劉海燕

（華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海200062）

隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，專業(yè)師資力量較為缺乏的問(wèn)題日益突顯。多數(shù)專業(yè)課由非專業(yè)的教師教學(xué)，由此造成很多“水課”，課堂內(nèi)容乏味，學(xué)生收獲小。在這種直觀的認(rèn)識(shí)下，“提高教學(xué)質(zhì)量”已成為必要。建立教學(xué)質(zhì)量保障體系，已成為高等教育發(fā)展中一個(gè)日益關(guān)注的焦點(diǎn)。那么，如何保障優(yōu)質(zhì)的高等教育教學(xué)，如何將“水課”變?yōu)椤敖鹫n”，已成為這一階段尤為關(guān)心的問(wèn)題。反觀中國(guó)教育史，我國(guó)古代書(shū)院作為當(dāng)時(shí)高等教育的主要場(chǎng)所之所以能在歷史長(zhǎng)河中輝煌存在，就在于古代書(shū)院注重優(yōu)質(zhì)教學(xué)的提高，有其獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)教學(xué)體系。麗正殿書(shū)院、集賢殿書(shū)院是最早創(chuàng)建的書(shū)院。但這兩所書(shū)院尚非教學(xué)機(jī)構(gòu)，不具備通常意義上的書(shū)院教育的性質(zhì)。如清代學(xué)者袁枚在《隨園隨筆》中明確指出：“書(shū)院之名，起于唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也?！保?］3真正始建于唐代，具有教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院是鄴侯書(shū)院，即李泌之子李繁所建的南岳書(shū)院，此后具有教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院便逐漸創(chuàng)辦。其中的白鹿洞書(shū)院是書(shū)院中的典范，正如熊維典在《重興白鹿洞記》說(shuō)：“四書(shū)院之名著于天下，而白鹿洞為最?；谔?，開(kāi)辟于宋，紹隆于明，考亭、象山之緒，與風(fēng)泉云壑之勝，交輝并映，由來(lái)舊矣?！保?］171同時(shí)，白鹿洞書(shū)院是古代民辦高等學(xué)府的典型，為官學(xué)革故鼎新樹(shù)立了榜樣，在教學(xué)方面為后世提供了學(xué)規(guī)范本，并且開(kāi)創(chuàng)了名儒學(xué)者講學(xué)之風(fēng)，獨(dú)創(chuàng)了書(shū)院的“講會(huì)”制度，促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化的繁榮。

一、人本理念：白鹿洞書(shū)院優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)

人本理念是建立在對(duì)人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，“以人為本”的管理，即以“人性”為核心，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，提高人的整體素質(zhì)，以謀求使人獲得超越受縛于生存需要的更為全面的自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，保證人與組織協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展的一種管理活動(dòng)。［3］而“以人為本”在教學(xué)質(zhì)量保障中充分發(fā)揮效能，起著至關(guān)重要的作用?！耙匀藶楸尽钡慕虒W(xué)理念，也就是在教學(xué)中關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展，注重個(gè)人的全面發(fā)展。白鹿洞書(shū)院一直提倡“為己之學(xué)”，注重個(gè)人的道德形成，注重人性的自我完善，提倡“以人為本”的教學(xué)理念，作為書(shū)院優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。

在古代一些有識(shí)之士，看到官學(xué)雖設(shè)，但“師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意……培養(yǎng)的學(xué)生，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文辭之間，以釣省名、干利祿而已。”［4］4076而書(shū)院的興起與發(fā)展給古代官學(xué)教育帶來(lái)了一系列的變化，在傳遞與發(fā)展文化、培育人才和化育人生乃至促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展方面起到了重要的作用，使得古代教育在教學(xué)方面得到了充分的發(fā)展，從而促進(jìn)古代教育辦學(xué)質(zhì)量的提高。朱熹在《招舉人人書(shū)院狀》中說(shuō)到：“竊惟國(guó)家以科舉取士，蓋修前代之舊規(guī)，非以經(jīng)義、詩(shī)賦、論策之區(qū)區(qū)者足以盡得天下之士也。然則，士之所以講學(xué)修身宜待上之選擇者，豈當(dāng)自謂止于記誦、輯無(wú)根之語(yǔ)，足應(yīng)有司一旦之求而遂已乎？今歲科場(chǎng)，解赴省待補(bǔ)之士二十有八人，文行彬彬，識(shí)者蓋稱之，郡亦與有榮焉。然惟國(guó)家之所以取士與士之所以為學(xué)待用之意，有如前所謂者。是以更欲與諸君評(píng)之。今白鹿洞諸生各已歸散，山林閑寂，正學(xué)者潛思進(jìn)學(xué)之所?！保?］70于是興復(fù)白鹿洞書(shū)院讓學(xué)生讀書(shū)窮理，學(xué)先王之道，身體力行，修己治人，得以形成良好的品德。白鹿洞書(shū)院作為孔孟薪傳的天下第一書(shū)院，其教學(xué)理念是為了讀書(shū)窮理，“以人為本”，注重學(xué)生個(gè)性的完善，提倡個(gè)人的全面發(fā)展，進(jìn)而修己治人。正如康熙五十九年（1720）江西巡撫白潢在《白鹿洞志序》中提到書(shū)院是為了“重道也，孔孟之道惟朱子集其大成。而白鹿洞書(shū)院為朱子設(shè)教之地，精神所萃，登斯堂而遵斯教，可為學(xué)道之津梁”。書(shū)院的職責(zé)就是原以“宣明教化、敦勵(lì)風(fēng)俗為己任?！敝祆錇榘茁苟磿?shū)院制定的《白鹿書(shū)院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！”［6］3894由此可知，白鹿洞書(shū)院的教學(xué)目標(biāo)主要是反對(duì)官場(chǎng)功名利祿，注重以人為本，提倡個(gè)人的修養(yǎng)功夫，培養(yǎng)良好德行的圣人，并進(jìn)而推己及人。

孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄盾髯印駥W(xué)》也提到“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！奔垂糯娜藢W(xué)習(xí)是為了自己，現(xiàn)代的人學(xué)習(xí)是為了別人。在《四書(shū)集注》中程子注解：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也。古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己?！保?］151朱熹也發(fā)揮說(shuō)：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者?！保?］220同時(shí)他在義利之辨的基礎(chǔ)上探討了“為己”與“為人”之辨，力圖在兩種不同的為學(xué)動(dòng)機(jī)的選擇上彰顯教育的道德價(jià)值與功利價(jià)值的對(duì)立。朱熹認(rèn)為教育的為學(xué)的目的是“明人倫”，同時(shí)認(rèn)為教育和為學(xué)的目的是“為己”，是人性的自我完善和自我復(fù)歸。在他看來(lái)，只要人的心地純正、道德高尚，政治自然會(huì)綱舉目張。如《朱子語(yǔ)類》云：“學(xué)者若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應(yīng)曲當(dāng)。人若由堯舜許多聰明，自做得堯舜許多事業(yè)。若要一一理會(huì)，則事變無(wú)窮，難以逆料，隨機(jī)應(yīng)變，不可預(yù)定。今世文人才士，開(kāi)口便說(shuō)國(guó)家利害，把筆便述時(shí)政得失，終濟(jì)得甚事！只是講明義理，以淑人心，使世間識(shí)義理之人多，則何患政治之不舉也！”［9］237由此可知，朱熹也強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，注重培養(yǎng)個(gè)人的道德與人性的自我完善，彰顯教育的個(gè)人道德價(jià)值而非功利主義價(jià)值，這正是“以人為本”的人本理念，注重人的本質(zhì)發(fā)展，作為書(shū)院教學(xué)質(zhì)量的提高的基礎(chǔ)。

為了貫徹“為己之學(xué)”的教學(xué)理念，白鹿洞書(shū)院的講堂，也被稱為“明人倫”。明倫堂為明正統(tǒng)元年（1436）南康知府翟浦福捐俸所建，內(nèi)懸“賴賜白鹿洞書(shū)院”和明弘治十四年（1501）江西提學(xué)副使邵寶所書(shū)“正學(xué)之門(mén)”二匾，還有朱熹《致黃商伯》二帖石碑。朱熹說(shuō)：“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民。由家及國(guó)，大小有秩，使其民無(wú)不入乎其中，而受學(xué)焉。而其所以教之之具，則皆因其天賦秉彝而為之，品節(jié)以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣、上下、人民、事物之際，為無(wú)不盡其分焉者。”［10］1435天下國(guó)家所以治日常多，而亂日常少也。此外，提學(xué)鄭廷鵠《示白鹿洞主貼》指出：“講學(xué)修身，然后及人，此洞學(xué)大旨也。愿諸生以致知力行為一事，以進(jìn)德修業(yè)為良能，庶幾不負(fù)先賢垂教之意。”［11］79同樣強(qiáng)調(diào)白鹿洞書(shū)院的教學(xué)理念為“為己修身”，“以人為本”，進(jìn)德修業(yè)，然后推己及人，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，注重人的全面發(fā)展。

同時(shí)，南宋以來(lái)，白鹿洞書(shū)院和全國(guó)其他書(shū)院的主持人，一般都遵循《白鹿洞書(shū)院揭示》，或根據(jù)不同時(shí)期與不同書(shū)院的特點(diǎn)，補(bǔ)充指定一個(gè)學(xué)則。如明憲宗成化元年（1465），胡居仁主持白鹿洞書(shū)院，訂《規(guī)訓(xùn)》六條，并在每條之下，分別引用理學(xué)家周、程、張、朱的語(yǔ)錄作注。其條目是：“一、正趨向以立其志”，勸學(xué)者立志為圣賢，認(rèn)為只要使“本心常明，物欲不行，則天性自全，圣人可學(xué)而至”。但必須從“開(kāi)發(fā)此志”做起；“二、主誠(chéng)敬以存其心”，勸學(xué)者為學(xué)必須真實(shí)勿妄，真誠(chéng)專一，克制“人欲”，明白義理；“三、博窮事理，以盡致知之方”，認(rèn)為言語(yǔ)訓(xùn)詁不算學(xué)問(wèn)，必須“事事求其至善，物物求其當(dāng)然”。也就是說(shuō)，要人們懂得封建道德的真諦，不能只停留在文字的訓(xùn)詁上；“四、審察幾微，以為應(yīng)事之要”，要求學(xué)者辨別“天理”“人欲”；“五、克治力行，以盡成己之道”；“六、推己及物，以廣成物之功”。［12］123－124可見(jiàn)，此規(guī)訓(xùn)同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)人本心、義理、道德的感化，注重人道德的養(yǎng)成，進(jìn)而修己治人，并不斷推廣。

