費(fèi) 泳（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

東亞漢傳佛教文化圈的形成，應(yīng)是佛教私傳和公傳共同作用的結(jié)果。從佛教的民間傳播來(lái)看，中國(guó)在3世紀(jì)中期，吳地已與日本之間有了包括佛飾銅鏡在內(nèi)的文化交往。[1,2]另?yè)?jù)《元享釋書》記載，蕭梁人司馬達(dá)（止）于繼體十六年（522）赴日建寺造佛。這兩則事件的發(fā)生時(shí)間均早于日本佛教公傳。

佛教正式傳至海東地區(qū)，約在4世紀(jì)后期至6世紀(jì)中期：

高句麗佛教，《三國(guó)史記》載小獸林王二年（372）由前秦傳入，稍后小獸林王四年、五年高僧阿道、順道分別由東晉傳佛法至高句麗，這被正史視為“海東佛法之始”。[3]221

百濟(jì)佛教，《三國(guó)史記》載枕流王元年（384）由高僧摩羅難陀自東晉傳入。

新羅佛教，《三國(guó)史記》載法興王十五年（528）由蕭梁傳入。

日本佛教，《日本書紀(jì)》載欽明十三年（552）由百濟(jì)傳入。

海東地區(qū)佛教，多來(lái)自南方的直接傳入或再傳。從海東地區(qū)現(xiàn)存較早的佛教紀(jì)年造像來(lái)看，多呈現(xiàn)為南朝建康風(fēng)格，[4]107-119這也是朝鮮半島三國(guó)時(shí)期以及日本飛鳥時(shí)代佛教造像的主要表現(xiàn)形式。

一、建康“南式”造像對(duì)海東地區(qū)的影響

南北朝時(shí)期，是中國(guó)佛教藝術(shù)影響海東的關(guān)鍵時(shí)期。6世紀(jì)的朝鮮半島及日本的飛鳥時(shí)期，造像面龐體態(tài)清瘦，其風(fēng)格趨同于源發(fā)南朝的“秀骨清像”。半島自進(jìn)入7世紀(jì)，日本進(jìn)入白鳳時(shí)代以后，佛教造像開始由之前的清瘦轉(zhuǎn)為豐圓，但具體形式不盡相同，有“童顏短軀”，也有身材勻稱或偏高挑者。導(dǎo)致這些造像風(fēng)格發(fā)生變化的原因，應(yīng)與梁朝“面短而艷”風(fēng)格的傳入關(guān)系密切。

受南朝影響，朝鮮半島佛教造像也出現(xiàn)溫和的微笑，如己未銘像、620年瑞山郡云山摩崖三尊像等，并有“百濟(jì)的微笑”之稱。朝鮮半島出現(xiàn)“百濟(jì)的微笑”的發(fā)生時(shí)間要晚于中國(guó)南方，①佛、菩薩、弟子等形象出現(xiàn)溫和微笑的像容，較早見于長(zhǎng)江流域六朝時(shí)期佛教造像，其來(lái)源可追溯至東晉陶俑。其風(fēng)格來(lái)源更應(yīng)考慮建康或受建康影響的青州地區(qū)。日本飛鳥白鳳時(shí)代的佛像，或多或少延續(xù)了溫和微笑的像容，如法隆寺金堂癸未銘像、白鳳前期“山田殿像”、乙酉（685年）銘舊山田寺佛頭等。比較來(lái)看，日本對(duì)佛像作微笑像容的接受和表現(xiàn)顯得更為克制，白鳳之后，日本佛像微笑像容趨于消失，代之以嘴形呈⌒型。

朝鮮半島三國(guó)時(shí)期和日本飛鳥時(shí)代的佛像，以現(xiàn)有明確紀(jì)年的像例來(lái)看，其佛衣樣式多呈現(xiàn)為“褒衣博帶式”或“褒衣博帶演化式”。朝鮮半島較早的“褒衣博帶式”造像有己未（539年）銘像（圖1）、癸未（563年）銘像、鄭智遠(yuǎn)銘像（圖2）等。較早的“褒衣博帶演化式”有辛卯（571年）銘像、國(guó)寶329號(hào)像等。日本的“褒衣博帶式”造像有法隆寺金堂癸未（623年）銘像、戊子（628年）銘像、法隆寺獻(xiàn)納寶物第145號(hào)、149號(hào)造像等。②法隆寺金堂癸未（623年）銘像，戊子（628年）銘像，法隆寺獻(xiàn)納寶物第145號(hào)、149號(hào)，從正面看，這些佛像衣著樣式與 “褒衣博帶式”無(wú)異，從背面看又與 “褒衣博帶演化式”無(wú)異，本質(zhì)上是 “褒衣博帶式”和 “褒衣博帶演化式”的融合樣式，水野敬三郎稱之為 “止利式服制”。參見水野敬三郎《法隆寺金堂釈迦三尊》，巖波書店1974年?！鞍虏а莼健比缤乒攀吣辏?09）飛鳥大佛、法隆寺獻(xiàn)納寶物第143號(hào)、151號(hào)造像等。

