從自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換看初心與使命的歷史承繼
——以電視劇《可愛的中國》為例

李德平

（四川文理學(xué)院黨委辦公室 四川達州 635000）

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力?！盵1]開展“不忘初心，牢記使命”主題教育，在于意識喚起，促進自我革命，形成行動自覺。初心不忘和使命牢記，早已在無數(shù)革命者身上得以完美體現(xiàn)。在這些革命先輩當(dāng)中，方志敏同志便是“不忘初心、牢記使命”的典型代表。在重大革命歷史題材劇《可愛的中國》中，我們看到了像他這樣的典型形象：人物充滿精氣神，革命充滿大智慧，有堅定的革命立場，有崇高的政治信仰，有大局意識和全局觀念，有對遠大目標的執(zhí)著追求，有對自身處境的淡定從容?？v觀方志敏一生的革命經(jīng)歷，在與他關(guān)聯(lián)的生涯書寫中，存在著一種自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換。通過對這一關(guān)系轉(zhuǎn)換的認識和闡釋，對于持續(xù)開展“不忘初心，牢記使命”主題學(xué)習(xí)，對當(dāng)前推動黨史學(xué)習(xí)教育，以及如何對其進行長期有義效地承繼，具有一定的借鑒意義。對于高校廣大青年學(xué)生尤其是青年黨員的教育和引導(dǎo)，也會帶來更多的路徑反思。

自我與他者的關(guān)系

“他者”是與“自我”相對的概念，是“指自我以外的一切人與事物”[2]（118）。如果從人的維度來看，自我以外的一切人即為他人。從個體的角度看，“自我”通常是指“我”“他者”通常是指“你”和“他”；從集體的角度看，“自我”通常是指“我們”“他者”通常是指“你們”和“他們”。“自我”與“他者”的關(guān)系，由此就表現(xiàn)為“我”與“你”（“他”）、“我們”與“你們”（“他們”）的關(guān)系。在這種關(guān)系得以明確表達之前，“我”和“你”往往會同處于“我們”這一范域的階段之中。導(dǎo)致“我”與“你”“我們”與“你們”分離或者決裂，是因彼此的認識和追求隨著時間的推移產(chǎn)生了分歧，或者是因彼此在是否會繼續(xù)堅持共同理想與共同追求中走向了分歧，甚至最終出現(xiàn)因“道不同不相為謀”而“分道揚鑣”的局面。當(dāng)然，在這一局面出現(xiàn)之前，總會有“我”努力使“你”與“我”一道的努力，也總會有“你”猶豫是否要與“我”一道的猶豫。令人遺憾的是，努力未能打消多數(shù)人的猶豫，堅持未能排除多數(shù)人的顧慮，因而，彼此的理想和信念就很難攜手并肩，從而會不可避免地“各奔東西”。這里的“各奔東西”與前面的“道不同不相為謀”實際上不排除“我”會一直對“你”保持接納的開放態(tài)度，還有那包容“回到從前”的“改過自新”。這種情況會隨著“你”對“你”自身以及“你們”的認識的深入而出現(xiàn)。雖然會是少數(shù)情況，但也會令“我”倍感欣慰，會更堅定“我”對道路的執(zhí)著和對行動的自信。與保持接納的開放態(tài)度相對應(yīng)，它們也不排除“你”“我”之間的各種沖突不斷，甚至發(fā)展到將要拼個“你”死“我”活的“悲慘世界”。然而，緊接著是疑問的出現(xiàn)，但疑問的出現(xiàn)卻總會伴隨著答案的到來。這個疑問就是，“我”與“你”之間到底孰是孰非、到底誰去誰留。對于疑問的解答，我們往往會把疑問交給時間，交給那創(chuàng)造歷史的群體。正如習(xí)近平總書記的精彩論述一樣，時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。這里的“我們”包括“我”和“你”。時代和人民，會對“我們”彼此的道路和相互的行為進行評判，會給“我們”一個過去一時難以判斷而現(xiàn)在卻不言而喻的答案。

自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換

通過《可愛的中國》這部劇，回看那些如方志敏般可愛的人，它正好給出了答案，他們正好指引著我們走出了黑暗，走向了光明，走進了希望?！犊蓯鄣闹袊芳让璁嬃恕拔覀儭?，又描述了歷史，還描繪了未來。那些可愛的人們，一次次激勵著“我們”，激起了斗志，激發(fā)了熱情。

