苗利輝

（1.新疆龜茲研究院，新疆拜城842313；2.中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京100872）

一

唐代，是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)高峰期，佛教在民眾中得到了普遍的信仰；唐朝中央政府除個(gè)別時(shí)間外，對(duì)佛教在加強(qiáng)管理的基礎(chǔ)上，也并不抑制，而在武則天時(shí)期，更是大力扶持。正是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化完成了對(duì)印度中亞佛教的改造，形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的佛教宗派。天臺(tái)、華嚴(yán)等各家根據(jù)對(duì)各自傳承佛經(jīng)的理解、修行的實(shí)踐紛紛建立起自己的理論和修行體系。

公元640年，唐軍以侯君集為交河道大總管西進(jìn)，攻滅了勾結(jié)突厥勢(shì)力的麴氏高昌王國(guó)。當(dāng)年八月，以其地置西州。九月，在西州置安西都護(hù)府，主要用于對(duì)付西突厥，主管伊、西、庭三州軍事。貞觀十八年（644），由于焉耆王突騎支反復(fù)無(wú)常，拒不朝貢，還與西突厥結(jié)成政治聯(lián)姻，引龜茲為外援，對(duì)建立不久的安西都護(hù)府構(gòu)成了威脅。太宗命安西都護(hù)郭孝恪為西州道行軍總管，率兵西征焉耆，大獲全勝。占領(lǐng)了焉耆后，唐朝打開(kāi)了通往龜茲的門(mén)戶。

貞觀二十一年（647），太宗以阿史那社爾為昆丘道行軍大總管，與契苾何力、郭孝恪、李海岸等五將軍，發(fā)兵討伐龜茲，打敗了西突厥的援軍，次年平之。龜茲平定之后，安西都護(hù)府移至龜茲都城。

統(tǒng)于闐、碎葉、疏勒，號(hào)四鎮(zhèn)①〔宋〕歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，2013年，第6232 頁(yè)。。

其軍事力量較以前大增。顯慶三年（658），唐朝又在今塔里木盆地，西突厥十姓地區(qū)，蔥嶺以西的河中地區(qū)和阿姆河以南地區(qū)設(shè)置都護(hù)府州，

西盡于波斯，并隸安西都護(hù)府②〔后晉〕劉昫撰：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，2013年，第5187 頁(yè)。。

此后，安西都護(hù)府先后和西突厥、吐蕃、突騎施展開(kāi)斗爭(zhēng)。特別是長(zhǎng)壽元年（692），武則天當(dāng)政時(shí)：

武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃、龜茲、于闐等四鎮(zhèn)，自此復(fù)于龜茲置安西都護(hù)府，用漢兵三萬(wàn)以鎮(zhèn)之。既征內(nèi)地精兵，遠(yuǎn)逾沙磧，并資遣衣糧等，甚為百姓所苦，言事者請(qǐng)棄之，則天竟不許③〔后晉〕劉昫撰：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，2013年，第5304 頁(yè)。。

王孝杰打敗吐蕃，收復(fù)四鎮(zhèn)后④〔后晉〕劉昫撰：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，2013年，第5304 頁(yè)。，唐中央政府在龜茲地區(qū)以安西大都護(hù)府總領(lǐng)，龜茲都督府和龜茲軍鎮(zhèn)分管民政和軍事的統(tǒng)治體系得以確立。除了三萬(wàn)正規(guī)軍以外，當(dāng)還有幾倍于此的政府官吏、眷屬及移民、流民紛至沓來(lái)。估計(jì)當(dāng)時(shí)在安西境內(nèi)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三萬(wàn)之?dāng)?shù)。自貞觀十四年（640）年直至貞元六年（791），安西都護(hù)府前后存續(xù)達(dá)一百五十多年之久，其駐蹕地龜茲境內(nèi)，聚居了大量的漢人。他們中必然有大量的佛教信眾。