圖1 高句麗延嘉七年（539）金銅佛立像

圖2 百濟(jì)鄭智遠(yuǎn)銘金銅三尊像

從5世紀(jì)末開始，南朝佛教造像至少在中國(guó)東部沿海地區(qū)一直占據(jù)主導(dǎo)位置，這或可解釋為何朝鮮半島三國(guó)時(shí)期及日本飛鳥時(shí)代佛教造像，整體未脫出南朝影響的原因。“晉南遷后在江南興起的各個(gè)王朝，為了封鎖強(qiáng)大的北魏，加強(qiáng)與其周圍各國(guó)的聯(lián)系，形成了一大包圍網(wǎng)。首先東聯(lián)高句麗、百濟(jì)，并通過(guò)百濟(jì)與新羅、日本聯(lián)系。接著西聯(lián)河南國(guó)和宕昌國(guó)，并通過(guò)河南國(guó)與漠北大國(guó)蠕蠕及西域各國(guó)通交。以南朝為中心的文化圈，就是在這樣的政治框架下實(shí)現(xiàn)的?！盵5]123-130這個(gè)形成于五世紀(jì)以南朝為中心的文化圈，在六世紀(jì)中期的東亞佛像樣式分布格局上也有所反映。

南朝的覆滅（589年），對(duì)海東地區(qū)佛教造像發(fā)展走向的影響是巨大的，從根本上動(dòng)搖了之前形成的，以南朝為中心的東亞佛教文化圈的傳播格局，造成了造像風(fēng)格來(lái)源的轉(zhuǎn)變，這就是從取法南朝轉(zhuǎn)為取法北朝，盡管在時(shí)間上稍有滯后。大體來(lái)看，朝鮮半島三國(guó)時(shí)期與日本飛鳥時(shí)代佛教造像的來(lái)源在中國(guó)南方，朝鮮半島自進(jìn)入統(tǒng)一新羅，日本進(jìn)入白鳳時(shí)代之后，發(fā)端于北朝并在隋唐得以中興的 “敷搭雙肩下垂式”“半披式”佛像，在海東地區(qū)走向興盛，之前的源自南朝的佛像樣式趨于式微。

此外，通過(guò)在南京、諸城及高句麗三地發(fā)現(xiàn)的形制極為相似的背屏式造像，可看出南朝對(duì)海東的深刻影響。南京德基廣場(chǎng)出土的梁大通元年（527）超越造金銅佛三尊像（圖3），包括德基3號(hào)（圖4）、德基4號(hào)（圖5）等金銅背屏三尊像，[6]山東諸城北齊金銅佛三尊像（圖6），高句麗辛卯（571年）銘金銅佛三尊像（圖7）。這些作品的背屏形制和主尊造型幾乎如出一轍，傳承脈絡(luò)清晰。

圖3 “德基1號(hào)”梁大通元年（527）金銅三尊像

圖4 “德基3號(hào)”金銅三尊像

圖5 “德基4號(hào)”金銅三尊像

圖6 山東諸城出土北齊金銅三尊像

圖7 高句麗辛卯（571）銘金銅三尊像

還有幾件主尊為菩薩的背屏三尊像，也能反映出南朝與朝鮮半島之間的密切關(guān)系，如南京德基廣場(chǎng)出土的德基5號(hào)（圖8）、德基6號(hào)（圖9）、德基16號(hào)造像（圖10）、高句麗6世紀(jì)金銅菩薩三尊像（國(guó)寶134號(hào)）（圖11），在背屏形制、菩薩身姿、手印、帔帛形態(tài)上都非常相似，特別是其中的德基16號(hào)的脅侍弟子雙手合掌、蓮花高壇、一菩薩二弟子組合形式、主尊菩薩頭戴三珠冠、X型帔帛、右手施無(wú)畏印、左手下伸兩指等造像特征，幾乎與國(guó)寶134號(hào)相同。與朝鮮半島早期佛像呈現(xiàn)南式造像特征相似的是，日本較早年代明確的造像也呈現(xiàn)類似的風(fēng)格。

