朱仙鎮(zhèn)木版年畫民俗文化角度下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

文/趙文昕 侯小鋒（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

一、朱仙鎮(zhèn)木板年畫的概述分析

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫背景

朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于宋朝的都城汴梁，也就是今天的開封。因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)該稱之為開封年畫，是中國(guó)民間木版年畫最早的發(fā)源地，被譽(yù)為中國(guó)木版年畫的鼻祖，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生曾在中國(guó)木版年畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上表示：“我們中國(guó)的民間藝術(shù)成千上萬(wàn)種，但是年畫是第一位的?！雹僮钤缬涊d木版年畫的記錄出現(xiàn)在：“北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》：“禁中舊有吳道子畫鐘馗……西府給賜鐘馗像?！雹谶@是目前為止看到的最早的在文獻(xiàn)中記錄關(guān)于木版年畫的文字，反映了年畫在宮廷中的發(fā)展，地點(diǎn)為北宋都城東京汴梁，也就是現(xiàn)在的河南開封。在北宋的《東京夢(mèng)華錄》中：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神，鐘馗、桃版、桃符及財(cái)門鈍驢回頭鹿馬、天行帖子……”③張澤端《清明上河圖》開卷一米處繪制有“王家紙馬”商鋪，記錄了北宋京都汴梁城內(nèi)銷售紙馬的商鋪的常態(tài)，也證實(shí)當(dāng)時(shí)紙馬的發(fā)展程度已經(jīng)被大眾所接受。經(jīng)過(guò)百年來(lái)的發(fā)展，木版年畫逐漸興盛，但是在現(xiàn)今社會(huì)下，木版年畫在傳承的過(guò)程中顯現(xiàn)出了一些問(wèn)題，手工藝人的缺失、制作工坊的減少導(dǎo)致了木版年畫傳統(tǒng)工藝?yán)^承上存在一定的難度，以及對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策不完善，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展與傳承受到一定的阻礙。那么怎么能更好地傳承發(fā)展朱仙鎮(zhèn)木版年畫成為當(dāng)前的主要問(wèn)題，木版年畫存在著巨大的文化研究?jī)r(jià)值，將木版年畫的內(nèi)涵與文化等藝術(shù)元素結(jié)合到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，延續(xù)其獨(dú)特的文化價(jià)值就顯得尤為重要。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的功能及藝術(shù)特征

1.木版年畫的功能

主要體現(xiàn)在祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)、娛樂(lè)功能、教育功能、社會(huì)功能、實(shí)用功能。年畫的收藏價(jià)值是當(dāng)代才有的，年畫作為城鄉(xiāng)居民一年一換新的時(shí)令物品，在古時(shí)人們眼中本不具備收藏價(jià)值。吉祥喜慶是逢年過(guò)節(jié)時(shí)人民大眾的需求，將年畫賦予了我們?nèi)说乃季S，體現(xiàn)出吉祥喜慶、吉祥文化、新年新氣象等內(nèi)涵，吉祥觀念更是在中國(guó)春秋時(shí)期就已經(jīng)有了相關(guān)的記載，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“躋彼公堂，稱彼兕觥（si gong），萬(wàn)壽無(wú)疆?！比藗儾粩嘣诳释樾睦頃r(shí)的表現(xiàn)以及吉祥的觀念，潛移默化中將吉祥逐漸轉(zhuǎn)變成一種“吉祥文化”。

2.木版年畫的藝術(shù)特征

其藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的地域文化特征，在民間年畫中獨(dú)樹一幟、影響深遠(yuǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅是人們心中對(duì)于自然事物淺顯的理解，它也是一種長(zhǎng)期的文化沉積產(chǎn)物、擁有著深厚的文化底蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)不同時(shí)期的版畫進(jìn)行對(duì)比分析以及對(duì)中國(guó)古代審美與思維方式進(jìn)行研究（表1），總結(jié)出朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)、哲學(xué)思想、使用功能等。

表1 不同地區(qū)版畫特點(diǎn)分析

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的寫意特點(diǎn)

1.理想化的精神訴求

通常木版年畫蘊(yùn)含驅(qū)邪避災(zāi)，對(duì)自身生存的關(guān)注以及祈愿等精神訴求，在古時(shí)候科技尚未發(fā)展，大自然中的交替現(xiàn)象困擾著人們，當(dāng)時(shí)無(wú)法用科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象羈絆著人們渴求幸福的心靈，為了表達(dá)人們對(duì)于美好事物生活的向往與追求，朱仙鎮(zhèn)木版年畫通過(guò)人們的想象，創(chuàng)造物象同時(shí)結(jié)合語(yǔ)言有機(jī)構(gòu)成美好畫面，通過(guò)創(chuàng)造的圖像符號(hào)來(lái)祈求超越現(xiàn)實(shí)世界的美好愿景，這逐漸形成根植于人心的一種理念。