此外，當(dāng)時(shí)，龜茲境內(nèi)實(shí)行胡漢分治的宗教政策，因而駐屯這里的漢民可以保持自己的佛教信仰。加之安西大都護(hù)府是唐前期中央政府管理西域的政治中心，當(dāng)時(shí)管理安西四鎮(zhèn)佛教事務(wù)的都僧統(tǒng)又駐錫龜茲，唐中央政府有關(guān)佛教的各項(xiàng)政令在這里能夠得到很快貫徹。

這樣，漢傳佛教在龜茲地區(qū)得到了很快發(fā)展，許多漢傳佛教寺院被建立起來(lái)，同時(shí)許多長(zhǎng)安名寺的僧侶來(lái)到這里主持寺院、掛錫和游學(xué)。漢傳佛教凈土信仰傳播到這里，并與漢地保持著同步⑤苗利輝：《從龜茲石窟和出土文書(shū)看唐朝對(duì)龜茲的治理》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第6 期。。與此同時(shí)漢傳佛教的菩薩信仰也傳至這里。

依據(jù)目前龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教遺址及有關(guān)文書(shū)材料，我們可以看到唐代這一地區(qū)主要存在以下菩薩信仰：彌勒信仰、觀音信仰、文殊信仰、地藏信仰⑥此外，龜茲地區(qū)也存在大勢(shì)至菩薩、普賢菩薩以及寶光菩薩的信仰，限于篇幅，擬以后另文討論。。

彌勒菩薩：龜茲石窟中現(xiàn)存有表現(xiàn)彌勒信仰的壁畫(huà)保存在阿艾石窟的左側(cè)壁，其年代為盛唐末期。該菩薩像為單尊像，頭戴寶冠，頸配項(xiàng)圈，上身飾瓔珞寶珠，臂佩臂釧，腕飾腕釧，著長(zhǎng)裙，系腰帶，左手持柳枝，右手握凈瓶（見(jiàn)圖1）。

圖1 阿艾石窟主室左側(cè)壁彌勒菩薩

彌勒菩薩在未來(lái)世降生閻浮提世界，繼釋尊之后將會(huì)成佛。先在兜率天的內(nèi)院弘法，教化天眾。依釋迦牟尼佛的開(kāi)示，眾生如果愿意隨從彌勒菩薩受教求法，則可發(fā)愿往生兜率天。但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教眾而言，他對(duì)于欲界眾生的苦難是無(wú)能為力的。他要度化眾生，只有等到未來(lái)成佛的時(shí)候。

兜率天為欲界六天的第四天，翻譯為知足天，此天的有情眾生，對(duì)于五欲的享受，很有節(jié)制，既不沉醉于五欲，亦不放逸于五欲，是最容易獲得覺(jué)悟的有情眾生。此天又有內(nèi)外院的分別，外院為天人享樂(lè)之處。內(nèi)院是補(bǔ)處菩薩為諸天人說(shuō)法的凈土。位于兜率天凈土的天人，常聞佛法，常發(fā)無(wú)上菩提心，修行不退轉(zhuǎn)。

關(guān)于兜率天的情形，《普曜經(jīng)》記載：

于斯菩薩住兜術(shù)天，咸見(jiàn)奉敬，……爾時(shí)所興不可限量，無(wú)能為喻，猶如江海；所總持慧，如地水火風(fēng)；其心平等，堅(jiān)強(qiáng)不動(dòng)如須彌山；消諸結(jié)著，猶如日光以耀諸垢；心若虛空，在大宮殿安處其中，諸床座具二萬(wàn)二千，門(mén)戶軒窗講堂棚閣，校飾嚴(yán)整豎眾幢蓋，交露精舍布散眾華青蓮芙蓉，諸玉女眾有億百千俱作伎樂(lè)，及雜眾華不可稱限，諸寶樹(shù)木次第行列，其地清凈平正無(wú)邪，香勛普流，飛鳥(niǎo)鳧雁哀鸞異類(lèi)，無(wú)數(shù)億眾游戲浴池，暢和雅音現(xiàn)在觀睹①《大正藏》，第186 冊(cè)，第484 頁(yè)。。