圖8 “德基5號(hào)”金銅三尊像

圖9 “德基6號(hào)”金銅三尊像

圖10 “德基16號(hào)”金銅菩薩三尊像

圖11 湖巖美術(shù)館藏金銅菩薩三尊像

海東地區(qū)現(xiàn)存較早的佛教造像及相關(guān)文獻(xiàn)記載，均顯示其與南六朝明確的淵源關(guān)系，這種關(guān)系可能通過(guò)中國(guó)南方→朝鮮半島→日本，中國(guó)南方→日本兩種傳播方式來(lái)完成。由于南六朝對(duì)中國(guó)北方佛教造像產(chǎn)生重大影響，加之遼東地接高句麗，山東青州地區(qū)與朝鮮半島隔海距離較近，因此，在考慮中國(guó)南方對(duì)海東直接傳播的同時(shí)，也不排除中國(guó)南方經(jīng)由北方的再傳方式。

古文獻(xiàn)提供了有關(guān)傳播的大體認(rèn)識(shí)，具體傳播路徑在六朝的不同階段可能不盡相同。概括來(lái)看，海東地區(qū)各國(guó)正式接受佛教的時(shí)間和來(lái)源如下：

前秦→高句麗（372年傳入）

東晉→百濟(jì)（384年傳入）→日本（538年傳入）

蕭梁→新羅（528年傳入）

可以看出，在朝鮮半島三國(guó)和日本正式接受佛教的來(lái)源地中，①朝鮮半島三國(guó)在正式接受佛教前，可能也有一個(gè)佛教私傳的階段。[7]百濟(jì)和新羅是直接來(lái)自中國(guó)南方，日本是間接來(lái)自中國(guó)南方。四國(guó)中有三國(guó)的佛教來(lái)源直接或間接指向了中國(guó)南方，唯有高句麗的佛教是來(lái)自當(dāng)時(shí)與之接壤的前秦。但史書記載顯示，就在高句麗小獸林王于372年接受來(lái)自前秦符堅(jiān)經(jīng)像之后，于374和375年又分別接受并建寺安置了來(lái)自東晉的高僧阿道和順道。從中可以看出中國(guó)南方佛教對(duì)海東地區(qū)的強(qiáng)大影響力。

吳、東晉、南朝與海東各國(guó)之間的往來(lái)，存在民間和官方兩種渠道，這兩種渠道多經(jīng)由海路航行達(dá)成。

二、中日海上傳播之路

《漢書·地理志》載，漢武帝時(shí)（前140-前89年）“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本已開辟有通往西漢的海上通道，能夠頻繁至漢朝朝貢，但文中并未明確具體航線。之后的正史記載顯示中日之間的海路航線主要有北、南兩條，分別是“新羅道”和“吳唐之路”。

1.“新羅道”

《梁書·東夷·倭國(guó)》中較具體地提到一條由會(huì)稽至日本的海路航線，即會(huì)稽（循海）→歷韓國(guó)，乍南乍東（百濟(jì)西、東部沿海一帶）→渡瀚海（朝鮮海峽）→一支國(guó)（壹岐島）→又渡一海（對(duì)馬海峽）→末盧國(guó)（日本松浦半島一帶）（陸行）→伊都國(guó)→奴國(guó)→不彌國(guó)（水行）→投馬國(guó)（水陸行）→邪馬臺(tái)國(guó)（倭王所居）。

這條航線與《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》中提到的由魏至日本的路線相似，即從郡（循海岸水行）→歷韓國(guó)，乍南乍東（百濟(jì)西、東部沿海一帶）→始渡一海（朝鮮海峽）→對(duì)馬國(guó)（對(duì)馬島）→南渡瀚海（對(duì)馬海峽）→一大（支）國(guó)（壹岐島）渡?！┍R國(guó)（日本松浦半島一帶）（陸行）→伊都國(guó)→奴國(guó)→不彌國(guó)→投馬國(guó)（水行）→彌彌（彌彌那利）→邪馬臺(tái)國(guó)（倭女王之所都）。

該航線是以朝鮮半島南部及西南部作為依托，由中國(guó)沿海地區(qū)循海岸水行→朝鮮半島南端海路經(jīng)朝鮮海峽→對(duì)馬島→海路穿越對(duì)馬海峽→壹支島海路→日本左賀松浦半島。

《日本書紀(jì)》卷二十五記載了白雉五年（654）日本第三次遣唐使走的所謂“新羅道”，而文獻(xiàn)中并未明確這條航線在日的出?？?，但依據(jù)該航線需穿越對(duì)馬海峽和朝鮮海峽來(lái)看，在日本的出?？谑撬善职雿u或那之津（博多）均有可能，即松浦半島沿海或那之津→新羅南部→萊州（東萊郡）。

