān)系！┄┄? 這是值得我們教育政策制定者和教育者需要思考的。

造成這樣完全以西方思維為主導(dǎo)的教學(xué)形式，是原于百多年前中國(guó)經(jīng)歷，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn)到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和簽定喪權(quán)辱國(guó)割地賠款經(jīng)歷，幾乎讓國(guó)人喪失了自信，中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始變革維新，踏上中華民族救亡之路，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法┄┄等等一系列運(yùn)動(dòng)，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)開(kāi)始幾乎完全向西方學(xué)習(xí)歷程，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，幾乎絕大多數(shù)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式基本上都采用西方的模式，這樣模式教學(xué)近百年下來(lái)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)是有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的權(quán)利和自由，西方人習(xí)慣于依靠一己力量去獨(dú)立奮斗，求生存，謀發(fā)展。這種個(gè)人本位有利于個(gè)體潛力的充分發(fā)揮，但也容易導(dǎo)致個(gè)人對(duì)家庭、甚至國(guó)家的職責(zé)和義務(wù)的淡漠。引發(fā)受此教育模式的學(xué)生在人生目標(biāo)的追求上僅僅只局限于個(gè)人的視野角度，從而限制學(xué)生人生格局與境界的打開(kāi)，缺少更大的情懷和擔(dān)當(dāng)。使得我國(guó)現(xiàn)今不在少數(shù)的大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀較為個(gè)人主義，同時(shí)也給部分學(xué)生的造成不小的困擾甚至是內(nèi)部心理的沖突。中國(guó)學(xué)生深受西方的思維及價(jià)值觀影響！

遵從時(shí)代脈動(dòng)，從中華民族復(fù)興需要來(lái)看，今天的中國(guó)正在習(xí)近平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行著建設(shè)中華民族復(fù)興偉大工程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述中說(shuō)： “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。” “要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”從個(gè)人、民族和國(guó)家層面來(lái)講， 如何將當(dāng)今時(shí)代學(xué)生在認(rèn)知上回歸中華文化博大精深的文化內(nèi)核，是需要在相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容上呈現(xiàn)中國(guó)文化，讓學(xué)生在對(duì)比中看到中國(guó)文化的高深，才有可能吸引和感染學(xué)生。

百年來(lái)，幾乎完全西學(xué)的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承在上幾代和我們這一代人身上幾乎斷絕，隨著近年來(lái)民族文化復(fù)興掀起的國(guó)學(xué)熱，才開(kāi)始接觸了部分傳統(tǒng)文化，學(xué)之深深感受、體悟和意識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深，從而喚醒了內(nèi)心深處中華民族文化認(rèn)同。知道學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的有著比西方哲學(xué)還高的智慧和啟迪、教化作用。 “位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，也讓作為一名普通教師的自己漸漸意識(shí)到肩上承擔(dān)著的民族文化復(fù)興的重任。如何在講授“大學(xué)生心理健康教育與素質(zhì)拓展”課中，適度融入中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人生、人性、人心的調(diào)整，讓學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化同時(shí)，也能補(bǔ)充博大精深中華文化，拓展學(xué)生本民族文化視野與民族文化自信，也是近年來(lái)我在上大學(xué)生心理健康課上的一些思考與嘗試。

能傳承幾千年綿延不絕的文化，一定有其博大精深之處，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人心理的調(diào)節(jié)相較西方心理學(xué)不僅有異曲同工之妙，甚至還較西方心理學(xué)調(diào)整的更為徹低，具有更大的優(yōu)勢(shì)。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)也學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解及掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)人的心理困擾是如何切入與調(diào)整方法。不僅認(rèn)識(shí)心理健康教育理念中的中西方價(jià)值文化差異，同時(shí)還了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中是如何進(jìn)行調(diào)整、調(diào)節(jié)心理的視角與方法。打開(kāi)和拓展了調(diào)整人的心理狀態(tài)的知識(shí)、能力的廣度與心理調(diào)節(jié)維度，又能自由選擇適合自己的價(jià)值信念，還有助于樹(shù)立民族文化自信完成國(guó)家文化復(fù)興的需要，于是我嘗試著在心理素能訓(xùn)練課中將傳統(tǒng)文化在一些地方呈現(xiàn)進(jìn)行了探索。