2.吉祥祈福的寓意

它還蘊(yùn)含著子孫綿延、喜慶吉祥、對(duì)自身生命的崇拜與祈福的寓意。運(yùn)用木版年畫祈福、納祥，隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活環(huán)境及物質(zhì)的滿足，使得生活質(zhì)量不斷提升，大眾的心理需求發(fā)生改變，對(duì)自身生活的祈福開始逐漸加入日常生活中，成為一種日常對(duì)美好生活更高質(zhì)量的追求愿景。表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在求子、進(jìn)取功名、求財(cái)?shù)确矫?。年畫是由神性回歸人性，它不斷人間化和理性化，將情感、觀念、儀式抒發(fā)投射于日常心理倫理的生活中，慢慢地植入人們的心靈。

（四）朱仙鎮(zhèn)木版年畫體現(xiàn)的精神寓意

1.傳統(tǒng)哲學(xué)精神

在大多數(shù)人心目中，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想就代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，它提倡修身養(yǎng)性、宣揚(yáng)孝德，講求仁義禮智信，禮儀風(fēng)尚相互融合、相輔相成共同筑就了中國(guó)文化。中國(guó)民間的萬(wàn)物以天圓地方為中心的觀念，在造型、邏輯上表現(xiàn)的是否真實(shí)、準(zhǔn)確就顯得沒有那么重要，主旨是能反映出理想希望；這點(diǎn)在年畫上很好地表現(xiàn)了出來(lái)，構(gòu)圖飽滿、對(duì)稱、向心等都體現(xiàn)了中心的思維，吉祥類的年畫中由一些柿子、蝙蝠、石榴桃等事物組合在一起的形式，充滿了組合寓意，它體現(xiàn)在比如“連生貴子”“福壽綿長(zhǎng)”等頗有哲學(xué)精神的年畫形式當(dāng)中?！疤烊撕弦弧薄拔镂液弦弧钡闹袊?guó)哲學(xué)深深地影響著木版年畫的發(fā)展。多數(shù)木版年畫在題材制作中，傳統(tǒng)工藝人并不是很注重造型性，他們更加注重的是內(nèi)涵性。

2.思想內(nèi)涵色彩造型

俗話說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”；人們的生命是有限的，超越不了死亡的界限；身為民間藝術(shù)的“木版年畫”把生命意識(shí)表現(xiàn)得更加突出。生殖崇拜是民間造型藝術(shù)中的一個(gè)比較重要、永恒不變的主題類型。例如：連生貴子、觀音送子等一系列，在年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，在面對(duì)大自然災(zāi)害以及禍福病災(zāi)，沒什么是人所能左右的。在不能躲避自然侵?jǐn)_的現(xiàn)狀下，人們通過(guò)創(chuàng)造一些祈福的人物形象，加之與消災(zāi)解難的寓意相匹配的色彩造就了獨(dú)特的木版年畫形象，在木版年畫中體現(xiàn)最為豐富的形象，它們基本上通過(guò)夸張的手法，紅色系的配色，祈求在農(nóng)耕生產(chǎn)、日常生活中獲得好運(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)人民樸實(shí)無(wú)華的奮斗精神。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的特征介紹及其當(dāng)今價(jià)值研究下木版年畫的發(fā)展方式探究

（1）通過(guò)人文地理、傳統(tǒng)文化習(xí)俗、日常生活方式、文學(xué)藝術(shù)、文化思維方式、價(jià)值觀念等方面來(lái)傳承發(fā)展文化，將客觀的感性知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合并創(chuàng)造意識(shí)或創(chuàng)新意識(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物的理解以及認(rèn)知，所產(chǎn)生出一種新的抽象思維。將這種具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，嫁接到能滿足人類某種需求和利益的物質(zhì)實(shí)體或非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)之中?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品就是通過(guò)選取的文化主題，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化，使其具備市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品除去實(shí)用性價(jià)值，更多的是體現(xiàn)一種文化生活方式，是文化帶來(lái)的附加價(jià)值，充滿了文化性特征，其次它通過(guò)文化內(nèi)涵以及地域歷史、民族文化精神，將設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與當(dāng)下審美需求直接掛鉤，從各種角度體現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特的審美價(jià)值，蘊(yùn)含其藝術(shù)性與地域民族性，最終通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值，結(jié)合實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，表達(dá)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)代性價(jià)值。