“新羅道”的航線，大體就是《三國(guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》及《梁書·東夷·倭國(guó)》中提到的中日航線。

“新羅道”，也應(yīng)是隋唐年間中日使者常走的航道，隋大業(yè)四年（608）首次遣使裴清至倭的航線，即《隋書·倭國(guó)傳》：“（裴清）度百濟(jì)……又東至一支國(guó)……又經(jīng)十余國(guó)，達(dá)于（倭）海岸?！边@次同船來(lái)到日本的還有日本第二次遣隋使小野臣妹子（中方稱蘇因高），《日本書紀(jì)》卷二十二記載了裴清是隨小野臣妹子在筑紫（福岡）登岸，隨后至難波（大阪），在筑紫的具體登岸處應(yīng)是那之津。

《日本書紀(jì)》卷二十三記載舒明四年（632）唐遣使高表仁送日遣唐使三田耜歸國(guó)也是取道對(duì)馬，航行深入至難波津。

2.“吳唐之路”

《日本書紀(jì)》卷二十六記載了齊明五年（659）日本第四次遣唐使，分作兩艘船，均走的是“吳唐之路”，兩艘船的具體航程分別為：

其一，難波三津之浦（大阪起航）→筑紫大津之浦（福岡）→百濟(jì)南畔之嶋（耽羅）→括州（溫州）陸行→洛陽(yáng)。

其二，難波三津之浦（大阪起航）→筑紫大津之浦（福岡）→百濟(jì)南畔之嶋（耽羅）→越州會(huì)稽縣須岸山→余姚縣陸行→越州之底陸行→洛陽(yáng)。

《日本書紀(jì)》卷二十六還記載了第四次遣唐使回國(guó)的入?？谝嘣谠街荩础皬脑街萆下窎|歸”路經(jīng)“耽羅之嶋”再至日本，即歸程與來(lái)程走的是同一條航線。

“吳唐之路”在日本的出?？趹?yīng)是福岡博多，船向西航行至百濟(jì)南部的耽羅（濟(jì)州島）后，即向西南直航江南越地。這條航線可能就是《三國(guó)志·吳書·吳主傳》中講到的孫吳時(shí)期亶州與會(huì)稽之間存在的往來(lái)航線，“（亶州）人民，時(shí)有至?xí)洸迹瑫?huì)稽東縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者”。

以上通過(guò)古文獻(xiàn)記載，大致可以概括出六朝時(shí)期由中土通往日本的北、南兩條海路航線：

北道“新羅道”：松浦半島或博多→壹岐島→對(duì)馬島→朝鮮半島南、西部沿岸→萊州（東萊郡）。

南道“吳唐之路”：博多→耽羅（濟(jì)州島）→越州（會(huì)稽郡）（圖 12）。

圖12 三國(guó)至初唐中日海上交通路線示意圖

在中國(guó)東部沿海地區(qū)，古青州地區(qū)有兩個(gè)通往域外的出?？冢謩e在東萊郡和長(zhǎng)廣郡。東晉、南朝時(shí)期這兩處出?？谂c廣州、交趾，同為中土與南洋諸國(guó)僧人海上往來(lái)的重要進(jìn)出地，[8]其中的東萊郡出海口還兼有往返日本的重要地位。實(shí)物資料顯示浙江沿海地區(qū)也是南方較早受到佛教文化影響的地區(qū)，[9,10]越州同時(shí)也兼有往返日本進(jìn)出地的位置。[11-13]

古青州地區(qū)與南朝有著特殊的政治地緣關(guān)系，在晉宋之際青州有近六十年歸屬于南朝，其佛教造像風(fēng)格也深受南朝影響，[14-18]因此，中國(guó)北方這一通往日本的重要出?？?，在佛教造像的對(duì)外傳播上，勢(shì)必會(huì)帶有深刻的南朝印跡。也就是說(shuō)，日本在大化改新（645年）以前若直接從中國(guó)輸入佛教造像，無(wú)論是取南北哪一條航線，均會(huì)受到來(lái)自南方佛教造像的深刻影響，帶有南式風(fēng)格，實(shí)際情況也是如此。

六朝時(shí)期，是否存在由日本直通建康的海路航線，目前尚無(wú)相關(guān)文獻(xiàn)證明。但由建康經(jīng)長(zhǎng)江與南洋諸國(guó)的水上往來(lái)至遲在東晉或已存在，《高僧傳·佛馱跋陀羅傳》記載，東晉年間有天竺五舶泊于江陵，這些船顯然要經(jīng)過(guò)建康?！稓v代三寶紀(jì)》中有蕭齊年間，扶南國(guó)沙門僧伽婆羅隨舶至都的記載。