關(guān)于“認(rèn)知自我，接納自我—自我意識(shí)的調(diào)整”篇章：譬如，學(xué)生在學(xué)習(xí)該部分時(shí)，會(huì)讓學(xué)生做心理健康教科書(shū)中二十個(gè)“我”練習(xí)，學(xué)生在生理自我、社會(huì)自我、心理自我三個(gè)維度中來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知，從這幾個(gè)層面認(rèn)識(shí)自己。如果學(xué)習(xí)這門(mén)課只到此為止，則給學(xué)生一種潛在的觀念，認(rèn)為生命的世界里只需要關(guān)注重自我！這也是從全盤(pán)西學(xué)以來(lái)，我們的學(xué)生視角越來(lái)越追求個(gè)人利益的角度，而不知生命還有大我存在。于是我將中國(guó)有名的錢(qián)氏家訓(xùn)呈現(xiàn)給同學(xué)看，并問(wèn)同學(xué)們看后有什么感觸？學(xué)生一下意識(shí)到人生的格局與境界的不同，學(xué)生體悟到中國(guó)文化首先在對(duì)自我認(rèn)識(shí)的境界上有著更大的角度，強(qiáng)調(diào)自己做人做事的那份家國(guó)情懷價(jià)值理念，甚至是天人合一的存在。譬如：周總理在說(shuō)“我要為中華起而讀書(shū)”時(shí)，那個(gè)“我”是誰(shuí)？那個(gè)“我”就不是一般人認(rèn)為小“我”，而是大“我”?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”--張載? 張載說(shuō)的“我”也是大我。這樣文化視角的帶入，讓學(xué)生從而能夠從更廣泛的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)的層次更高，他不是意識(shí)的我，是無(wú)相的“我”，是超意識(shí)的“我”，是處于“一”中的我，而不是二分中的“我”。這部分的開(kāi)講，讓學(xué)生在更大境界來(lái)認(rèn)識(shí)“自我”中的“小我”與 “大我”，甚至是能徹低破除強(qiáng)調(diào)個(gè)人、強(qiáng)調(diào)“我”而形成的我執(zhí)與局限！學(xué)生能在中國(guó)文化的視角中，看到不一樣的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，并從中來(lái)學(xué)習(xí)和選擇和建立自己的三觀，不僅拓展眼界、格局也更有可能樹(shù)立更大的境界。 還能更深理解習(xí)主席在講的“小我”融入“大我”的生命格局大境界。

情緒調(diào)節(jié)，西方心理學(xué)關(guān)于個(gè)體的尊重與理解，首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體情緒的深刻理解與尊重，和細(xì)膩的分析與關(guān)注，這對(duì)個(gè)體的情緒處理，卻實(shí)在一定程度相當(dāng)有用，因?yàn)槿说那榫w是需要被看到、尊重、理解甚至于是體貼與安撫。這非常有助于個(gè)體情緒情節(jié)的釋?xiě)讯畔?。?duì)個(gè)體情緒尊重的方面，西方心理學(xué)卻實(shí)非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。有助于我們關(guān)注到某些個(gè)體在成長(zhǎng)中缺失關(guān)愛(ài)而構(gòu)成的創(chuàng)傷情節(jié)，得到社會(huì)的心理咨詢與治療支持與關(guān)愛(ài)。中國(guó)文化在調(diào)節(jié)情緒時(shí)有不一樣的做法，直接在思想觀念上入手，譬如：孔子教導(dǎo)做人：“孝悌忠信仁義理智”，當(dāng)一個(gè)人遵行圣人之道，敦倫盡份時(shí)在關(guān)系中就自然形成和諧。王鳳儀先生的性理調(diào)病，就是從人倫本份做起，這種教育首先強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中的角色職責(zé)，當(dāng)一個(gè)人盡職責(zé)時(shí)，關(guān)系就自然改變。處理情緒就是轉(zhuǎn)變觀念，直接按圣人教育去做，在認(rèn)知上調(diào)整。還有更大的調(diào)整情緒的方法，如果一個(gè)最經(jīng)典的做法就譬如蘇東坡與佛印的兩次對(duì)話，一次是佛印禪師與蘇東坡經(jīng)常一起打坐參禪。佛印沉穩(wěn)內(nèi)斂，蘇東坡才思智敏，兩人問(wèn)答之間禪意濃厚。佛印對(duì)蘇東坡說(shuō)：“觀君坐姿，酷似佛祖。”蘇東坡大喜，他見(jiàn)佛印褐色袈裟拖地，便說(shuō)：“觀上人坐姿，類(lèi)牛糞也?！狈鹩÷?tīng)了，微微一笑道：“你像一尊佛”。蘇東坡暗自得意，回家后便把此事告訴了蘇小妹。蘇小妹聽(tīng)后道：“心有所想，目有所見(jiàn)，見(jiàn)心見(jiàn)性者也。禪師觀你像佛，是心中有佛。你看禪師像牛糞，是心中有牛糞啊。”東坡一時(shí)赧然，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者的心動(dòng)。這樣故事的呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解、掌控自己情緒時(shí)，有完全不同認(rèn)識(shí)視角與覺(jué)察，從只會(huì)面對(duì)外境作應(yīng)對(duì)，到轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界來(lái)看待和調(diào)整自己內(nèi)在心態(tài)┄，從而建立情緒的自我負(fù)責(zé)任。通過(guò)這樣故事呈現(xiàn)讓學(xué)生來(lái)了解人對(duì)個(gè)人內(nèi)在心性的覺(jué)知與把握重要性，情緒產(chǎn)生是由于自己內(nèi)心視角和解釋的原因，個(gè)人情緒變化由自已掌控，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我負(fù)責(zé)任的開(kāi)始，也是實(shí)現(xiàn)人生自我掌握的最究竟和徹低的方法。

