暢引

[關(guān)鍵詞]自然 社會(huì) 平等 差異 性別研究 學(xué)術(shù)體系

婦女/性別研究在當(dāng)今學(xué)術(shù)界已經(jīng)成爲(wèi)一門顯學(xué)，不僅貫穿於知識(shí)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，在對(duì)它做回望與前瞻的同時(shí)，還需進(jìn)一步追問(wèn)：它作爲(wèi)一門學(xué)問(wèn)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？貫穿於整個(gè)知識(shí)體系中的核心要義是什麼？性別規(guī)範(fàn)在社會(huì)文明建設(shè)中處?kù)对鯓拥奈恢?？它如何推?dòng)公共政策的制定以及執(zhí)行中的公平與公正？對(duì)上述一系列問(wèn)題的回答，既涉及婦女/性別研究學(xué)術(shù)體系的建立，也關(guān)乎這一新興學(xué)科的定位及其發(fā)展走勢(shì)。如果將中國(guó)置於世界之中，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)的婦女/性別研究既是世界婦女運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，又有著鮮明的中國(guó)特色。近年來(lái)，中國(guó)的婦女/性別研究在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成就，但總體而言，基礎(chǔ)理論研究仍然十分薄弱：概念內(nèi)涵的不確定，使學(xué)科間、學(xué)者間乃至國(guó)際間的對(duì)話嚴(yán)重受阻；碎片化與宏大敍事在知識(shí)生產(chǎn)中的二元對(duì)立，使“樹(shù)木”與“森林”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)難以凸顯；對(duì)西方概念的套用與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的脫節(jié)，使日常生活裏許多自相矛盾的複雜現(xiàn)象難以有效解釋；系統(tǒng)性知識(shí)的缺乏，使大衆(zhòng)層面的性別平等意識(shí)難以普及。凡此種種，都限制了婦女/性別研究向縱深發(fā)展。本文嘗試從婦女/性別研究的一些基本問(wèn)題入手，在歷史與邏輯的脈絡(luò)裏釐清概念邊界，以便爲(wèi)學(xué)者與學(xué)者之間、學(xué)者與大衆(zhòng)之間、學(xué)者與決策者之間、教師與學(xué)生之間、男性與女性之間的廣泛交流奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，進(jìn)而理解各種不同身份的“女人”是怎樣被他者和個(gè)人共同建構(gòu)起來(lái)的。

一 性別差異：人與自然之間

男性與女性之間是有差異的，這似乎是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。但如何看待這種生理差異以及建立其上的性別文化和制度，是歷代學(xué)人始終糾纏不清的問(wèn)題。如果拋開(kāi)人的個(gè)性化特徵，將男性、女性作爲(wèi)兩個(gè)相互獨(dú)立且相互對(duì)應(yīng)的群體來(lái)看待，自然的生理差異就成了“類人”之間相互區(qū)分的一個(gè)標(biāo)誌。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在未來(lái)性別文化和制度建構(gòu)過(guò)程中，究竟該依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)賦予性別間的生理差異以社會(huì)意義，並形成一定的知識(shí)體系和人們認(rèn)知世界的基本方式，對(duì)人的思想觀念和日常行爲(wèi)產(chǎn)生影響。

（一）性別差異的文化建構(gòu)及其哲學(xué)意蘊(yùn)

性別是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)重要維度。無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)兩性形象的塑造，還是日常生活裏人們對(duì)性別氣質(zhì)的規(guī)制，性別差異都是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和塑造自我的一條重要途徑。儘管人們?cè)谛詣e關(guān)係處理中因爲(wèi)其身份地位的不同而呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但在哲學(xué)層面，有知識(shí)的文化人常常會(huì)在主流意識(shí)形態(tài)與人們的日常行爲(wèi)之間尋找張力，同時(shí)藉助語(yǔ)言、文字、圖像等符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)概念化、理論化的抽象加工，使一定的性別文化在社會(huì)上廣泛傳播。