此《規(guī)訓(xùn)》可以看出要學(xué)者把學(xué)到的義理用來(lái)修己治人，以道德修養(yǎng)為教育的重心。白鹿洞書(shū)院面向社會(huì)下層人民，不把科舉仕進(jìn)作為辦學(xué)的目標(biāo)，而是一種素質(zhì)教育，即普及和提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)教育。［13］436可見(jiàn)白鹿洞書(shū)院將“明人倫”作為教學(xué)的根本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。在《白鹿洞揭示》中強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信……言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)，右修身之要。”［14］114注重學(xué)生個(gè)性的自然養(yǎng)成，道德修養(yǎng)和人格的完善，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人，重學(xué)生德性的修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，注重為學(xué)的道德價(jià)值，把為學(xué)導(dǎo)向人格的自我完善，學(xué)問(wèn)不再做官的一種工具，而是“以人為本”，為了人的全面發(fā)展，提倡個(gè)人人格的完善，從而實(shí)現(xiàn)教育的本體價(jià)值。正如朱熹提出：“學(xué)問(wèn)是自家合做底。不知學(xué)問(wèn)，則是欠闕了自家底；知學(xué)問(wèn)方無(wú)所欠闕。今人把學(xué)問(wèn)來(lái)做外面添底事看了?！保?5］271白鹿洞書(shū)院“以人為本”的人本教學(xué)理念，體現(xiàn)了人的道德價(jià)值與本質(zhì)價(jià)值的本質(zhì)一致性，教學(xué)強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，是為了人性的自我完善和自我復(fù)歸，正是書(shū)院教學(xué)理念的精髓。書(shū)院把學(xué)生和學(xué)生的道德發(fā)展作為根本，就是要在目的上為了學(xué)生的發(fā)展，在行為上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，在機(jī)制上保障學(xué)生的發(fā)展，這種“人本理念”作為教學(xué)質(zhì)量保障的基礎(chǔ)，為教學(xué)質(zhì)量的提高提供了可能性。

二、隊(duì)伍建設(shè)：白鹿洞書(shū)院優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵

教師是高校辦學(xué)的主體，是傳播科學(xué)文化知識(shí)和道德規(guī)范的引導(dǎo)者，是物質(zhì)文明和精神文明的開(kāi)拓者和建設(shè)者。一所高校辦得好壞、水平高低，很大程度上取決于這所高校的教師隊(duì)伍。建設(shè)一支強(qiáng)有力的教師隊(duì)伍，是保障高校教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。此外，教學(xué)質(zhì)量的提高與高校相關(guān)管理人員也有著密切的聯(lián)系，尤其是教學(xué)管理人員的素質(zhì)。為了保證書(shū)院優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量，白鹿洞書(shū)院設(shè)置了較為完善的組織管理人員，一組織機(jī)構(gòu)要想立于不敗之地，組織人員的設(shè)置尤為重要。白鹿洞書(shū)院的教學(xué)組織人員主要由洞主、副講、學(xué)生職事、工役，以及若干學(xué)生組成。洞主是書(shū)院的最高領(lǐng)導(dǎo)人，又是書(shū)院最有權(quán)威的教師；副講協(xié)助洞主管理院內(nèi)的教育教學(xué)工作；學(xué)生職事在洞主和副講的領(lǐng)導(dǎo)下，分管某一方面的日常工作；工役是洞內(nèi)的仆人，他們?cè)诙粗骱透敝v的統(tǒng)領(lǐng)下，照看師生的生活，看管屋宇、山林、用具，打掃洞內(nèi)清潔衛(wèi)生。這些組織人員共同管理書(shū)院，以保證書(shū)院教學(xué)的有效進(jìn)行。

（一）師資隊(duì)伍的建設(shè)

教師是一所大學(xué)的靈魂所在，它決定了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、科研質(zhì)量、人才培養(yǎng)質(zhì)量，是一所大學(xué)的生命所在，一所大學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效果的關(guān)鍵在于教師隊(duì)伍的陣容。白鹿洞書(shū)院的核心人物是洞主，一切教學(xué)活動(dòng)和常規(guī)事務(wù)都在洞主的指導(dǎo)下展開(kāi)。古代的學(xué)官一般是由官府任命的，而白鹿洞書(shū)院的洞主卻是特聘的。一般南康知府先到社會(huì)上尋訪，覺(jué)得哪位學(xué)者適合擔(dān)任洞主，便向上一級(jí)的長(zhǎng)官提出申請(qǐng)，得到批準(zhǔn)后，方可聘請(qǐng)入洞。朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院以后，洞主一般是南康知軍聘請(qǐng)的，不過(guò)也要得到上司的批準(zhǔn)。元朝的山長(zhǎng)（洞主）是由南康路總管任命的，到了明朝，主洞的聘請(qǐng)規(guī)格就高了很多，一般都是省一級(jí)官員出面聘請(qǐng)的，南康知府沒(méi)有資格單獨(dú)聘請(qǐng)，只做一些配合工作。白鹿洞書(shū)院的洞主，大多是飽學(xué)之士，在社會(huì)上頗有聲望，除了學(xué)問(wèn)，德行也很重要，在歷代洞主中有不少出名的孝子，或者是直言敢諫而被貶的官員。