在方志敏的革命生涯中，能夠看到一種自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系轉(zhuǎn)換會有兩種形態(tài)：第一種是從自我轉(zhuǎn)向他者；第二種是從他者轉(zhuǎn)向自我。當(dāng)然，在具體的轉(zhuǎn)換過程中，我們還會看到轉(zhuǎn)換的再轉(zhuǎn)換。從自我轉(zhuǎn)向他者，與從他者轉(zhuǎn)向自我一樣，既有積極的一面，又有消極的一面。在關(guān)系轉(zhuǎn)換的過程中也會有主觀和客觀兩個維度。如何促成積極轉(zhuǎn)換和避免消極轉(zhuǎn)換，需要保持初心和使命這一特別的定力。而保持這種定力的方式有多種。比如，它可表現(xiàn)為對自我信念的堅定，又可表現(xiàn)為對他者的主動關(guān)懷，還可表現(xiàn)為自我和他者（他人）的志同道合。

自我轉(zhuǎn)向他者及其阻隔方法

自我轉(zhuǎn)向他者，這里會有最終主動放棄自我，從而轉(zhuǎn)向“他者”的“自我”。先前是中央特派員、后來成為閩浙贛省委書記的曾洪易叛變，他卻還自認為是“審時度勢”①，認為“再堅決的布爾什維克也要學(xué)會退卻”；曾參加過廣州農(nóng)民運動講習(xí)所的張銀發(fā)，由于革命意志不堅定，最終拋棄了信仰，加入了靖衛(wèi)團和國民黨的保安團；魏長發(fā)在敵人的威逼利誘下供出了方志敏的藏身處；一名戰(zhàn)士貪圖金錢而把唐在剛等人引入了敵人的包圍圈；警備團的紀團副叛變剿共，殺害了與他單線聯(lián)系的老葛。這些原本具有“自我”的人，在面對新的處境或誘惑時，都沒能夠堅持自身的信仰，沒能堅定自己的信念，最后都把“自我”引向了“他者”的位置。在這里，自我與他者形成一種對立，從而出現(xiàn)一種“他者”存在的他異性。而阻止或阻斷自我向他者的轉(zhuǎn)換，需要始終保持初心和使命的定力。

通過《可愛的中國》，能夠看到方志敏始終具有這樣的定力。他認為自己的一生中有兩件最幸福的事情，其一就是找到了自己信仰的主義，為了它每天都在快樂地工作。他不顧生命危險重返包圍圈，也是為了神圣的信仰，在努力貢獻最后的力量。被捕后，他表示愿意犧牲一切，把自己貢獻給蘇維埃和革命。在與曹振飛的交談中，他堅信共產(chǎn)主義一定能在中國實現(xiàn)，且任何人都不能動搖他的共產(chǎn)主義信念。他堅稱即使人死，信仰也不會消失。在獄中與戰(zhàn)友端午相聚時，“為了紅十軍，為了布爾什維克，為了蘇維埃，為了共產(chǎn)黨，為了革命勝利，為了我們共同的神圣的信仰”，他與劉疇西、王如癡、曹仰山、婁夢俠一起滿懷豪情地舉起了酒杯。他還向胡逸民表明了為自己信仰而死是幸福的心聲。面對秦學(xué)平辦團圓會的陰謀，他不僅拒不出面，而且還在獄墻上奮筆疾書，表達了自己對共產(chǎn)主義的堅定信仰。哪怕是就義前與顧祝同進行的最后談話，也絲毫未能動搖他的信念，他仍堅信只有中國共產(chǎn)黨才能救中國。

除自己的崇高信仰外，還有對他者的主動關(guān)懷。從他對宣金山的關(guān)心、對周老爹父女的關(guān)照、對吳克華的鼓勵、對被炊事員私取柴禾的老鄉(xiāng)的賠罪等事件中，可以看到他的人民情感；從他發(fā)動的弋陽暴動、漆工鎮(zhèn)暴動中，可以看到他希望農(nóng)民翻身做主的人民愿望；還可以看到他為陳贊賢慘案討說法后，面向中外記者時表明的共產(chǎn)黨人永遠和人民站在一起的人民立場。他想要的好日子，正如他告訴秦學(xué)平的那樣，是“沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，民富國強”的好日子；他革命的目的，正如他告訴高文書的那樣，是“要消滅剝削，消滅壓迫，建立一個平等的國家，而不是像現(xiàn)在這樣，充滿壓迫，充滿痛苦的黑暗世界”；他做官的目的，正如胡逸民所了解的那樣，“不是為了自己過好日子，而是為了天下的勞苦大眾都過上好日子”。對信仰的堅守，對信念的堅定，對人民幸福的期盼，對國家富強的期待，使他在艱苦的革命中牢記使命，使他在艱難的斗爭中不改初心，始終保持自我本色，保持信仰底色。