兜率天凈土是小乘佛教天界理想和追求解脫人生理想的結(jié)合。兜率天凈土位于兜率天內(nèi)院，既具備了人類(lèi)理想王國(guó)的形態(tài)，如各種美妙的事物：天衣、天華、天樂(lè)和天女等，人身的生理限制也得以極大縮小了，如長(zhǎng)壽、神變等；另一方面，則逢補(bǔ)處菩薩在此說(shuō)法，能堅(jiān)持修道不懈，最終解脫，不再退轉(zhuǎn)。

早在兩晉南北朝時(shí)期，彌勒類(lèi)經(jīng)典隨著其他大乘經(jīng)典被相繼譯出，而彌勒信仰也隨之流行，其中最值得注意的是道安信仰并弘揚(yáng)彌勒凈土的史實(shí)。道安之后，信仰彌勒的著名僧人有智嚴(yán)、慧覽、道法、法祥等，其中法祥建有彌勒精舍，盛于一時(shí)（事見(jiàn)《名僧傳鈔》）。

整個(gè)南北朝時(shí)期，除釋迦本佛信仰外，最有影響的應(yīng)該是彌勒信仰。以佛教造像為例，山西龍門(mén)石窟中有北魏造像206 尊，其中釋迦像43 尊、彌勒像35 尊、觀世音像19 尊、無(wú)量壽(或阿彌陀）像為10 尊。彌勒下生信仰的濫觴，也使彌勒信仰發(fā)生了一種重大轉(zhuǎn)向，即不斷地被下層民眾用作造反起義的旗號(hào)，因而遭到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。

及至唐代，玄奘及其弟子窺基由于自身的宗教體驗(yàn)而信奉彌勒，而武則天出于政治的需要也提倡彌勒信仰，在這兩個(gè)人的影響下，初唐之時(shí)一度有彌勒信仰復(fù)興的氣象。阿艾石窟中彌勒菩薩的出現(xiàn)就是這種社會(huì)思潮的反映。

觀音菩薩：觀音又名觀世音、觀自在。他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀音菩薩具有平等無(wú)私的廣大悲愿，當(dāng)眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠(chéng)稱念觀世音菩薩，就會(huì)得到菩薩的救護(hù)。

佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實(shí)時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、車(chē)璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音”②《大正藏》，第9 冊(cè)，第56 頁(yè)。。

而且，觀世音菩薩最能適應(yīng)眾生的要求，對(duì)不同的眾生，便現(xiàn)化不同的身相，說(shuō)不同的法門(mén)。

佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法；應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法；應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法；應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法；應(yīng)以執(zhí)金剛身得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛身而為說(shuō)法①《大正藏》，第9 冊(cè)，第57 頁(yè)。。

魏晉時(shí)期，觀音信仰傳入中國(guó)，其傳播包括經(jīng)典和圖像兩個(gè)內(nèi)容。這時(shí)期，觀音形象為男像，一般作為阿彌陀佛的脅侍。唐代，觀音信仰進(jìn)入一個(gè)高潮時(shí)期，觀音的功能和類(lèi)型也日益多樣，他也是法華經(jīng)中釋迦座前的大菩薩，同時(shí)與密教教義有關(guān)的六觀音也開(kāi)始出現(xiàn)。但無(wú)論如何變化，觀音救贖現(xiàn)世的特點(diǎn)始終沒(méi)有改變。