回溯歷史，具有明顯性別特徵的諸多概念在時(shí)代變遷中會(huì)不斷被賦予新的含義。比如，丈夫/妻子、父親/母親、兒子/女兒、女婿/媳婦、兄弟/姐妹等稱謂所蘊(yùn)涵的角色身份和社會(huì)責(zé)任的背後，性別差異是不可忽視的一個(gè)重要因素。而在不同歷史階段所形成的男婚/女嫁、男外/女內(nèi)、男耕/女織、父職/母職、賢夫良父/賢妻良母、男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)等具有豐富文化內(nèi)涵的性別規(guī)範(fàn)，不僅塑造著一個(gè)人的性別角色和身份認(rèn)同，同時(shí)也劃分出了男人與女人之間不同的生活空間和活動(dòng)範(fàn)圍。因此，如何認(rèn)識(shí)或定義男人與女人在公私領(lǐng)域的地位，差異(包括相同)是其中非常重要的一個(gè)方面。如果超越一定的歷史語(yǔ)境，在哲學(xué)或文化層面理解性別間的差異，產(chǎn)生於中國(guó)文化土壤裏的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、主輔並舉、乾坤挪移、天地共生、男女和諧等概念範(fàn)疇，無(wú)論在怎樣的歷史條件下，都有其值得肯定的一面。

在追求平等與公正的新時(shí)代，重視差異依然是人們分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題的重要視角。人就其本質(zhì)而言，首先是隸屬於自然界的，因此，將自然因素納入人文社會(huì)科學(xué)研究是一個(gè)必須強(qiáng)調(diào)的重要前提。就人與自然的關(guān)係而言，實(shí)體性的人之所以作爲(wèi)相對(duì)獨(dú)立的類別被認(rèn)作一個(gè)總集，主要是因爲(wèi)其共有的社會(huì)組織和文化能力有別於自然界中的其他生物，可以被抽象爲(wèi)一個(gè)“同質(zhì)性”的群。而在人類群體中，如果按性別來(lái)界定，男人和女人就分別是子集，其本質(zhì)差別就在於自然生成的兩性生理差異。①李小江：“談?wù)勁?性別研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題——對(duì)女性本質(zhì)主義批判的批判”，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》4(2020)：6。所以，在性別研究和性別理論的建構(gòu)中，如何看待兩性之間的生理差異(比如，女人“生娃”這一問(wèn)題)，始終與女性和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)繫在一起，並在時(shí)代變遷中不斷被定義。也正是在這一意義上，兩性之間的生理差異就成了人們思考性別問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。

人類、類人、個(gè)人衹有正視自身的自然屬性，重新確認(rèn)人的自然屬性在本體意義上與社會(huì)屬性所具有的同等價(jià)值，纔有可能掙脫純粹自然的羈絆，在順應(yīng)自然的約束力中獲得現(xiàn)實(shí)的自由。②李小江：《女性/性別的學(xué)術(shù)問(wèn)題》(濟(jì)南：山東人民出版社，2005)，第7頁(yè)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化裏，自然的和生理的與人文的和社會(huì)的之間，一方面在“萬(wàn)物有序”的認(rèn)識(shí)論中，兩者有著明顯界分；另一方面遵從“天人合一”的宇宙觀和人生觀，兩者是不能截然割裂的。天/地、男/女、夫/妻、陰/陽(yáng)等，相互對(duì)應(yīng)而不對(duì)立，在互補(bǔ)中相互滲透。③李小江：“中西文化關(guān)鍵詞研究：性別(gender）”，樂(lè)黛雲(yún)、李比雄 主編《文化對(duì)話》(上海：上海文化出版社，2003)，第122～126頁(yè)。因此，人的生物性奠定了男女“同爲(wèi)人類”的本體論基礎(chǔ)；同時(shí)，“生物性”(sex)成爲(wèi)男女“類分”的根據(jù)。男女成爲(wèi)兩種“性屬”，每類“性屬”又被認(rèn)爲(wèi)具有生物規(guī)定的獨(dú)特屬性。而男女的同一性和差異性的同步建構(gòu)，可以說(shuō)是同一棵樹(shù)結(jié)出的兩種果實(shí)。④宋少鵬：《“西洋鏡”裏的中國(guó)與婦女：文明的性別標(biāo)準(zhǔn)和晚清女權(quán)論述》(北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第180、195頁(yè)。