由建康至日本的水上交通，發(fā)生時(shí)間較晚，鑒真東渡日本所走路線就是從揚(yáng)州經(jīng)大運(yùn)河入長(zhǎng)江出海至日本的，[19]《唐大和上東征傳》中記錄了這次航程，即從揚(yáng)州龍興寺出，至江頭乘船→蘇州黃洫浦→阿兒奈波島（沖繩島）→益救島（屋久島）→多彌島（種子島）→薩摩國(guó)阿多郡秋妻屋浦（鹿兒島川邊郡秋目浦）→筑紫太宰府。這條南島航線至沖繩的跨度較大且無(wú)島嶼可作依托，風(fēng)險(xiǎn)較大，起因與日本和統(tǒng)一新羅交惡，不便走朝鮮海峽及沿途島嶼有關(guān)。

三、中國(guó)與朝鮮半島三國(guó)時(shí)期的交通

佛教造像由中國(guó)傳至朝鮮半島三國(guó)，存在陸路、海路的不同途徑，由于半島地接中國(guó)遼東，與中國(guó)關(guān)系淵源深厚，雙方往來(lái)應(yīng)以陸路交通為主。但以六朝時(shí)期來(lái)看，南方政權(quán)與半島三國(guó)的交往，因陸路受阻，雙方多走海路。特別是百濟(jì)和新羅，因隔海與日本相鄰，對(duì)中國(guó)佛教造像經(jīng)由朝鮮半島再傳日本起到了很大作用（圖13）。

圖13 漢至唐中國(guó)與朝鮮半島交通路線示意圖

1.中國(guó)與高句麗的海陸交通

中國(guó)與朝鮮半島的陸路交通由來(lái)已久，《漢書·地理志》及《梁書·東夷·高句驪》載，漢武帝元封四年（前107）滅朝鮮，在朝鮮半島北部地區(qū)分別置玄莬和樂(lè)浪二郡。時(shí)高句麗為玄莬郡一縣?！度龂?guó)史記》卷十七載，高句麗美川王十二年（311）攻取遼東郡，十四年（313）攻取樂(lè)浪郡，十六年（315）攻取玄莬郡，占據(jù)了朝鮮半島漢城以北地區(qū)。長(zhǎng)壽王十三年（427）移都平壤?！逗鬂h書·東夷列傳》載，自漢武帝滅朝鮮后，“東夷始通上京”“建武（25-55年）之初復(fù)來(lái)朝貢”，之后高句麗對(duì)中原政權(quán)長(zhǎng)期保持著朝貢的關(guān)系。

高句麗與南方六朝時(shí)期政權(quán)的交通往來(lái)，應(yīng)包括海路和陸路：

海路通道，較早見于正史記載的是《三國(guó)志·吳書·吳主傳》，嘉禾二年（233）吳主孫權(quán)遣使謝宏、陳恂赴高句麗，回程走海路船載高句王所贈(zèng)的馬八十匹。但此時(shí)孫吳與高句麗的關(guān)系是不穩(wěn)定的，《三國(guó)史記》卷十七載高句麗東川王十年（236）孫權(quán)遣使胡衛(wèi)通和高句麗，后使者被殺，首級(jí)送于魏。

由建康至高句麗的官方海路交通，自東晉而后漸趨頻繁，《梁書·東夷》載：“東夷之國(guó)，朝鮮為大，得箕子之化，其器物猶有禮樂(lè)云。（曹）魏時(shí)，朝鮮以東馬韓（即后來(lái)的百濟(jì)區(qū)域）、辰韓（即后來(lái)的新羅區(qū)域）之屬，世通中國(guó)。自晉過(guò)江，泛海東使，有高句驪、百濟(jì)，而宋、齊間常通職貢，梁興，又有加焉?！?/p>

由高句麗至六朝都城的海路航線，還會(huì)受到當(dāng)時(shí)中國(guó)北方政權(quán)的襲擾，《三國(guó)史記》卷十八載，高句麗長(zhǎng)壽王六十八年（480），王遣使余奴等走海路朝聘南齊，被魏光州人所截，一行人被押往京城。《三國(guó)史記》卷十九載，高句麗安臧王二年（520）梁高祖遣使者江法盛賜安臧王衣冠、劍佩，航行途中被魏軍截獲，送往洛陽(yáng)。但是，高句麗與六朝政權(quán)的海上往來(lái)，并未受制于北魏政權(quán)的襲擾，雙邊海上往來(lái)已成為常態(tài)?！赌淆R書·東夷·高句麗》載，齊太祖建元三年（481）高句麗向蕭齊“遣使貢獻(xiàn)，乘舶泛海，使驛常通，亦使魏虜，然強(qiáng)盛不受制”。高句麗與南朝海路交往的出?？?，應(yīng)主要在黃海南道南部沿海一帶。