龜茲石窟中現(xiàn)存有表現(xiàn)觀音信仰的壁畫(huà)保存在阿艾石窟的正壁、左側(cè)壁以及庫(kù)木吐喇石窟第14 和16 窟。

其圖像樣式主要有兩種：西方凈土變中的觀世音菩薩和單尊的觀世音菩薩。它們各自的功能也不同。

西方凈土變中的觀音菩薩是阿彌陀佛的脅侍菩薩，出現(xiàn)在《阿彌陀經(jīng)變》和《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中。佛經(jīng)記載，觀世音菩薩在這種信仰中具有重要地位，觀音菩薩是協(xié)助阿彌陀佛接引眾生往生西方的菩薩。觀音菩薩也被認(rèn)為是極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的接班人，阿彌陀佛涅槃之后將由觀音菩薩繼承佛位教化西方極樂(lè)世界。還有經(jīng)典指出，信仰、禮拜觀世音菩薩，或持念、修持觀世音相關(guān)的陀羅尼或儀軌，并以此功德發(fā)愿往生極樂(lè)世界，也可以達(dá)成往生極樂(lè)世界的愿望。因此，在有關(guān)西方凈土的造像中，觀音是重要的內(nèi)容。阿艾石窟的正壁以及庫(kù)木吐喇石窟第14 和16 窟都繪有此種觀音（見(jiàn)圖2）。

圖2 庫(kù)木吐喇石窟第14 窟主室正壁觀音

另一種單尊的觀音出現(xiàn)于阿艾石窟的左側(cè)壁。頭戴化佛冠，上身內(nèi)著僧祇支，披瓔珞，外披雙領(lǐng)下垂式袈裟，下著裙褲，掛流蘇環(huán)佩兩手執(zhí)物脫落，但從殘存部分看，應(yīng)為蓮花或楊枝（見(jiàn)圖3）。

圖3 阿艾石窟主室左側(cè)壁觀音菩薩

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，該窟是中小層民眾以社邑方式興建的洞窟。因而，此身觀音的性質(zhì)當(dāng)是救贖現(xiàn)世的觀音。

文殊菩薩：文殊全稱“文殊師利”。在佛教中，文殊代表般若大智，是輔佐佛陀弘法的上首菩薩。初期大乘佛教中，文殊是最具崇高威望的菩薩，幾乎主要的大乘經(jīng)典都會(huì)提及，“法王子”在佛經(jīng)中往往是文殊的專有稱呼。

依大乘經(jīng)典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中‘大智’的象征，而且，在過(guò)去世他曾為七佛之師。其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有‘三世覺(jué)母妙吉祥’的尊號(hào)。而且，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所載，他在久遠(yuǎn)的過(guò)去世早已成佛，號(hào)稱“龍種上如來(lái)”。所以，其為釋迦牟尼佛二脅侍之一，只不過(guò)一種慈悲度化的大權(quán)示現(xiàn)而已①《大正藏》，第15 冊(cè)，第643 頁(yè)。。

釋迦牟尼滅度后，文殊菩薩在印度鐵圍山和彌勒、阿難等菩薩共同結(jié)集大乘經(jīng)典，使之得以存世并發(fā)揚(yáng)光大。

在印度及西域等地，有關(guān)文殊信仰之記載甚少。中國(guó)自東晉以來(lái)信仰文殊之風(fēng)漸盛，于唐代達(dá)到頂峰。

其形像種類(lèi)頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執(zhí)青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見(jiàn)。

文殊像既有繪于經(jīng)變畫(huà)中，如《法華經(jīng)變》《維摩詰經(jīng)變》和《華嚴(yán)經(jīng)變》，也有單尊像。

龜茲石窟中，庫(kù)木吐喇石窟16 窟的主室正壁繪有法華經(jīng)變，其中主室正壁上方佛龕左側(cè)繪騎獅文殊菩薩，其項(xiàng)飾瓔珞，臂腕配釧，左足踏蓮花，半結(jié)跏趺坐于獅子上。周?chē)L制三身脅侍菩薩。文殊菩薩及周?chē){侍菩薩豐腴華美。文殊菩薩左下方繪制一身牽獅昆侖奴，昆侖奴及獅子均踏蓮花②此資料由德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館提供。。文殊周?chē)茪猸h(huán)繞，飛天供養(yǎng)。整幅法華經(jīng)變的布局與文殊的造型與同時(shí)期敦煌的法華經(jīng)變極為相似③將騎獅文殊和乘象普賢對(duì)稱布置的法華經(jīng)變的圖像在初唐時(shí)期就已出現(xiàn)于敦煌的第220 窟和第331 窟中。（見(jiàn)圖4）。此外，庫(kù)木吐喇石窟第12 窟左甬道內(nèi)側(cè)壁也繪有騎獅的文殊形象④賈應(yīng)逸：《新疆佛教壁畫(huà)的歷史學(xué)研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第239 頁(yè)；格倫威德?tīng)栔?，趙崇民、巫新華譯：《新疆古佛寺》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第55 頁(yè)。。