（二）性別生理差異帶給女人的種種困擾

家與社會(huì)是人們?nèi)粘Ｉ畹膬蓚€(gè)重要場(chǎng)域，也是性別分工和角色定位的一個(gè)重要依據(jù)。女性之所以從古至今始終與“家”糾纏在一起，一個(gè)重要原因就是女性的生殖功能在家族/宗族/民族/國(guó)族延續(xù)中佔(zhàn)有十分重要的位置。因此，如何看待並定義女性在人的孕育、生育、養(yǎng)育、教育過(guò)程中的角色和地位，就成了歷代學(xué)人和國(guó)家“定義”女性的一個(gè)重要依據(jù)。綜觀中國(guó)歷史上的“女人”及其生命歷程，真可謂成也子宮，敗也子宮。

1.古代社會(huì)：女神與女奴的交織。在人類漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)期和古代社會(huì)，身爲(wèi)女性，其存在的意義或價(jià)值始終與婚育相聯(lián)繫，存種和生存的需要使女性的生育功能有了特別重要的意義，甚至因其神秘而備受崇拜?！芭瘛弊鳡?wèi)女性的代名詞在歷代學(xué)人的筆下不斷被建構(gòu)或想象。女人能生育尤其是生男孩，便可在家中享有至高無(wú)上的榮譽(yù)或地位，否則就會(huì)被極度貶低。這種因姻緣和血緣在家庭中所形成的自然身份——如女兒、妻子、媳婦、母親等以及與此相適應(yīng)而建構(gòu)起來(lái)的孝女、賢妻、節(jié)婦、慈母等社會(huì)身份，作爲(wèi)生活的重要內(nèi)容貫穿在了女性生命的全過(guò)程(“自我”始終是隱而不顯的)。於是，女性是否能“生”會(huì)“育”，與家國(guó)的生死存亡聯(lián)繫在一起，就成了女性一生全部的意義之所在。

2.近代社會(huì)：女性與女人的糾葛。女性因生育功能無(wú)論被尊爲(wèi)“神”還是被貶爲(wèi)“奴”，都與“人”相去甚遠(yuǎn)。隨著近代工業(yè)革命的興起和人權(quán)觀念的普及，表現(xiàn)在婦女解放領(lǐng)域就是女性從家庭走向社會(huì)，爭(zhēng)取在社會(huì)生活領(lǐng)域與男性同等的各種權(quán)利。這種婦女解放思潮與近代中國(guó)的國(guó)族振興相聯(lián)繫，在興女學(xué)過(guò)程中有關(guān)“國(guó)民之母”和“強(qiáng)國(guó)保種”的討論，在女國(guó)民身份塑造中有關(guān)“新賢妻良母主義”的倡導(dǎo)，在文化想象中有關(guān)“娜拉出走後又會(huì)怎樣”的爭(zhēng)議，在現(xiàn)實(shí)境況中有關(guān)“生育”與“生利”的關(guān)係述說(shuō)等等，都離不開(kāi)女性“生育”這一恒常主題，無(wú)論是女權(quán)論者還是賢妻良母論者。⑤[日]須藤瑞代：《中國(guó)“女權(quán)”概念的變遷：清末民初的人權(quán)和社會(huì)性別》(北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010)，第125頁(yè)；夏曉虹：《晚清文人婦女觀》(北京：作家出版社，1995)，第83頁(yè)。一些研究者指出，當(dāng)身體作爲(wèi)人的本體存在的基礎(chǔ)時(shí)，平權(quán)論者從一開(kāi)始就不得不面對(duì)和處理“同爲(wèi)人類”和“男女類分”的內(nèi)在困境。⑥宋少鵬：《“西洋鏡”裏的中國(guó)與婦女：文明的性別標(biāo)準(zhǔn)和晚清女權(quán)論述》(北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第180、195頁(yè)。因此，一些知識(shí)女性在對(duì)賢妻良母觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，既反對(duì)舊式家庭女性的依附和無(wú)知，要求擁有現(xiàn)代文明知識(shí)與獨(dú)立自主能力，又反對(duì)新女性中以操持家務(wù)爲(wèi)無(wú)價(jià)值無(wú)前途的偏激認(rèn)識(shí)，努力建設(shè)和諧健全的家庭生活，承擔(dān)爲(wèi)母爲(wèi)妻的家庭責(zé)任。①夏一雪：“現(xiàn)代知識(shí)女性的角色困境與突圍策略——以陳衡哲、袁昌英、林徽因爲(wèi)例”，《歷史書寫中的女性話語(yǔ)建構(gòu)：中國(guó)婦女性別史研究集萃》(北京：中國(guó)書籍出版社，2017)，第260頁(yè)。