這兩則故事，和西方的世界觀與人生觀是完全不一樣的，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心狀態(tài)的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心強(qiáng)大到所見(jiàn)的境界不一樣，更注重在遇事時(shí)怎樣回到內(nèi)心。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大到一定程度時(shí)，達(dá)到《道德經(jīng)》上說(shuō)的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”“凡人心隨境轉(zhuǎn)，圣人心能轉(zhuǎn)境”境界。上述的故事強(qiáng)調(diào)用中國(guó)文化在進(jìn)行情緒的調(diào)節(jié)時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的覺(jué)知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心調(diào)整的巨大空間和巨大的力量，這是西方心理調(diào)節(jié)程度完全沒(méi)辦法比較的。

人際關(guān)系這一部分時(shí)，心理學(xué)強(qiáng)調(diào)平等互利原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的理解及應(yīng)對(duì)方法。而中國(guó)儒家文化直接提倡自我責(zé)任、強(qiáng)調(diào)做好自我的本份，仁義理智信。即一個(gè)人建立四維八德的人生觀、價(jià)值觀、世界觀對(duì)人際關(guān)系的重要性，當(dāng)在這部分呈現(xiàn)中國(guó)文化的是如何修通人際關(guān)系時(shí)，有助于學(xué)生看到中華文化的思維觀念與西方文化的差距。由于中國(guó)文化直接強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸已”這樣的思維方式，會(huì)有助于學(xué)生在遇到人際關(guān)系困擾時(shí)，直接找自己原因。向西方學(xué)，西方文化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我認(rèn)知、需要、情感等關(guān)系層面來(lái)梳理解決外在沖突之事，雖然也是殊途同歸。而中國(guó)文化起步點(diǎn)高，直接是進(jìn)入自我負(fù)責(zé)，找內(nèi)在原因，從自己的能做到事情切入，更顯得直截了當(dāng)和快捷得多。中國(guó)一代心學(xué)集大成者王陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道時(shí)說(shuō)：“圣人之道，吾性自足，不假外求”“心即理，知行合一，致良知”在人際關(guān)系里，憑良知做事，問(wèn)心無(wú)愧，從而承擔(dān)責(zé)任，那人際關(guān)系還是問(wèn)題么？西方則強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系規(guī)則， 譬如：公平、尊重的人際規(guī)則來(lái)處理人際關(guān)系，中國(guó)強(qiáng)調(diào)自我負(fù)責(zé)、包容，厚德載物，有容乃大，所以境界怎會(huì)一樣呢？

講兩性情感，樹(shù)立良好愛(ài)情觀，掌握異性交往原則，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)愛(ài)情挫折這部分時(shí)，過(guò)去上課我們持西方理念基本保持價(jià)值中立，以尊重學(xué)生的選擇，可傳統(tǒng)家庭文化中關(guān)于性部分是基本不提或很少提的，當(dāng)在教學(xué)中講這一部分，為避免學(xué)生誤解認(rèn)為學(xué)校公開(kāi)講是學(xué)校默許他們隨意戀愛(ài)和發(fā)生性關(guān)系的標(biāo)志，于是在講述聯(lián)合國(guó)關(guān)于“性健康的標(biāo)準(zhǔn)”后，同時(shí)也將中國(guó)文化對(duì)“性”有禁忌做法的文化背景呈現(xiàn)給他們，譬如，中國(guó)中醫(yī)學(xué)彭鑫博士講述的中醫(yī)文化中身體健康與道德行為關(guān)系。這樣讓學(xué)生從多種文化視角中看待中國(guó)文化，而不再認(rèn)為中國(guó)的“性”的觀念是保守與封建。我也將《弟子規(guī)》中幾句話呈現(xiàn)給學(xué)生，“身有傷、貽親憂，德有傷、貽親羞?！弊寣W(xué)生不只是從個(gè)體的需要及動(dòng)因來(lái)看待自己的“性”行為，也需要從父母家庭的角度來(lái)看待自己的行為，從而讓自己在處理兩性情感時(shí)行事謹(jǐn)慎穩(wěn)重，也比較付合中國(guó)人的內(nèi)在價(jià)值觀。這樣教學(xué)的呈現(xiàn)從而讓學(xué)生在做人生重大選擇時(shí)，能從多角度思考，從而慎重而行，作為老師我認(rèn)為這才是中國(guó)人關(guān)于兩性教育理念，也較為安心！

我認(rèn)為在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的人文理念和教育理念，但我們也要立足中華民族文化的根本，讓我們的學(xué)生西學(xué)同時(shí)也知道自己文化的博大深遂，從而建立起自己民族文化自信，又能海納百川，這才是真正文化大國(guó)民的風(fēng)范，也才能在中華民族復(fù)興路上添磚加瓦。

作者簡(jiǎn)介：李培娟，1965年11月，女，佤族昆明人，大學(xué)本科，副高，運(yùn)用心理學(xué)