圖4 庫(kù)木吐喇石窟第16 窟主室正壁局部

單尊像的文殊菩薩則見(jiàn)于庫(kù)木吐喇第42 窟后甬道正壁上，旁邊并有漢文題記（見(jiàn)圖5）。

圖5 阿艾石窟主室右側(cè)壁文殊菩薩

地藏菩薩：依據(jù)佛經(jīng)記載，地藏菩薩是釋迦滅后至彌勒出現(xiàn)之間，愿意現(xiàn)身六道，普救眾生的菩薩。因他像大地一樣，安忍不動(dòng)、靜之慮深密，故名地藏⑤《大正藏》，第13 冊(cè)，第721 頁(yè)。。

至遲在公元6世紀(jì)，地藏信仰已經(jīng)傳入中原。唐代是地藏信仰的一個(gè)繁盛時(shí)期。這一時(shí)期，一方面由于唐代政治經(jīng)濟(jì)的繁榮，為大量佛教造像的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，則是佛教在社會(huì)生活中的地位有了很大的提高，靈驗(yàn)記的流行推動(dòng)了大眾對(duì)佛教的信仰更加普及和虔誠(chéng)。此外，玄奘對(duì)《十輪經(jīng)》的重譯，也使得人們對(duì)地藏的信仰達(dá)到新高度⑥尹富：《中國(guó)地藏信仰研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2009年，第117-133 頁(yè).。這一時(shí)期，地藏信仰的主要內(nèi)容是普濟(jì)六道眾生。地藏菩薩的圖像既有菩薩裝的，也有佛裝以及沙門(mén)形的，其中沙門(mén)形的常常與六趣圖像結(jié)合①尹富：《中國(guó)地藏信仰研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2009年，第134-139 頁(yè)。。

阿艾石窟的右側(cè)壁繪有地藏菩薩的圖像。不過(guò)非常殘破，僅可看出一個(gè)在熊熊烈火中燃燒的鼎?？赡苁堑鬲z的局部。

二

公元9—12世紀(jì)是龜茲漢傳佛教的另一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，龜茲地區(qū)的重大事件是從蒙古高原西下的回鶻人進(jìn)入龜茲地區(qū)。

回鶻本為漠北高原興起的游牧民族，開(kāi)始被稱為“回紇”，9世紀(jì)中期建立汗國(guó)，8世紀(jì)末9世紀(jì)初改名“回鶻”，9世紀(jì)中期回鶻政權(quán)瓦解，部眾四散。其中一支進(jìn)入古代龜茲，建立政權(quán)，但隨后并入高昌回鶻②田衛(wèi)疆：《高昌回鶻史稿》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年。。高昌回鶻原來(lái)信仰摩尼教，進(jìn)入西域百年后，改信當(dāng)?shù)亓餍械姆鸾獭?/p>

回鶻文化受漢文化影響很深，早在漠北時(shí)期，就吸收了很多漢文化的內(nèi)容，對(duì)其文化加以改造。進(jìn)入西域地區(qū)后，其統(tǒng)治中心的高昌地區(qū)自魏晉以來(lái)就是漢文化地區(qū)，其疆域的另一個(gè)重要地區(qū)——龜茲地區(qū)也一直是中原王朝著力經(jīng)營(yíng)地區(qū)，中原文化影響也很深，這樣就使得高昌回鶻文化原有的中原文化得以延續(xù)并有某種程度的加強(qiáng)，這一點(diǎn)在佛教的信仰上尤其突出③高士榮，楊富學(xué)：《漢傳佛教對(duì)回鶻的影響》，《民族研究》2005年第1 期，第71-76 頁(yè)。。進(jìn)入宋代以后，高昌回鶻王國(guó)一直與宋、遼、敦煌歸義軍政權(quán)乃至以后的西夏都保持著密切的經(jīng)濟(jì)、文化和政治往來(lái)④榮新江：《歸義軍史研究—唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海：上海古籍出版社，2015年，364-397 頁(yè)；陳溯洛：《論回鶻與五代宋遼金的關(guān)系》，北京：人民出版社，1993年，第360-400 頁(yè)；楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，北京：民族出版社，2005年，469-486 頁(yè)。，上述地區(qū)佛教在這一時(shí)期變化也幾乎同步在高昌回鶻地區(qū)發(fā)生著。