陸路交通，可以通過(guò)以下事件來(lái)認(rèn)識(shí)，《三國(guó)史記》卷二十六載，百濟(jì)文周王二年（476）“遣使朝宋，高句麗塞路，不達(dá)而還”。百濟(jì)使者的這次行程顯然是想借道高句麗從陸路至劉宋，但高句麗未予放行，這說(shuō)明高句麗與六朝政權(quán)之間，在一定條件下還是可以經(jīng)由陸路交往的。

2.中國(guó)與百濟(jì)的海陸交通

中國(guó)與百濟(jì)的交往，據(jù)《梁書·東夷》所載，應(yīng)與高句麗相去不遠(yuǎn)，自東晉以后雙邊往來(lái)主要通過(guò)海路進(jìn)行，“自晉過(guò)江，泛海東使，有高句驪、百濟(jì)”。

海路交通，記載中發(fā)生時(shí)間約在四世紀(jì)后半葉，《三國(guó)史記》卷二十四載，百濟(jì)近肖古王二十七年（372）“遣使入晉朝貢?！苯鹗淄跷迥辏?79）“遣使朝晉，其使海上遇惡風(fēng)，不達(dá)而還”。在這之前或之后的若干次百濟(jì)遣使東晉朝貢，都得以成行?！端螘ぐ贊?jì)》載，東晉安帝義熙十二年（416）遣使百濟(jì)“以百濟(jì)王余映為使持節(jié)、都督百濟(jì)諸軍事、鎮(zhèn)東將軍、百濟(jì)王”。東晉與百濟(jì)的交往路線應(yīng)是以海路為主，之后百濟(jì)向宋、齊、梁、陳歷代均有朝貢。[20]

由百濟(jì)至六朝南方政權(quán)轄地，若走海路，在不同時(shí)期可能會(huì)導(dǎo)致不同的航線選擇，就百濟(jì)出?？趤?lái)看，忠清南道西部的泰安、瑞山等地隔海與山東半島最為接近，《舊唐書·東夷》記載白村江戰(zhàn)役前夕，唐軍是集淄、青、萊、海四州之兵七千浮海赴熊津，這四州大多地處山東半島，說(shuō)明山東半島處于最便于跨海對(duì)百濟(jì)作戰(zhàn)的位置。再有全羅南道的木浦位于百濟(jì)的西南端又與江浙沿?？拷?。①關(guān)野貞：“百濟(jì)群山木浦一帶通過(guò)西南海域和中國(guó)南部的蘇杭一帶隔海望，通過(guò)海路和東晉、南朝的宋齊梁陳的往來(lái)十分便利?！保P(guān)野貞《朝鮮の建築と藝術(shù)》，巖波書店1941年）吳焯：“忠清南道是百濟(jì)故地最近中國(guó)山東半島的地方?！保▍庆獭冻r半島美術(shù)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年）

中國(guó)的出入?？谙鄬?duì)不易確定，不同時(shí)期選擇在山東半島或江浙沿海都是可能的，特別是位于山東半島的古青州地區(qū)，曾是東晉、南朝轄地，②古青州地區(qū)有東萊郡和長(zhǎng)廣郡兩個(gè)出?？冢嘀菰跂|晉義熙六年（410）至北魏皇興三年（469）間，有近六十年歸屬東晉、南朝統(tǒng)治。所以在青州歸屬南方政權(quán)的東晉義熙六年（410）至北魏皇興三年（469）間，百濟(jì)通往東晉南朝的海路航線有兩條，分別是：泰安一帶→東萊郡（或長(zhǎng)廣郡）；木浦一帶→江浙沿海一帶。而當(dāng)青州被北魏占據(jù)后，百濟(jì)仍可走后一條航線與南朝往來(lái)。青州因其特殊地理位置及其在佛教?hào)|漸進(jìn)程中的地位，已受到學(xué)者的關(guān)注，毛利久認(rèn)為：“普遍認(rèn)為北朝樣式是經(jīng)由高句麗傳入百濟(jì)的，但上述出土地瑞山郡自古以來(lái)就和中國(guó)山東地區(qū)保持著密切的聯(lián)系，因此直接性的傳播也不無(wú)可能?！盵21]90-96如果再聯(lián)系青州北朝佛教造像帶有強(qiáng)烈的南朝印跡來(lái)看，青州地區(qū)或可視為南朝佛教造像文化向海東地區(qū)傳播的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。