洞主一般都要承擔(dān)教學(xué)事務(wù)和日常管理事務(wù)，嘉靖三十八年（1559），提學(xué)鄭廷鵠在《示白鹿洞主貼》中比較明確地規(guī)定了洞主的教學(xué)任務(wù)。洞主每天早上要升堂講學(xué)，講完后負(fù)責(zé)答疑解惑；或者由學(xué)生講解，洞主負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)。洞主作為白鹿洞書(shū)院的主要師資，在選拔方面較為重視。瓊·托馬斯認(rèn)為：“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度，建設(shè)教學(xué)質(zhì)量保障體系工作中最核心的要素是教師，教學(xué)質(zhì)量保障的關(guān)鍵性利益主體也是教師?！保?6］師資問(wèn)題，是我們祖先辦學(xué)施教歷來(lái)就高度重視的問(wèn)題?！抖Y記·學(xué)記》總結(jié)了我國(guó)古代大學(xué)階段的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“師嚴(yán)道尊”“擇師不可不慎”的思想，把教師當(dāng)作整個(gè)教育思想體系的代表。白鹿洞書(shū)院的師資為洞主和副講，有時(shí)只有洞主一人。洞主亦稱主洞或山長(zhǎng)，主持洞內(nèi)的全面工作，從全國(guó)招聘“名儒、崇正學(xué)、黜異端、道高德厚、明體達(dá)用者”充任，找不到合適的人寧可暫缺。白鹿洞書(shū)院歷來(lái)選擇師資都很慎重，現(xiàn)存白鹿洞書(shū)院的石碑中，有清順治年間南康知府李長(zhǎng)春的《興復(fù)洞學(xué)看語(yǔ)》，碑文中指出：“昔人有言，務(wù)學(xué)不如務(wù)師。師者，人之模范也。模不模，范不范，害不小矣。一鬧之市，必立之平；一卷之書(shū)，必立之師。師之關(guān)于承前啟后者至重也。”［17］111在白鹿洞書(shū)院的歷史上，南唐列祖李昪置廬山國(guó)學(xué)時(shí)，說(shuō)到白鹿洞“國(guó)庠”就是派遣國(guó)子監(jiān)博士李善道當(dāng)洞主，掌教事。南唐后主李煜，也是選派太學(xué)中精通儒術(shù)的人去當(dāng)洞主。此外，有真才實(shí)學(xué)的布衣被聘為洞主的，如明憲宗成化元年（1465），南康府督學(xué)李齡，募捐修復(fù)白鹿洞書(shū)院之后，聘余干人胡居仁主洞事，講理學(xué)。據(jù)《明史·儒林列傳·吳與弼傳》介紹：“胡居仁為與弼門(mén)人，亦江西饒之余干人，……家貧，課子力耕，僅給衣食?！泵鲬椬诔苫吣辏?481），曾聘廣東新會(huì)布衣陳憲章主洞事，辭未至。明神宗萬(wàn)歷十五年（1587），提學(xué)朱延益禮聘南昌布衣章潢主洞事。這種不講門(mén)第和資歷，唯才是舉選擇師資和書(shū)院領(lǐng)導(dǎo)人的辦法，在等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)，確實(shí)難得，是官學(xué)所不能辦到的。總之，白鹿洞書(shū)院的師資中，無(wú)論是名宦出身的，或是布衣出身的人，都是才高德望，這是最基本的要求。

白鹿洞書(shū)院這種不講門(mén)第，唯才是舉的擇師標(biāo)準(zhǔn)，正是保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教學(xué)質(zhì)量的不斷提升取決于教師的教學(xué)行為，而教師的教學(xué)行為又由一定的教育理念所支配。白鹿洞書(shū)院德才兼?zhèn)涞膸熧Y，具有“明人倫”的教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)具有關(guān)鍵的作用，從而保證了書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量。此外，書(shū)院的教師除了承擔(dān)教學(xué)事務(wù)外，還要承擔(dān)一定的日常管理事務(wù)，將教學(xué)與管理有效結(jié)合，從而更加有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。

（二）教學(xué)管理人員建設(shè)

除了洞主，白鹿洞書(shū)院還設(shè)有其他的組織人員，如堂長(zhǎng)、副講、學(xué)錄、管干、經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、學(xué)諭、工役等，有時(shí)也設(shè)學(xué)錄，協(xié)助洞主、副講做一部分教學(xué)輔助工作。副講主批閱文字，辨析疑義，即批改作業(yè)和課外答疑，協(xié)助洞主搞好教學(xué)工作，在省內(nèi)招聘“通五經(jīng)，篤行誼者”充任。工役，是書(shū)院內(nèi)的仆夫，歷代人數(shù)不等。明朝有了分督制度，白鹿洞書(shū)院的管理人員便形成了兩套體系。一方面是南康府派出的人員，另一方面是洞主等人。按照明朝的官制，府一級(jí)的儒學(xué)官員有教授一人，訓(xùn)導(dǎo)四人，負(fù)責(zé)教誨所屬生員，根據(jù)士子的學(xué)業(yè)情況進(jìn)行獎(jiǎng)懲；洞主等人主要負(fù)責(zé)書(shū)院的教學(xué)方面，進(jìn)行講授。

洞內(nèi)除教師和工役之外，其他職事人員，均由學(xué)生充任，類似于現(xiàn)代的學(xué)生干部，而職權(quán)則有所不同。洞內(nèi)學(xué)生職事人員的設(shè)置，各朝略有出入，以清代最為完備。根據(jù)高璜《白鹿洞書(shū)院經(jīng)久規(guī)模議》，大致有以下名目：“堂長(zhǎng)，負(fù)責(zé)引導(dǎo)諸生努力學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)學(xué)生之間的關(guān)系，并負(fù)責(zé)巡行督視學(xué)生是否用功讀書(shū)；管干，專管洞內(nèi)一切收支出納、米鹽瑣碎、修整部署諸事務(wù)；典謁，專門(mén)負(fù)責(zé)接待賓客及四方學(xué)者；經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)，經(jīng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)每個(gè)經(jīng)義齋，學(xué)長(zhǎng)負(fù)責(zé)每個(gè)治事齋，負(fù)責(zé)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等課程的考核；引贊，負(fù)責(zé)主洞、副講平時(shí)教習(xí)禮儀以及賓客來(lái)洞時(shí)的行禮?！保?8］76由此可知，白鹿洞書(shū)院除教師外，學(xué)生也在不同程度地負(fù)責(zé)書(shū)院的教學(xué)管理工作。