3.現(xiàn)代社會(huì)：家庭與工作的衝突。在現(xiàn)代化的前提條件下，女性大規(guī)模從家庭走向社會(huì)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但隨之而來(lái)的是家庭與工作/事業(yè)之間的矛盾或衝突。歷史上曾多次出現(xiàn)的“婦女回家論”②范紅霞：“20世紀(jì)以來(lái)關(guān)於‘婦女回家’的論爭(zhēng)”，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》6(2011)：8。，就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明婦女在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的兩難處境。尤其是近兩年，不斷被網(wǎng)絡(luò)推上熱搜的不婚、不育、代孕、全職太太/全職媽媽等問(wèn)題，使得女性與生育的關(guān)係問(wèn)題再次凸顯；隨著國(guó)家“三孩政策”的落地，有關(guān)家庭與工作平衡的各種討論再度引起熱議。因此，生育作爲(wèi)生命和身體的源頭，如何處理生物性母職和女性個(gè)體的身份以及身體的主體性問(wèn)題③吳小英：“母職的悖論：從女性主義批判到中國(guó)式母職策略”，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2(2021)：30。，就不單單是婦女解放和性別研究的重要議題，“人的再生產(chǎn)”作爲(wèi)人類社會(huì)得以維繫的重要前提④李潔：“重新發(fā)現(xiàn)‘再生產(chǎn)’：從勞動(dòng)到社會(huì)理論”，《社會(huì)學(xué)研究》1(2021)：23。，以及在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序中所佔(zhàn)的重要位置，無(wú)論把家庭與社會(huì)分離還是融合，性別及其勞動(dòng)分工的問(wèn)題都是其中的核心要義。從國(guó)家政策或制度建構(gòu)的層面講，無(wú)論是《勞動(dòng)法》還是《婦女權(quán)益保障法》，其中有關(guān)女性的各種保護(hù)、幼託服務(wù)、禁忌勞動(dòng)等規(guī)定，都與性別間的差異認(rèn)定緊密聯(lián)繫。

（三）性別研究中“本質(zhì)”與“建構(gòu)”的持續(xù)爭(zhēng)論

“差異”是婦女/性別研究中一個(gè)十分重要的分析範(fàn)疇或解釋框架，而如何看待性別間的生理差異，本質(zhì)論與建構(gòu)論歷來(lái)就存在著激烈的爭(zhēng)論。在以往的研究中，波伏娃(S. d. Beauvoir, 1908—1986)的“女人不是生成的，而是養(yǎng)成的”這一表述不斷被建構(gòu)論者所引用，並在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。然而，在李小江看來(lái)，人從降生的那一刻始，便先天地預(yù)示了他/她不同的性別生活道路，並因此造成了各種不相同的行爲(wèi)方式和心態(tài)結(jié)構(gòu)；⑤李小江：《性溝》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989)，第53頁(yè)。所以，“女性是天生的，女人是被造成的”，因而可以自我塑造，但前提是正視“差異”而不是否認(rèn)它。⑥李小江：《女性烏托邦》(北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第8、40頁(yè)。她同時(shí)坦言，強(qiáng)調(diào)差異，並不排斥相似性——相似性是抽象的，是人類社會(huì)共存的基礎(chǔ)；差異性是具體的，是不同文化賴以生存的根基。求同存異是一種理想的境界，可以避免在相似性中迷失自我。⑦李小江：《女性烏托邦》(北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016)，第8、40頁(yè)。

