杭州外國語學(xué)校 楊文玫

圖/視覺中國

在五谷中，“稷”的身世和形態(tài)都比較神秘而又模糊，至今我們都沒弄明白它到底屬于哪種谷物。有人認(rèn)為稷就是黍的不黏者，黍和稷屬于同一種谷物；有人認(rèn)為“稷”就是粢、高粱；也有人認(rèn)為“稷”就是粟。

許慎《說文解字》：“稷，齊（齊）也。五谷之長。從禾，畟聲。”在許慎看來，“稷”和“齊”是屬于同一作物。后來發(fā)現(xiàn)甲骨文中有“貞我受黍年”和“貞我受年”的卜辭（《甲骨文合集》9946正面乙片局部，見右圖）?！笆苁蚰辍焙汀笆苣辍眱墒峦?，并出現(xiàn)在同一片甲骨上。所以，有專家斷定，這個(gè)符號可能就是“稷”或“齊”的初形。從卜辭語句結(jié)構(gòu)來看，把視作一種作物，并斷定它可能是與“黍”對應(yīng)的“稷”字是合理的。在《詩經(jīng)》等典籍中確實(shí)常見“黍”和“稷”并舉。比如，“我黍與與，我稷翼翼”（《詩經(jīng)·小雅·楚茨》）。但是，從字形來看，上半部分像是作物植株，下半部分是“田”字。這樣的構(gòu)字方式與“禾”“穀”“稻”“黍”等表谷物的漢字完全不同，它所呈現(xiàn)的是作物根植于“田”的生長狀態(tài)，用它來表現(xiàn)所有種植于“田”的作物似乎都是合適的。還有專家認(rèn)為，的上半部分“穗大如帚”像是高粱，于是就認(rèn)定是高粱。這樣先模擬結(jié)論，然后根據(jù)結(jié)論放大對上半部分形狀的想象，就像是探案里的“有罪推定”，實(shí)在不可取。

漢字的發(fā)展和演變基本上都有其可追蹤的形態(tài)和軌跡?！褒R”由“禾”和兩個(gè)部件構(gòu)成，其構(gòu)形如穧、櫅、薺、霽、劑等，應(yīng)屬于形聲字；是由和“田”兩個(gè)部件構(gòu)成，其構(gòu)形如番、畬等，它有可能是屬于會意兼形聲。我們也不妨將視作的簡化版，但是“禾”“田”是兩個(gè)古老的漢字，其意義和用法的界線是清晰的。如不考慮“禾”和“田”偏旁的意義，強(qiáng)行將視作“齊”，并確定無疑地認(rèn)為“稷，齊也”，這恐怕不是非常妥當(dāng)。

金文

楚簡

小篆

從現(xiàn)存可靠文獻(xiàn)資料來看，“稷”的字體形態(tài)主要是金文和楚系簡帛文字。它們或以“禾”為偏旁，或以“礻”為偏旁（見上圖）。以“禾”為偏旁的漢字，常常與作物有關(guān)；以“礻”為偏旁的漢字，往往與祭祀或神祇有關(guān)。這是常識。在金文和楚系簡帛中的“稷”字，“禾”“礻”兩種偏旁并存，常以“社稷”“后稷”“鬯，一稷一?！钡仍~句的方式出現(xiàn)。這些詞句中的“稷”字多與祭祀、神祇和祭祀品有關(guān)。這些“稷”字右邊的符號變化不大，如、、、等，它們的基本形狀就像是甲骨文中的（鬼）字。所以，有人進(jìn)一步分析認(rèn)為，“稷”字右邊是一個(gè)“女鬼”。從、、、等幾個(gè)符號的下半部分形態(tài)來看，的確有、（女）的特質(zhì)。我們在這里姑且不論、、、等是男鬼還是女鬼。總之，“稷”字里頭可能有“鬼”。

后土為社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。（《左傳·昭公二十九年》）

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。（《國語·魯語上》

稷，五谷之長也，故立稷而祭之也。（《白虎通·社稷》）

當(dāng)然，這些無疑都是傳說或是類神話的“故實(shí)”。但是這些“故實(shí)”，基本上清晰地說明了“稷”原為官名，就是具體管理農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)的官員；因周始祖棄曾當(dāng)過“稷”官，后人“祀以為稷”。至于“稷”如何成為“五谷之長”，可能是古人為祈求福報(bào)，封土祭稷，“社神”“稷神”并祭，后來“社稷”又被用于借指國家，因此也就順勢提高了“稷”的地位，“稷”也就由官員、谷神蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的“五谷之長”。也有可能是到漢代，人們誤以為“黍”就是“稷”，黍稷同種。

其實(shí)，“稷”字表示谷物是在西周以后的事，在商代“稷”字只是一個(gè)地名而已。徐中舒先生在《甲骨文字典》中所引的“戊午卜貞王田于稷”這條甲骨卜辭中的“稷”字，就是一個(gè)地名，即王打獵的地方。“稷”在古代典籍中作為地名，多指春秋時(shí)的古地名。其中比較著名的有兩處：一是指春秋晉地，即現(xiàn)今山西稷山縣。此地有一座山叫“稷神山”（俗稱稷王山），山上有“稷神廟”。相傳后稷就是在這里教百姓種植百谷百蔬的。二是指春秋時(shí)齊地，即現(xiàn)今山東淄博市臨淄西北的稷山。在齊國都門即“稷門”之外，有一個(gè)始建于齊桓公、興盛于齊宣公的著名學(xué)府——“稷下學(xué)宮”?！梆⑾聦W(xué)宮”招攬當(dāng)時(shí)各學(xué)派的名流，鼓勵(lì)他們自由講學(xué)，放膽議論，學(xué)術(shù)思想空前活躍。這些名流也被稱為“稷下先生”。“稷下”也成為當(dāng)時(shí)各學(xué)術(shù)名流所向往的理想高地。晉陶淵明也曾感慨：“厭聞世上語，結(jié)友到臨淄。稷下多談士，指彼決吾疑?！保ā稊M古（其六）》）

“稷下”早已無學(xué)宮，但各地稷山依然還在，稷神廟也或毀或建?？墒?，至今我們還是沒有弄明白“稷”為何物，“稷”又是如何從地名、官名、稷神名蛻變?yōu)椤拔骞戎L”的。細(xì)看“稷”字模樣，這家伙確實(shí)有點(diǎn)兒鬼頭鬼腦的。