陸路交通，因百濟(jì)欲借道高句麗朝貢劉宋，被高句麗塞路。百濟(jì)若以陸路經(jīng)高句麗及中國(guó)北方政權(quán)轄地與南方六朝交往，想必其間受到的掣肘應(yīng)是很多的。

3.中國(guó)與新羅的海陸交通

中國(guó)與新羅的交往，應(yīng)和高句麗、百濟(jì)相近，《梁書·東夷》載：“魏時(shí)，朝鮮以東馬韓（即后來(lái)的百濟(jì)區(qū)域）、辰韓（即后來(lái)的新羅區(qū)域）之屬，世通中國(guó)?！?/p>

新羅，因其特殊的地理位置，與中國(guó)之間北有高句麗、西有百濟(jì)相隔，對(duì)華交通很大程度上依賴百濟(jì)和高句麗。[22]268-270從高句麗而來(lái)，需翻越竹嶺，經(jīng)軍威至慶州，軍威郡現(xiàn)存七世紀(jì)中葉的佛三尊石窟造像，顯示該傳播路經(jīng)的存在。從百濟(jì)而來(lái)，需越鳥嶺，經(jīng)尚州、善山至慶州。

新羅與南六朝的交往，發(fā)生時(shí)間是半島三國(guó)中最遲的，且主要是經(jīng)由官方通過(guò)海路進(jìn)行。新羅最初向南朝蕭梁政權(quán)遣使朝貢時(shí)，也是“隨百濟(jì)”使者而來(lái)，《梁書·東夷·新羅》：“新羅者……普通二年（521），王姓募名秦，始使使隨百濟(jì)奉獻(xiàn)方物?！边@一記載也見于《三國(guó)史記》，此次行程應(yīng)走的是海路。

《三國(guó)史記》卷四載，法興王十五年（528）肇行佛法之時(shí)，蕭梁遣使賜衣著、香物。這次行程應(yīng)正式打通了蕭梁至新羅的海上航線，但文獻(xiàn)中并沒(méi)有明確該航線的具體出?？?。

新羅與南朝之間的海上航線，在打通西部出海口的六世紀(jì)中期之前，新羅與南朝的海上通道大體是：江浙沿海一帶→新羅南部沿海，沿途或經(jīng)過(guò)耽羅和對(duì)馬島。

自6世紀(jì)中期開始，新羅在真興王十二年（551）與百濟(jì)、任那聯(lián)軍對(duì)高句麗的征戰(zhàn)中，疆域向西北擴(kuò)張，得到西部竹嶺以北、高峴以南十郡。并在554年與百濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，擊殺百濟(jì)圣王，將勢(shì)力范圍推至百濟(jì)占領(lǐng)的漢江流域六郡之地，轄地已西接黃海。③《日本書紀(jì)》卷第十九，欽明十二年〈551年〉“百濟(jì)圣明王親率眾、及二國(guó)兵，二國(guó)，謂新羅任那也。往伐高麗，獲漢城之地。又進(jìn)軍討平壤凡六郡之地，遂復(fù)故地”。《三國(guó)史紀(jì)》卷第四，新羅真興王九年（548）：“春二月，高句麗與穢人攻百濟(jì)獨(dú)山城，百濟(jì)請(qǐng)救。（真興）王遣將軍朱玲領(lǐng)勁卒三千擊之，殺獲甚眾……十一年（550）春正月，百濟(jì)拔高句麗道薩城。三月，高句麗陷百濟(jì)金峴城。（真興）王乘兩國(guó)兵疲，命伊餐異斯夫出兵擊之，取二城……（十二年）王命居柒夫等侵高句麗，乘勝取十郡……十五年（554）秋七月，修筑明活城。百濟(jì)王明襛興加良來(lái)攻管山城，軍主角干于德、伊餐耽知等逆戰(zhàn)失利。新州軍主金武力以州兵赴之及交戰(zhàn)，裨將三年山郡高于都刀急擊殺百濟(jì)王。于是，諸軍乘勝大克之”。此時(shí)的新羅就有了向西的出?？?，可以與南朝交往，即漢江出?？谝粠А鷸|萊郡或建康一帶，這段海路大致就是日本遣唐使途經(jīng)的“新羅道”。