這是一個(gè)比較有代表性的書(shū)院組織機(jī)構(gòu)的概況，全院管理、服務(wù)人員二十多人，除洞主、副講、伙夫、樵夫、門(mén)斗和洞書(shū)之外，多數(shù)由學(xué)生中挑選或輪流擔(dān)任，專職的教學(xué)人員也是管理人員，其他職員和工役很少，組織機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，不會(huì)人浮于事。另外，學(xué)生參加管理，并明確規(guī)定“不稱職者更易”，本身對(duì)學(xué)生就是一個(gè)很好的教育與鍛煉，師生共同管理書(shū)院，教學(xué)人員與主要管理人員合一，這種民主的組織管理氛圍是白鹿洞書(shū)院教學(xué)組織管理方面的一大特點(diǎn)。教學(xué)管理是學(xué)校對(duì)教學(xué)工作各方面實(shí)施的管理，是學(xué)校管理的中心工作。在高校，教學(xué)管理人員和教師共同承擔(dān)著教育的使命，只是承擔(dān)的教育工作的角色不同，但在教學(xué)過(guò)程中都發(fā)揮著重要的作用，教學(xué)管理人員在教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程中起到了銜接作用，承擔(dān)著教學(xué)的輔助工作，從而為教學(xué)質(zhì)量提供了日常保障。白鹿洞書(shū)院這種師生共管、民主的組織管理氛圍正好起到了很好的銜接作用，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量具有很大的促進(jìn)作用。

此外，為了保障書(shū)院教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，白鹿洞書(shū)院投入了足夠的資金用于教育教學(xué)工作中。資金是保障辦學(xué)得以順利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，興辦書(shū)院同樣需要經(jīng)費(fèi)，而教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)也需要充足的資金。白鹿洞的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要靠學(xué)田的租課。至于學(xué)田的來(lái)源，一部分是私人捐贈(zèng)，如朱熹知南康軍任滿，曾捐錢(qián)買(mǎi)田，并寫(xiě)信催辦說(shuō)：“前書(shū)奉叩白鹿買(mǎi)田事如何，幸早示報(bào)及，某未去，間有定論為佳。此錢(qián)已送庫(kù)寄收，以俟矣，千萬(wàn)留念?！保ā段募e集·黃商伯》）明嘉靖三十四年（1555），永豐王府的朱厚爊捐昌田二百九十二畝，瑞昌王府的朱拱捐田七十八畝六分；清康熙年間，布政姚啟盛與提學(xué)邵遠(yuǎn)平等，共捐七百金。二是官府撥給（包括官府所沒(méi)收的廟產(chǎn)和犯人的家產(chǎn)），這類來(lái)源為數(shù)最多，據(jù)《白鹿洞書(shū)院志》記載，從唐末到清初，官府撥給的學(xué)田約有三十多次，僅南宋淳熙十年（1183），知南康軍朱端章，一次就撥入沒(méi)收的廟產(chǎn)田七百畝。三是皇帝敕賜，南唐烈祖李昪和后主李煜，都有過(guò)敕賜。洞內(nèi)一切經(jīng)費(fèi)全靠田租，因此無(wú)論官府撥給和私人捐贈(zèng)的現(xiàn)金，都用來(lái)購(gòu)置學(xué)田，靠田租供給師生的一切用度。根據(jù)《白鹿洞書(shū)院志》，洞內(nèi)的租銀，供師生教學(xué)與生活之用，大部分用于教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，其它行政費(fèi)用很少。

表1 清順治年間，開(kāi)支預(yù)算的分配表

由此可知，白鹿洞書(shū)院全年共費(fèi)銀八百多兩，大部分用于教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)。書(shū)院之所以教學(xué)質(zhì)量居高，與其在經(jīng)費(fèi)上保證師生教學(xué)之用有很大的關(guān)系。

三、組織形式：白鹿洞書(shū)院優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量的核心

在教學(xué)質(zhì)量保障體系中，教學(xué)組織形式是至關(guān)重要的，即如何進(jìn)行教學(xué)組織是保證教學(xué)質(zhì)量的核心。良好的教學(xué)組織形式有利于學(xué)生在更短的時(shí)間內(nèi)掌握知識(shí)的真諦，或者在相同的時(shí)間內(nèi)掌握更多的知識(shí)，或者更深刻地理解所學(xué)的知識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，只有將多種方式方法有效結(jié)合，這樣才有活力，才能取得良好的教學(xué)效果。白鹿洞書(shū)院基于“以人為本”的教學(xué)理念，采取多種教學(xué)組織形式，形成了百家爭(zhēng)鳴的教學(xué)制度。特別是朱熹知南康軍，認(rèn)為講學(xué)或教人為學(xué)的目的，不是要人們學(xué)到雜亂的知識(shí)，寫(xiě)得出華麗的文章，借以沽名釣譽(yù)，謀取利祿，而是為了要人們按儒家經(jīng)典，讀書(shū)窮理，修己治人。為了達(dá)到這樣的目的，他興復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí)，年屆半百，積累了三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)組織形式上更加靈活多樣，后經(jīng)門(mén)人與歷代主洞的繼承與發(fā)展，使白鹿洞書(shū)院的教學(xué)組織形式形成了百家爭(zhēng)鳴的格局。