這一時(shí)期龜茲地區(qū)的菩薩信仰，地藏菩薩和觀音菩薩的信仰繼續(xù)流行，相關(guān)的圖像保存較多。

地藏信仰：宋元以后，地藏的濟(jì)世功能減弱，其主要職能變?yōu)橛内な澜绲木葷?jì)者。這種轉(zhuǎn)變的原因，一是后傳入地藏類(lèi)經(jīng)典，描述了地藏菩薩的的大愿為：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”⑤《大正藏》，第6 冊(cè)，第25 頁(yè)。

那些惡貫滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩圣號(hào)，可以解除一切苦厄，體現(xiàn)出他對(duì)救度地獄眾生的獨(dú)特關(guān)懷。二是與中國(guó)民眾固有的重視死后世界的背景有關(guān)。此外，也與中國(guó)早期幽冥世界救濟(jì)者多為僧侶有關(guān)。而華嚴(yán)宗人則是推動(dòng)地藏信仰變化的佛教界力量。這一時(shí)期，地藏造像既有菩薩形，也有沙門(mén)形和佛裝形，與《大乘大集地藏十輪經(jīng)》所載一致。

為欲成熟諸有情故。于十方界?；驎r(shí)現(xiàn)作大梵王身。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法?；驈?fù)現(xiàn)作大自在天身?；蜃饔缢栽谔焐怼；蜃鳂?lè)變化天身。或作睹史多天身?；蜃饕鼓μ焐??；蜃鞯坩屘焐怼；蜃魉拇笸跆焐??；蜃鞣鹕怼；蜃髌兴_身。或作獨(dú)覺(jué)身?；蜃髀暵勆?。或作轉(zhuǎn)輪王身?；蜃鲃x帝力身?；蜃髌帕_門(mén)身?；蜃髌炆嵘怼；蜃魇_(dá)羅身?；蜃髡煞蛏??；蜃鲖D女身?；蜃魍猩??；蜃魍??；蜃鹘∵_(dá)縛身?；蜃靼⑺芈迳??；蜃骶o捺洛身?；蜃髂袈遒ど??；蜃鼾埳??；蜃魉幉嫔??；蜃髁_剎身?；蜃鼬F畔荼身?；蜃鳟吷嵴谏?。或作餓鬼身。或作布怛那身。或作羯咤布怛那身。或作粵阇訶洛鬼身?；蜃鲙熥由??；蜃飨阆笊??；蜃黢R身?；蜃髋Ｉ??；蜃鞣N種禽獸之身?；蜃髫吣跎怼；蜃鞯鬲z卒身。或作地獄諸有情身?，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身⑥《大正藏》，第13 冊(cè)，第725 頁(yè)。。

其中沙門(mén)形數(shù)量最多。沙門(mén)形地藏有時(shí)與六道或地獄圖像相結(jié)合，充分體現(xiàn)出這一時(shí)期地藏菩薩的信仰內(nèi)涵⑦尹富：《中國(guó)地藏信仰研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2009，第221-222 頁(yè)。。它的理論依據(jù)為《大方廣十輪經(jīng)》載：

一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，當(dāng)悉歸命于地藏，當(dāng)令苦惱悉消滅⑧《大正藏》，第13 冊(cè)，第686 頁(yè)。。