其實(shí)，這裏的問(wèn)題不在於是否承認(rèn)性別差異，而是在現(xiàn)實(shí)中如何看待差異或站在怎樣的立場(chǎng)上定義差異，以解決人們所關(guān)注的“性”之“別”問(wèn)題，進(jìn)而說(shuō)明生理上的“不一樣”與社會(huì)生活中的“不平等”究竟是一種怎樣的關(guān)係，以便爲(wèi)“解構(gòu)”提供依據(jù)，爲(wèi)“重構(gòu)”奠定基礎(chǔ)。一些研究者在對(duì)(西方)女性主義學(xué)術(shù)史的回顧中說(shuō)道，本質(zhì)論與建構(gòu)論之間的爭(zhēng)論是一定歷史條件下女性主義自身發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。任何一種政治訴求都是文化的反映，女性主義是對(duì)現(xiàn)存文化權(quán)力結(jié)構(gòu)明顯不平衡狀態(tài)的反抗。既然人們已經(jīng)意識(shí)到人的局限性、理論的局限性，那就承認(rèn)差異、接受差異，這較之於一味追求“平等”更有利於婦女解放。⑧柏棣：“平等與差異：西方後現(xiàn)代主義女性主義理論”，鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評(píng)介》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995)，第14頁(yè)。另外一些研究者則指出，性別本質(zhì)主義與性別建構(gòu)主義形成了一個(gè)二元論結(jié)構(gòu)，這在實(shí)踐層面和學(xué)術(shù)發(fā)展上導(dǎo)致了種種困境，常使人處?kù)稛o(wú)路可走的境地。具體來(lái)說(shuō)，性別研究的目標(biāo)到底是什麼？是要無(wú)視性別的男女平等，還是要男女有別的平等？由此導(dǎo)致兩種不同的行動(dòng)取向。女性特殊論者強(qiáng)調(diào)，女性應(yīng)當(dāng)保持和發(fā)揚(yáng)自己的女性特徵，同時(shí)充分利用這些有利條件，在社會(huì)生活中發(fā)揮更大的作用；但在實(shí)踐取向上對(duì)“母性”以及對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同，又將女性的活動(dòng)空間限制在了家庭之內(nèi)。絕對(duì)平等論者認(rèn)爲(wèi)，女性應(yīng)當(dāng)享有與男性平等的社會(huì)地位，包括機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等。如果強(qiáng)調(diào)針對(duì)兩性不同的社會(huì)地位而制定兩性不同的法律或保護(hù)婦女的法律，將意味著使兩性不平等的狀況永遠(yuǎn)制度性地存在著。①佟新：《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》(北京：北京大學(xué)出版社，2011)，第289～290頁(yè)。因此，如何看待性別間的生理差異、社會(huì)差異以及歷史生成問(wèn)題，到底應(yīng)以什麼樣的理論爲(wèi)基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)當(dāng)今的性別文化和制度，這樣的討論遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。但無(wú)論從怎樣的角度出發(fā)，衹要事關(guān)人類存亡的人口再生產(chǎn)中的“十月懷胎”衹能由女人來(lái)承擔(dān)，性別間差異的討論就不會(huì)終結(jié)。

二 性別平等：人與社會(huì)之間

社會(huì)是由各種關(guān)係結(jié)合而成的複雜機(jī)體，就性別關(guān)係而言，自古至今就形成了一整套的文化和制度，涉及家庭與社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，並用以規(guī)範(fàn)男女間的各種行爲(wèi)。在當(dāng)代，追求平等和諧的性別關(guān)係，既是人的一種情感或精神需要，也是對(duì)傳統(tǒng)不平等的性別制度的一種反叛。

“父權(quán)制”或“男權(quán)制”②李銀河：《女性主義》(上海：上海文化出版社，2018)，第9頁(yè)。不僅是婦女/性別研究的一個(gè)分析範(fàn)疇，同時(shí)也是一種歷史存在?？傮w而言，父權(quán)制是壓迫女性的，因此，批判、改造乃至顛覆父權(quán)制度，建構(gòu)新的適合於兩性共同發(fā)展的性別文化和制度，就成了婦女/性別研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