（一）倡導(dǎo)輔導(dǎo)與自學(xué)相結(jié)合

教師指導(dǎo)下生徒讀書(shū)自學(xué)，是白鹿洞書(shū)院主要的教學(xué)方式。朱熹認(rèn)為格物致知的主要方式就是讀書(shū)，因而很重視對(duì)生徒進(jìn)行讀書(shū)方法的指導(dǎo)。其門(mén)人后學(xué)將其生前有關(guān)讀書(shū)方法概括為《朱子讀書(shū)法》。教學(xué)一般是以學(xué)生讀書(shū)專研為主，重視對(duì)學(xué)生讀書(shū)的指導(dǎo)。許多名師都把指導(dǎo)學(xué)生自己讀書(shū)作為教學(xué)的重要任務(wù)，他們將自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為讀書(shū)的原則或程序，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)讀什么書(shū)，哪些先讀，哪些后讀，以及如何提高學(xué)習(xí)效果等。朱熹認(rèn)為，好的教師就是學(xué)生的引路人：“指引者，師之功也?！彼€說(shuō)：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自會(huì)理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理用你自去究探。某只是做得引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處同商量而已?！保?9］237只有通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，才能讓學(xué)生深明義理，心悅誠(chéng)服，充長(zhǎng)善端，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的效果。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中就明確的闡述了這一道理：“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉。”此外，白鹿洞書(shū)院對(duì)學(xué)生讀書(shū)自學(xué)歷代也有詳細(xì)的規(guī)定。如李齡《規(guī)定諸生八事》中規(guī)定：“讀書(shū)必循序，不可躐等。先讀《小學(xué)》，次讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，及御制書(shū)、史鑒，各隨資質(zhì)高下?！保?0］提學(xué)鄭廷鵠《示白鹿洞主貼》指出：“南唐劉式讀書(shū)洞中，手抄《孟子》、《管子》，其孫子清之藏之，云是洞中日課，朱子有取焉。諸生行有余力，宜有日課、月課，直學(xué)者司之，主洞官亦可因此以考驗(yàn)其多養(yǎng)?！保?1］114提學(xué)高蕡亨《十戒》規(guī)定，戒“觀無(wú)益之書(shū)，謂如老莊、仙、佛之書(shū)，及《戰(zhàn)國(guó)策》、諸家小說(shuō)、各文集，但無(wú)關(guān)于圣人之道者皆是?！保?2］114

在自學(xué)的過(guò)程中，書(shū)院還提倡循序漸進(jìn)，精讀與博覽相結(jié)合。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中規(guī)定：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，是“為學(xué)之序”。朱熹還給生徒制定了一個(gè)具體的學(xué)習(xí)程序，要求先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》以立其根本；次讀《孟子》以觀其發(fā)越；次讀《中庸》以求古人之微妙處。除了精讀儒家經(jīng)典之處，他還希望生徒讀史、讀詩(shī)，廣泛地涉獵知識(shí)。這種循序漸進(jìn)，精讀與博覽相結(jié)合的方法，靈活實(shí)用，能充分發(fā)揮學(xué)生的愛(ài)好與特長(zhǎng)，有利于人才的成長(zhǎng)。

學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上提出疑問(wèn)，請(qǐng)求教師解答，教師因人因事予以指導(dǎo)，是孔子“因材施教”的儒家傳統(tǒng)，朱熹很重視這個(gè)傳統(tǒng)，他興復(fù)白鹿洞書(shū)院之后，親自到洞講學(xué)與輔導(dǎo)，同學(xué)間親密無(wú)間，“每休沐輒一至，諸生質(zhì)疑問(wèn)難，誨誘不倦；退則相與徜徉泉石間，竟日乃返?！保?3］95重視個(gè)別指導(dǎo)成了白鹿洞書(shū)院的優(yōu)良傳統(tǒng)。王陽(yáng)明來(lái)洞講學(xué)，每晨班坐次第請(qǐng)疑，問(wèn)至即答。到了清代，仍然如此，每日升堂會(huì)講，主洞官先講，或諸生復(fù)講，最后有疑者，以次升間。由于白鹿洞書(shū)院是大學(xué)階段的教育機(jī)構(gòu)，教學(xué)方法上，關(guān)鍵是靠生徒讀書(shū)自學(xué)，弄明義理。但又是在教師指導(dǎo)下，師生共同講習(xí)。教師不僅重視言傳，還特別重視身教，以“人師”自任自勉，對(duì)生徒的指導(dǎo)，常常用講解討論的方法。這樣既提高了生徒的自學(xué)能力，同時(shí)在遇到疑惑時(shí)也能及時(shí)解決，使得教學(xué)質(zhì)量得以提高。

（二）鼓勵(lì)生徒間互教風(fēng)范

白鹿洞書(shū)院除了教師主講和輔導(dǎo)之外，還提倡生徒互教，主要是讓生徒中有能力的人代教，這也是白鹿洞書(shū)院教學(xué)的一個(gè)好傳統(tǒng)，一直沿用至清末。提學(xué)鄭廷鵠規(guī)定：“每日升堂會(huì)講，主洞官先講或諸生復(fù)講，有問(wèn)只命直學(xué)者引對(duì)。諸生行有余力，宜有日課月課，直學(xué)者司之。主洞官亦可因此考驗(yàn)其所養(yǎng)?！保?4］109提學(xué)高璜《經(jīng)久規(guī)模議》規(guī)定：“學(xué)徒有疑義，先求開(kāi)示余經(jīng)學(xué)長(zhǎng)；不能決，再叩堂長(zhǎng)，不能決，再問(wèn)副講；不能決，再問(wèn)主洞。”［25］109提學(xué)高經(jīng)文也規(guī)定：學(xué)徒有疑義，先問(wèn)經(jīng)學(xué)長(zhǎng)，不能決再問(wèn)堂長(zhǎng)，不能決再問(wèn)副講。這種死板的程序固然不對(duì)，但要學(xué)生有能力者代教，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的輔導(dǎo)作用，促進(jìn)他們獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)，提高工作能力，是有好處的。同時(shí)這一教學(xué)制度可以增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，培養(yǎng)生徒謙虛好學(xué)、樂(lè)于助人的美德，教師也可從中檢驗(yàn)學(xué)生的水平，對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)質(zhì)量的推進(jìn)具有重要的評(píng)估作用。