這種造型的地藏像早在公元7世紀(jì)就已出現(xiàn)，但在這個(gè)時(shí)期才得以流行。

這種信仰及造像的變化在龜茲地區(qū)也有反映。如庫(kù)木吐喇石窟第75 窟就繪有結(jié)跏趺坐的地藏菩薩的畫(huà)像，其雙手捧摩尼珠，從中放出六道光芒，上繪六道眾生（見(jiàn)圖6）。此外，庫(kù)木吐喇第79窟主室右側(cè)壁繪制的地獄變圖也屬于地藏信仰的部分。第12 窟右甬道外側(cè)壁發(fā)現(xiàn)有地藏菩薩的題記①新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)、庫(kù)車(chē)縣文物保管所、北京大學(xué)考古系編《中國(guó)石窟 庫(kù)木吐喇石窟》，北京：文物出版社，1992年，第264 頁(yè)。。

圖6 庫(kù)木吐喇石窟第75 窟主室正壁地藏菩薩

觀音信仰：宋元以后，觀音信仰日益世俗化和中國(guó)化，一個(gè)表現(xiàn)就是女相觀音的流行，以及更多觀音造型的出現(xiàn)。除了前面提到的圣觀音、六觀音外，又出現(xiàn)了三十三觀音等類(lèi)型。

這種變化，我們?cè)邶斊澋貐^(qū)的石窟壁畫(huà)中也可以看到。庫(kù)木吐喇第42、45 窟右甬道外側(cè)壁均發(fā)現(xiàn)與西方凈土信仰相關(guān)的圣觀音造像及漢文題記。庫(kù)木吐喇第38 窟主室地坪發(fā)現(xiàn)有馬頭觀音的畫(huà)像。庫(kù)木吐喇第12 窟后甬道正壁有三頭八臂的不空罥索觀音畫(huà)像，庫(kù)木吐喇第7 窟和第41 窟發(fā)現(xiàn)有千手千眼觀音的塑像殘件。

庫(kù)木吐喇第38 窟主室地坪發(fā)現(xiàn)有馬頭觀音的畫(huà)像。該菩薩像，有頭光、裸上身，雙手托盤(pán)，盤(pán)內(nèi)放一摩尼寶珠和兩個(gè)綠色珠環(huán)。頭冠中，繪一馬頭（見(jiàn)圖7）。

圖7 庫(kù)木吐喇第38 窟主室地坪畫(huà)

據(jù)佛典記載，馬頭觀音是胎藏界觀音院之一尊，六觀音之一，為畜生道之教主，是無(wú)量壽之忿怒身，以觀音為自性身，以馬置于頭，故曰馬頭觀音，亦曰馬頭大士。為大忿怒威猛摧伏之形，故稱為馬頭明王②全佛編輯部：《觀音寶典》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，2003年，第123-124 頁(yè)。。乃五部明王中蓮華部之明王也。戴馬者，如轉(zhuǎn)輪圣王之寶馬馳驅(qū)四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威勢(shì)力大精進(jìn)力也。又啖食無(wú)明重障之意。

庫(kù)木吐喇第12 窟后甬道正壁有三頭八臂的不空罥索觀音畫(huà)像。該觀音像幾與人等高。三面，左面毀;右面較小為怪面，耀眉瞇眼，白牙露出。正面，豐頤秀目，氣質(zhì)嫻雅，慈善安寧。頭冠大多毀。八臂，上二臂左手上舉托圓月，右手上舉托紅日;次二臂，左臂左手上舉掐持蓮花枝，右臂毀;再二臂下垂，手及印契均毀;下二臂于胸際雙手合掌。手腕均佩二輪寶鐲（見(jiàn)圖8）。