除了方志敏，還可看到繆敏、唐在剛等人心中那神圣的信仰。與方志敏是一致的，同樣保持著定力，相互書寫著彼此?？娒羰冀K支持丈夫方志敏的決定，實際上也是始終支持著他的信仰和與信仰密切關(guān)聯(lián)的革命。正因如此，他們才成為革命的伴侶。被捕后，面對敵人的“感化”，她卻憑借紙和筆來表明其“永不叛黨”的決心。唐在剛深陷困境卻始終對革命充滿必勝的信念，直至生命的最后時刻也毫不畏懼，繼續(xù)保持心中崇高的信仰。正是擁有崇高的信仰，與方志敏一樣，具有保持初心和牢記使命的定力，使“自我”始終保持了“自我”，始終避免了失去“自我”而成為“他者”。

他者轉(zhuǎn)向自我及其實現(xiàn)方法

他者轉(zhuǎn)向自我會具有兩種情形：一種是真正的他者（有時其本身不具有性質(zhì)的好壞之分）轉(zhuǎn)向自我；一種是自我向他者（具有正面影響的他人）學(xué)習(xí)，從而使他者具備的特質(zhì)轉(zhuǎn)化為自我的特質(zhì)。

要實現(xiàn)前一種轉(zhuǎn)換，條件在于自我首先具有人格魅力和在行動中的不斷爭取，使“他者”形成轉(zhuǎn)換的自覺，并能使其看到轉(zhuǎn)換存在的可能。

我們能夠看到宣金山的轉(zhuǎn)向。原本被派來跟蹤方志敏的宣金山，卻因方志敏關(guān)心他的病情并親自送藥給他而深受感動，決定帶弟兄投靠方志敏。他從“他者”轉(zhuǎn)向“自我”，離不開方志敏的關(guān)懷。這份關(guān)懷飽含著方志敏對民眾的愛，這份愛使宣金山形成了轉(zhuǎn)向的自覺。而方志敏對其請求的同意，使其轉(zhuǎn)向具有了可能。

我們還能夠看到高文書的轉(zhuǎn)向。這位本身具有為中國革命貢獻力量的有志青年，卻因目睹各種腐敗和殘殺變得迷茫而不知道未來。當(dāng)看到方志敏表現(xiàn)出的堅定信念、聽到方志敏講述的切身經(jīng)歷（回憶在上海法國公園遭遇的“華人與狗不得入內(nèi)”事件、在回南昌的船上目睹日本人欺負中國同胞的一幕）和革命目標之后，自己開始逐漸萌生了為做正確事情、做有意義事情的念頭。從高文書的后期表現(xiàn)包括秘密地、想法設(shè)法地為方志敏送出文稿等事情來看，他的確是從“他者”轉(zhuǎn)向了“自我”，也找到了“自我”的存在意義和價值所在。

要實現(xiàn)后一種轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于自我具有主動的意識和效仿的動機。在此基礎(chǔ)上，把他者當(dāng)作自我的一面鏡子，形成一種自我凝視。從自我凝視當(dāng)中清晰地審視自我，認識自我的信仰和追求。我們可看到方志敏的恩師方克為所舉的例子：一個是關(guān)于文天祥和謝疊山的故事（雖然只是提及名字，卻是方志敏從小崇尚的英雄），希望方志敏“燃燒自己，照亮別人”；一個是關(guān)于方太柏的典故，希望其繼續(xù)做疼愛士兵之人，這樣“既師出有名，將士們心中又有情”。而方志敏的母親所提及的就是希望兒子能像岳飛那樣精忠報國，做忠義之臣。文天祥、謝疊山、方太柏和岳飛這些人物形象，實際上就是他們?yōu)榉街久魳淞⒌囊粋€個他者形象，目的在于使其能夠在耳濡目染中形成自覺的承繼和效仿意識，并使其意識內(nèi)化為自覺的行動和實踐，從而形成一個新的自我。