（三）建立獨(dú)特的講會(huì)制度

在朱熹以前，白鹿洞書(shū)院的講學(xué)是普通意義上的講學(xué)，特色并不鮮明，如掌管南唐廬山國(guó)學(xué)的國(guó)子助教朱弼，“每升講堂，應(yīng)剖群疑，悉究歸旨”，僅是對(duì)經(jīng)書(shū)比較熟悉，講解經(jīng)義比較到位，又如毛柄召集一班生徒于廬山白鹿洞，經(jīng)常講論，不僅包括經(jīng)義，還包括詩(shī)賦。直到南宋淳熙年間，朱熹重建白鹿洞書(shū)院開(kāi)壇論講，才形成了具有書(shū)院特色的“講學(xué)”原則。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)道：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。“講會(huì)”制度正是提倡交流，是書(shū)院的一種獨(dú)特教學(xué)制度，可以是主洞講，也可以是副講講，可以是先生講，也可以是學(xué)生講，或師生切磋問(wèn)難，可以是洞內(nèi)師生自講，也可以是洞外學(xué)者講，可以是對(duì)書(shū)院學(xué)生講，也可以是對(duì)書(shū)院學(xué)生與院外人士講?！栋茁苟磿?shū)院志》記載：黃榦后入廬山，訪李燔、陳宓，相與盤(pán)玉淵、三峽間，俯仰文公舊蹤，講《乾》、《坤》二卦于白鹿洞書(shū)院，南北之士皆來(lái)集聽(tīng)講。［26］77－78就是容許院外人士聽(tīng)講的例證。又如蔡元定，字季通，幼得家傳，精于律呂象數(shù)之學(xué)。由于慕朱熹之名，前往師事之。朱熹叩其學(xué)問(wèn)，大為驚嘆，說(shuō)：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子”［27］148之列，以后四方來(lái)投朱熹之門(mén)的，多令先跟蔡元定學(xué)，林擇之，字用中，閩人。從文公游最久。文公守南康時(shí)，擇之亦嘗講學(xué)于洞，此乃學(xué)生會(huì)講之一例。嘉定間知南康軍，有政聲，公余即造白鹿洞，與諸生講學(xué)。再如熊升、蘇葵、紹寶、蔡清、李夢(mèng)陽(yáng)、王守仁、李長(zhǎng)春等等，不僅留有政聲，且在白鹿洞會(huì)講，多所啟沃。

朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院之后，親自登臺(tái)講了《中庸》首章。朱熹在白鹿洞講學(xué)，留下來(lái)的完整講義有《白鹿洞書(shū)堂策問(wèn)》，這篇講義圍繞著儒家思想的“正統(tǒng)”問(wèn)題展開(kāi)討論，大致意思是說(shuō)孔子及其弟子去世以后，楊朱、墨翟之流出現(xiàn)了，他們?cè)斐闪巳寮宜枷氲幕靵y。朱熹按照科舉策問(wèn)的形式，提出了一系列的問(wèn)題，從而引發(fā)了諸生對(duì)儒家義理的深入探討。此外，朱熹還在白鹿洞講過(guò)張載的《西銘》。按照《朱子語(yǔ)類》第一百零六卷的記載，朱熹在南康軍卸任之時(shí)，眾人（包括他的弟子）在白鹿洞舉行餞別宴會(huì)，朱熹在此時(shí)講了《西銘》中“民，吾同胞；物，吾與也”至“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”［28］84一段。

同時(shí)，白鹿洞書(shū)院除本洞教師講課和學(xué)生聽(tīng)課外，還請(qǐng)?jiān)和馊耸恐v課，也允許院外人士聽(tīng)課。應(yīng)朱熹之請(qǐng)，陸九淵在白鹿洞書(shū)院講了《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章就是一典型事例，直到清代，李長(zhǎng)春還贊賞這種辦法。他在《興復(fù)洞學(xué)看語(yǔ)》中，緬懷了這次講學(xué)盛況說(shuō)：“陸子靜登白鹿講喻義一章，環(huán)而聽(tīng)者千人，田夫野老有聞而泣者?！保?9］117黃干來(lái)洞講《乾》、《坤》二卦，廬山南北不少人士也前來(lái)聽(tīng)講?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)白鹿洞書(shū)院這樣的高等學(xué)府，遇有名人學(xué)者講學(xué)，就邀請(qǐng)洞外人士旁聽(tīng)，盛況無(wú)比。這種院內(nèi)院外相結(jié)合的教學(xué)方法，使教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制。對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、活躍學(xué)術(shù)空氣，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與普及是很有意義的。

總之，白鹿洞書(shū)院把講課、輔導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生互教。百家爭(zhēng)鳴的講會(huì)制度是大學(xué)階段行之有效的教學(xué)方法，它能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)他們的智慧和能力，有利于為國(guó)家培養(yǎng)人才，對(duì)提高書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)術(shù)能力具有深遠(yuǎn)的意義。袁枚對(duì)此有過(guò)中肯的評(píng)述，他說(shuō)：“然則書(shū)院宜如何？曰民之秀者已升之學(xué)矣，民之尤秀者升之書(shū)院。民之尤秀者，一郡中不過(guò)數(shù)人，吾寧浮取之以取教，則亦不過(guò)郡二三十人而已……而此二三十人者，師師友友，弦歌先王之道以自?shī)?，則又安得有害郡之馬侜張佻險(xiǎn)于其間耶？為之師者無(wú)多，弟子博習(xí)相親，以故憤易啟，悱易發(fā)，經(jīng)義易傳，治事易治，國(guó)家他日用人，舍書(shū)院其焉取之?！保?0］5－6

四、結(jié)語(yǔ)