圖8 庫(kù)木吐喇12 窟后甬道正壁不空罥索觀音

不空罥索，六觀音之一?！安豢铡?，是指心愿不空。“罥索”原意是指古代印度在戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵時(shí)捕捉人馬的繩索。以“不空罥索”為名，是象征觀世音菩薩以慈悲的罥索救度化導(dǎo)眾生，其心愿不會(huì)落空的意思。依密教經(jīng)典記載，在過(guò)去九十一劫的最后一劫中，觀世音菩薩曾經(jīng)接受世間自在王如來(lái)的傳授，而學(xué)得不空罥索心王母陀羅尼。此后，觀世音菩薩即常以該真言教法，化導(dǎo)無(wú)量百千眾生①《大正藏》，第20 冊(cè)，第227 頁(yè)。。因此，當(dāng)觀世音菩薩示現(xiàn)化身以此法度眾時(shí)，便稱為“不空罥索觀音”。

千手千眼觀音：從經(jīng)軌的卷數(shù)、造像的流行程度上看，千手千眼觀音則是諸觀音中最主要的一種。其形象，在兩眼兩臂之外，左右各有二十手，表示如來(lái)、金剛、摩尼、蓮華、羯磨五部各八手，成為四十手。四十手中現(xiàn)菩薩像，每手含二十五有界，故成一千?！扒А?，表無(wú)量、圓滿之義。即“千手”象征此觀音大悲利他之方便無(wú)量廣大，“千眼”象征應(yīng)物化導(dǎo)時(shí)觀察機(jī)根之智圓滿無(wú)礙。

至于此觀音的由來(lái)，伽梵達(dá)摩《大悲心陀羅尼經(jīng)》云:

觀世音菩薩重白佛言:“世尊，我念過(guò)去無(wú)量?jī)|劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來(lái)。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說(shuō)此《廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》，以金色手摩我頂上，作如是言:‘善男子，汝當(dāng)持此《心咒》，普為未來(lái)惡世一切眾生作、大利樂(lè)?！矣谑菚r(shí)始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時(shí)心歡喜故，即發(fā)誓言:‘若我當(dāng)來(lái)堪能利益、安樂(lè)一切眾生者，令我即時(shí)身生千手，千眼悉皆具足。’發(fā)是愿已，應(yīng)時(shí)身上千手千眼皆具足?！雹凇洞笳亍?，第20 冊(cè)，第206 頁(yè)。

信仰《大悲心陀羅尼經(jīng)》及千手千眼觀音者可避免“十五善生、十五惡死”。其“惡死”者有不令其饑餓困苦死，不為枷禁杖楚死，不為怨家仇對(duì)死，不為軍陣相殺死，不為豺狼惡獸殘害死，不為毒蛇蛻蝎所中死，不為水火焚漂死，不為毒藥所中死，不為蠱毒害死，不為狂亂失念死，不為山樹(shù)崖岸墜落死，不為惡人厭魅死，不為邪神惡鬼得便死，不為惡病纏身死，不為非分自害死等。十五種善生者即所生之處常逢善王，常生善國(guó)，常值好時(shí)，常逢善友，身根常得具足，道心純熟，不犯禁戒，所有眷屬恩義和順，資具財(cái)食常得豐足，恒得他人恭敬扶接，所有財(cái)寶無(wú)他劫奪，意欲所求皆悉稱遂，龍?zhí)焐粕窈愠硇l(wèi)，所生之處見(jiàn)佛聞法，所聞?wù)ㄎ蛏跎盍x等③《大正藏》，第20 冊(cè)，第107 頁(yè)。。

有關(guān)此尊之儀軌及圖像等，至唐朝時(shí)始傳至我國(guó)。據(jù)千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)之序所載，武德年中（618—626），中天竺僧瞿多提婆赍來(lái)此尊之形像及結(jié)壇手印之經(jīng)本；貞觀年中（627—649），另有北天竺僧以千臂千眼陀羅尼之梵本奉進(jìn)，后由智通譯成漢文④《大正藏》，第20 冊(cè)，第83 頁(yè)。。故有關(guān)此尊之信仰，至七世紀(jì)已逐漸形成?！扒智а塾^音”塑像盛行于宋代。龜茲地區(qū)也同時(shí)流行。

庫(kù)木吐喇第7 窟和第41 窟發(fā)現(xiàn)均有千手千眼觀音的塑像殘件,多個(gè)手掌中可見(jiàn)眼睛。