四、佛教造像經(jīng)朝鮮半島向日本的再傳路徑

從古代文獻(xiàn)及相關(guān)實(shí)物資料顯示，朝鮮半島對(duì)日本佛教文化特別是佛像的輸出主要是百濟(jì)和新羅，其中百濟(jì)的影響發(fā)生時(shí)間更早，日本的佛教公傳（538年）是在欽明朝時(shí)由百濟(jì)傳入，而且文獻(xiàn)記載中百濟(jì)向日本輸送佛像也是從百濟(jì)進(jìn)入日本的通道，據(jù)考可從都城熊津（公州）或泗沘（扶余）順錦江至群山灣，再沿百濟(jì)西部海岸向南航行經(jīng)木浦、珍島、莞島，再向東行至麗水，進(jìn)而至對(duì)馬島穿越對(duì)馬海峽至日本，這條航線也被認(rèn)為是自欽明朝以來(lái)南朝佛教文化經(jīng)百濟(jì)再傳日本的通道。[23]該航線在日本的松浦半島或那之津登岸均有可能。《日本書紀(jì)》卷二十二記載了推古十七年（609）百濟(jì)僧道欣等奉百濟(jì)王命出使吳地，途中遇暴風(fēng)，漂至筑紫（福岡）。

新羅向日本輸送佛像要晚百濟(jì)近三十年，正史中較早的記錄是敏達(dá)八年（579）新羅遣枳叱政奈末至日本送佛像。新羅佛教造像較晚輸入日本，可能與新羅接受佛教較晚（528年）及日本對(duì)新羅擴(kuò)張的不信任有關(guān)。548至554年間，新羅在高句麗與百濟(jì)的爭(zhēng)斗中周旋，最終成為大贏家，將高句麗和百濟(jì)分割開，并獲取西向出海通道。這也為以后新羅、唐朝聯(lián)軍戰(zhàn)勝日本、百濟(jì)聯(lián)軍打下了基礎(chǔ)。

七世紀(jì)初，新羅與日本交惡，通過(guò)《日本書紀(jì)》記載的以下事件有所體現(xiàn)：

推古八年（600年），新羅與日本在朝鮮半島南部的屬地任那交戰(zhàn)，“天皇欲救任那。是歲，命境部臣為大將軍，以穗積臣為副將軍。則將萬(wàn)余眾，為任那擊新羅”。這次日本軍隊(duì)泛海作戰(zhàn)，迫使新羅割六城以請(qǐng)服。

推古九年（601），新羅間諜者迦摩多在對(duì)馬被捕，同年日本商議進(jìn)攻新羅。

推古十年（602），日本來(lái)目皇子被任命為擊新羅將軍，集結(jié)軍眾二萬(wàn)五千人于筑紫，并得到百濟(jì)的側(cè)應(yīng)，準(zhǔn)備攻打新羅，此次行動(dòng)因來(lái)目子“臥病以不果征討”。

推古十一年（603）來(lái)目子逝。同年以來(lái)目子之兄當(dāng)麻皇子為征新羅將軍，“當(dāng)麻皇子自難波發(fā)船，丙午，當(dāng)麻皇子到播磨時(shí)，從妻舍人姬王，薨于赤石。仍葬于赤石檜笠岡上。乃當(dāng)麻皇子返之，遂不征討”。

當(dāng)麻皇子的休戰(zhàn)，使日本和新羅之間的關(guān)系有所改善。至推古十六年（608）新羅人赴日已是“新羅人多化來(lái)”的局面，新羅與日本的佛像交流也趨于密切①《日本書紀(jì)》載：“推古二十四年（616）新羅遣奈未竹世士貢佛像?！蓖乒湃荒辏?23）“新羅遣大使奈爾智洗爾，任那遣達(dá)率奈未智、并來(lái)朝。仍貢佛像一具，及金塔并舍利，且大灌頂幡一具，小幡十二條。即佛像居葛野秦寺（廣隆寺）以余舍利金塔灌頂幡等皆納于四天王寺”。。其中廣隆寺供奉的推古三十一年（623）寶髻?gòu)浝?，可能是新羅與日本在七世紀(jì)初十余年交好的絕響。同年新羅就因任那，又與日本交惡，《日本書紀(jì)》：“新羅伐任那，任那附新羅。于是天皇將討新羅?！?/p>

623年已是唐初，之前日本有向隋派過(guò)五次遣隋使，從廣隆寺寶髻?gòu)浝粘尸F(xiàn)南朝樣式來(lái)看，新羅和日本的佛教造像仍在很大程度上延續(xù)之前的南式風(fēng)格，特別是日本，五次遣隋并沒(méi)有給當(dāng)時(shí)的日本佛教造像帶來(lái)根本變化。這應(yīng)該與蘇我馬子有生之年（626年逝）堅(jiān)定支持司馬達(dá)止家族及止利式造像有關(guān)，這種南朝風(fēng)格鮮明的佛教造像，在蘇我馬子去逝后乃至大化改新以前，在日本一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

新羅至日本的傳播路線應(yīng)該從釜山一帶穿朝鮮海峽，途經(jīng)對(duì)馬島、壹岐島至博多。