（2）我們知道，人類的文明是由不同的民族所創(chuàng)造的不同特色、豐富多樣的文化構(gòu)成的。在現(xiàn)代化生活方式不斷發(fā)展的情況下，“全球意識(shí)的多元化日趨形成”。由于信息化的普及，使得不同地區(qū)人們的生活方式趨于相似，“可能當(dāng)代人審美取向的時(shí)尚化、趨同化、甚至一體化”。所以獨(dú)具特色的民俗文化顯得尤為重要，它能體現(xiàn)出不同地區(qū)、不同民族獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)在文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，木版年畫娛樂(lè)功能、實(shí)用功能在逐步減退，文化教育功能與收藏價(jià)值與日俱增，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的窗口，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一傳統(tǒng)文化更好地融入當(dāng)今的社會(huì)生活，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品以及IP衍生品手段對(duì)非遺文化傳播進(jìn)行實(shí)踐性探索，讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫被大眾所接受。對(duì)朱仙鎮(zhèn)年畫的人物形象，進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)平面化設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)等表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)于產(chǎn)品載體上，讓更多的人去重新接受我們的民間文化，盡可能地填補(bǔ)了朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承的空缺。

三、創(chuàng)新運(yùn)用方式探究

（1）前期通過(guò)大量收集朱仙鎮(zhèn)年畫的資料，進(jìn)行全方位的分析、了解。首先，通過(guò)對(duì)朱仙鎮(zhèn)年畫的歷史溯源、藝術(shù)特點(diǎn)、思想審美、使用功能等方面的探究，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分析下，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)年畫做工粗糙，人物形象沒有最基本的人物結(jié)構(gòu)，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫原有的特點(diǎn)和人物形象為基礎(chǔ)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫中人物形象的結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，在優(yōu)化的同時(shí)，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的整體造型進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，保留朱仙鎮(zhèn)木版年畫原有的色彩體系，對(duì)顏色進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，使色調(diào)更柔和，整體畫面更沉穩(wěn)。在良好創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力，設(shè)計(jì)并且制作出新的表現(xiàn)形式的年畫作品，并且根據(jù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史探究制作文創(chuàng)成品。保留它的原有的人物特點(diǎn)，對(duì)木版年畫的人物結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，使受眾看到作品之后能第一時(shí)間認(rèn)出朱仙鎮(zhèn)木版年畫，優(yōu)化造型色彩，讓人體結(jié)構(gòu)更加合理，整體畫面更加和諧。運(yùn)用多種立體的表現(xiàn)形式表現(xiàn)平面化的木版年畫，填補(bǔ)了木版年畫的立體化空缺。

（2）方案表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)年畫進(jìn)行深入研究，以不同的表現(xiàn)形式來(lái)讓木版年畫立體化，運(yùn)用立體的形式表現(xiàn)出平面化的木版年畫；馮驥才先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)木版年畫是誕生于田野之中的草根藝術(shù)，運(yùn)用田野的元素，加入一些禪意在其中，以分層立體化的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)平面化的木版年畫，同時(shí)結(jié)合紙雕技藝，加入光影元素達(dá)到另一種表現(xiàn)效果，最后運(yùn)用工藝“3D打印”技術(shù)，通過(guò)模型制作軟件制作出立體模型，打印做出浮雕的效果，多種表現(xiàn)形式能夠適應(yīng)不同的場(chǎng)景，運(yùn)用于不同產(chǎn)品載體之上。

圖2 紙雕鏤空

四、結(jié)語(yǔ)

民俗藝術(shù)是一個(gè)民族的瑰寶，民間藝術(shù)來(lái)源于生活，在生活中體現(xiàn)民間文化，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性價(jià)值反映社會(huì)特征。在整個(gè)國(guó)家推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)節(jié)，有幸可以接觸到朱仙鎮(zhèn)木版年畫這重要的一環(huán)，如何能夠真正地做到傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫確實(shí)是一個(gè)難題，真正需要我們做的，不僅是通過(guò)設(shè)計(jì)手法闡述出設(shè)計(jì)產(chǎn)品背后文化的深意，更重要的是重新吸引更多的人來(lái)關(guān)注朱仙鎮(zhèn)木版年畫，這樣才能真正做到“以文化為本”的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)仔細(xì)了解木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀，不斷摸索查詢關(guān)于木版年畫的文獻(xiàn)，潛移默化中被傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫深深吸引。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它藝術(shù)形式表達(dá)的各個(gè)分支，其實(shí)都緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)不同種類的古代藝術(shù)表達(dá)形式相互結(jié)合，將文化的吸引力放大，民俗文化內(nèi)涵的美感將藝術(shù)傳承的主體合為一脈，通過(guò)結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品吸引不同類型的受眾者來(lái)了解木版年畫，發(fā)揚(yáng)和傳承朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)解決的不僅只是宣揚(yáng)民俗文化的局限性，更重要的一點(diǎn)是對(duì)于中國(guó)藝術(shù)文化的傳承。

注釋

①王柳靜.論朱仙鎮(zhèn)木版年畫與平面設(shè)計(jì)[D].西安:陜西師范大學(xué).

②葛美英.開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史變遷與民俗文化——以民間藝人郭太運(yùn)為研究個(gè)案[D].開封:河南大學(xué),2010.

③宋生貴.傳承與超越:當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M].北京:人民出版社,2007.