古代書(shū)院雖已廢止，但是其敦化育才之風(fēng)，“以人為本”的教學(xué)理念，高水平的隊(duì)伍建設(shè)、百家爭(zhēng)鳴的教學(xué)組織形式、民主的研討之風(fēng)仍不失借鑒的價(jià)值。隨著高等教育的大眾化，高校辦學(xué)自主權(quán)的不斷加大，高校應(yīng)該堅(jiān)持教學(xué)質(zhì)量立校，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

第一、確立“以人為本”的教學(xué)理念

高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的德、智、體等全面發(fā)展的高級(jí)人才。作為古代的高等學(xué)府，書(shū)院是名儒學(xué)者為了彌補(bǔ)官學(xué)在人才培養(yǎng)數(shù)量和質(zhì)量方面不足而創(chuàng)立的一種民辦高等學(xué)府，是培養(yǎng)高等人才、研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。書(shū)院倡導(dǎo)培養(yǎng)圣賢之人，堅(jiān)持為己之學(xué)，回歸教育培育人才的本質(zhì)。既注重學(xué)徒的道德養(yǎng)成，同時(shí)也支持學(xué)徒參加科舉，注重智識(shí)的增長(zhǎng)。智育和德育是人才培養(yǎng)的兩個(gè)方面。［31］現(xiàn)代大學(xué)要想培育人才，實(shí)行人才的全面發(fā)展，必須兼顧德育和智育。其次，要在學(xué)校的各項(xiàng)工作中重視人的因素，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，樹(shù)立以學(xué)生為本的思想。保障教學(xué)質(zhì)量，必須高度認(rèn)識(shí)學(xué)生在教學(xué)質(zhì)量保障體系中的意義。學(xué)生應(yīng)該是學(xué)校一切工作的核心，學(xué)生利益放在一切利益的首位，只有這樣，才能最大限度地培養(yǎng)出優(yōu)秀的符合社會(huì)需要的人才。因此，大學(xué)在教育教學(xué)中要堅(jiān)持以人為本，立德樹(shù)人，強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，注重學(xué)生良好道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用之人。

第二、建立高素質(zhì)的教學(xué)管理隊(duì)伍

加強(qiáng)教學(xué)管理人員隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)管理人員的全面素質(zhì)，是保障教學(xué)質(zhì)量不可忽視的重要問(wèn)題。古代書(shū)院在組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員設(shè)置方面突出自由自主之風(fēng)氣，既有洞主、副講、堂長(zhǎng)、典謁等教師充當(dāng)，同時(shí)也有學(xué)生擔(dān)任經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、引贊等職位，由此可知，古代書(shū)院在組織設(shè)置上，師生共同參與管理書(shū)院，獨(dú)特之處就在于學(xué)生參與管理書(shū)院，體現(xiàn)了民主的作風(fēng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，鍛煉了學(xué)生的能力，同時(shí)也有利于增強(qiáng)學(xué)生在管理中的責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種民主的管理氛圍，讓學(xué)生參與教學(xué)、事務(wù)的管理。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感，同時(shí)也有助于在教學(xué)中教師了解學(xué)生所需，更好地促進(jìn)教學(xué)的開(kāi)展。其次，在選聘教師時(shí)，要選舉德才兼?zhèn)渲耍ＷC了高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高起到了重要的作用，因?yàn)榻處煹挠^念、課堂教學(xué)、教學(xué)方法都會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生影響。

第三、兼顧教學(xué)水平與研究能力

高校具有“培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才、發(fā)展科學(xué)、為社會(huì)服務(wù)”三個(gè)基本職能。［32］139要實(shí)現(xiàn)這三個(gè)基本職能，就要求高校在注重教學(xué)水平的同時(shí)，兼顧研究活動(dòng)。我國(guó)古代書(shū)院既是培養(yǎng)圣賢的教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是不同學(xué)派學(xué)者交流思想進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。講學(xué)是書(shū)院不同于官學(xué)的一個(gè)顯著特色，從講學(xué)者來(lái)看，不僅洞主可以在書(shū)院講學(xué)，有學(xué)養(yǎng)的官員和路過(guò)此地的學(xué)者也可以在書(shū)院講學(xué)，還可以自由邀請(qǐng)他人講學(xué)，書(shū)院的學(xué)生也可以自己組織講學(xué)，官學(xué)顯然沒(méi)有這樣的自由，形成獨(dú)具特色的教學(xué)兼顧科研。這種講學(xué)形式類似于現(xiàn)代大學(xué)舉辦的各類講座、演講。但現(xiàn)代的講座、演講并沒(méi)有特定的主題，而古代書(shū)院的講學(xué)，則緊緊圍繞著儒家學(xué)說(shuō)的義理，不僅停留在紙面上，還要對(duì)照自身，認(rèn)真反思，并由己及人，推廣到社會(huì)生活之中。

大學(xué)應(yīng)該注重教學(xué)與研究相結(jié)合，育人與著述相結(jié)合。大學(xué)的職責(zé)絕不僅僅是為了灌輸知識(shí)，應(yīng)該提倡自學(xué)和獨(dú)立研究。時(shí)刻堅(jiān)持以人為本，教書(shū)育人的教學(xué)工作宗旨，通過(guò)研究、討論、宣傳和激勵(lì)等手段，樹(shù)立教學(xué)質(zhì)量的全員意識(shí)和氛圍。在公平競(jìng)爭(zhēng)的的基礎(chǔ)上，各高校應(yīng)發(fā)揮自身一切優(yōu)勢(shì)，吸收外來(lái)資源，改善辦學(xué)條件，建立合理完備的教學(xué)組織系統(tǒng)，辦出自身特色，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究，師生彼此交流，發(fā)表自己的看法。通過(guò)科學(xué)研究不斷提高師生的學(xué)術(shù)水平，豐富教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而提高教學(xué)水平，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。