在這里，我們會注意到一個問題，那就是主動的意識和效仿的動機如果在他人提醒和點撥之前就已自主形成，它將具有更大的力量和更深的影響。正如方志敏一般，那些充滿正能量的他者形象，其實從小就已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽。正像我們所了解的，他“讀中國史，一心又想做岳武穆”[3]（12-15）。典型的他者形象早已存放于心，無需“種草”，即已自覺。

自我與他者關(guān)系轉(zhuǎn)換認識的現(xiàn)實反思

通過對《可愛的中國》中自我與他者關(guān)系轉(zhuǎn)換的認識，對于持續(xù)開展“不忘初心、牢記使命”主題學(xué)習(xí)、開展黨史學(xué)習(xí)教育，以及如何進行長期有義效地承繼初心和使命，具有積極的借鑒意義。作為共產(chǎn)黨人，就應(yīng)當(dāng)像方志敏一樣始終保持一種定力，始終不忘的初心和使命。信仰，是我們的靈魂。無論在任何時期，在任何條件下，都應(yīng)當(dāng)筑牢信仰之基。實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們的最高理想和最終目標。實現(xiàn)這一理想和目標，需要我們堅定自己的信仰。同時，還需要我們通過實際行動去努力踐行我們的信仰。如此，才能始終保持“自我”，防止走向“他者”。

在保持“自我”的同時，要適時且正確地引導(dǎo)“他者”轉(zhuǎn)向“自我”，在踐行信仰的路上爭取更多的志同道合者。在引導(dǎo)“他者”轉(zhuǎn)向“自我”時，除了促進真正“他者”的正向轉(zhuǎn)向，還應(yīng)挖掘、樹立更多具有典型性、鮮活生命力和生活真實性的他者形象。以他者重塑自我，便能成就更多新的自我。樹立他者形象，除了向現(xiàn)實生活尋找素材之外，一條很好的資源路徑便是向傳統(tǒng)追尋，向歷史回溯。在中國的歷史上，具有眾多值得認真書寫和細致刻畫的典型人物。在黨史和新中國史中，具有眾多值得深入報道和生動再現(xiàn)的典型形象。這些豐富的歷史文化資源，充實著歷史，豐富著歷史，影響著歷史。2019年，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)的《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中認真學(xué)習(xí)黨史、新中國史的通知》中就要求我們了解“重要人物”。今年，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出，一大批革命烈士、英雄人物、先進模范，“形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為我們立黨興黨強黨提供了豐厚滋養(yǎng)”[4]。實際上，這就是需要我們發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)精神血脈，在本屬于“我們”的一系列他者形象中去深入學(xué)習(xí)他者所具有的精神、信仰、使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)?。通過回頭看、反省看、動態(tài)看和長期看，找出自我與他者存在的差距，找出自我在承繼他者的初心和使命過程中存在的、影響精神裂變和模糊自身意識的系列因素。找到差距就補齊短板，找到系列因素就強化思想認識，從而不斷增強守初心、擔(dān)使命的思想和行動自覺。如此一來，自我將在他者的助力下、在原有自我的基礎(chǔ)上，形成一個個嶄新的自我，從而不斷增強“四個意識”，更加堅定“四個自信”，真正做到“兩個維護”。

高校的廣大青年學(xué)生，尤其是青年學(xué)生黨員，正處于不斷堅定理想信念的成長道路上，處在人生的“拔節(jié)孕穗期”，會面對多樣的世界、多元的文化、多面的誘惑。同樣，也會在他者的世界里時刻找尋自我，在與他者的交流對話中不斷認識自我。如何阻隔自我向“他者”的轉(zhuǎn)向，堅定個人的信仰和選擇，又如何使他者有效地成為自我的鏡子，促進個人的對觀和自省，是時代之問，也是現(xiàn)實之需。這需要我們對其進行正確地引領(lǐng)和及時地糾偏。正如上文所述，我們從自我與他者的關(guān)系轉(zhuǎn)換認識中獲致的路徑之一，便是如何借助他者之力重塑或再塑自我之型，使自我堅定心中的理想和信念，更加篤定地前行。

注釋

①除特別說明外,本文所引劇中人物對話和告白皆出自吳子牛導(dǎo)演的2019年版電視劇《可愛的中國》。