性別間自然的生理差異無(wú)論怎樣都不能成爲(wèi)性別不平等的正當(dāng)理由，但在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，兩性之間的生理差異通過(guò)姻緣、親緣、血緣等傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期鍛造，不僅在家庭與社會(huì)之間劃出了一條嚴(yán)格的性別分工界限，並形成了一系列制度規(guī)範(fàn)，而且以此爲(wèi)基礎(chǔ)建構(gòu)了兩性完全不同的性別氣質(zhì)，如男剛強(qiáng)、女柔弱的審美標(biāo)準(zhǔn)，男主外、女主內(nèi)的性別角色定位，男尊貴、女卑賤的倫理規(guī)範(fàn)等等。儘管世界歷史文化的形成千差萬(wàn)別，但父權(quán)制在歷史上的存在則具有驚人的一致性，其存在或表現(xiàn)方式也各不相同。

在中國(guó)歷史上，以“宗族”“宗法”爲(wèi)核心形成了一整套制度和文化系統(tǒng)。這種性別制度的設(shè)計(jì)，作爲(wèi)國(guó)家治理的一種基本制度架構(gòu)，貫穿中國(guó)古代歷史的始終?！澳信袆e”和“內(nèi)外有別”，不僅將男性家族(內(nèi))與女性家族(外)通過(guò)一系列禮俗規(guī)範(fàn)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，並在實(shí)際生活中區(qū)別對(duì)待，而且將男性與女性的場(chǎng)域分工用“內(nèi)外”加以區(qū)隔，把女性的性別角色定位在家庭之內(nèi)、社會(huì)之外，將男性的性別角色定位在家庭之外、社會(huì)之內(nèi)，進(jìn)而通過(guò)各種道德、法律、習(xí)俗的規(guī)範(fàn)來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的運(yùn)行。在運(yùn)作過(guò)程中，“以男性爲(wèi)中心”的“經(jīng)”和“因”作爲(wèi)內(nèi)核是始終不變的，而以女性主體能動(dòng)作用的發(fā)揮爲(wèi)核心的“權(quán)”和“變”作爲(wèi)一種生存策略和生活智慧，則會(huì)因時(shí)、因地、因人處?kù)兑环N流變狀態(tài)。具體來(lái)講，“經(jīng)”是指由性別制度的基本原則和模式?jīng)Q定的、建立在價(jià)值和權(quán)力關(guān)係上的尊卑貴賤以及婚姻家庭制度上的男性中心的、夫家本位的、父權(quán)—夫權(quán)至上的禮制習(xí)俗；“權(quán)”是指制度本身所具有的彈性和空間?！皺?quán)”的存在不僅可以在“經(jīng)”對(duì)婦女的壓迫方面產(chǎn)生張力，同時(shí)也昭示了中國(guó)性別關(guān)係的複雜性和在地特色?！白儭奔仁且环N共時(shí)性的出於制度內(nèi)在需要的“權(quán)宜”之變，也是一種歷時(shí)性的隨著時(shí)移境遷而顯示出來(lái)的量變和部分質(zhì)變。③杜芳琴：“婦女研究的歷史語(yǔ)境：父權(quán)制、現(xiàn)代性與性別關(guān)係”，《浙江學(xué)刊》1(2001)：107～108；“華夏族父權(quán)制度的形成及其特點(diǎn)”，《浙江學(xué)刊》3(1998)：50；“商周婦女地位與貴族婦女地位之比較”，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》4(1998)：61。

如何看待建立在自然性別基礎(chǔ)上的社會(huì)性別，學(xué)者們各有看法。一些研究者指出，家庭是人們的動(dòng)物性血緣關(guān)係在精神上的反映，血緣關(guān)係以及塑造血緣關(guān)係的姻親關(guān)係在家庭內(nèi)部表現(xiàn)爲(wèi)三種自然情感關(guān)係：夫妻、父(母)子(女)、兄弟(姐妹)。它們?cè)诠畔ＥD和原始儒家思想中都是基礎(chǔ)性的。而對(duì)這三重關(guān)係及其“隱喻”的不同理解，是考察不同文明以及同一文明之變遷的重要變數(shù)。而對(duì)自然情感的這種不同想象，是不同文明中社會(huì)政治倫理構(gòu)建與分化以及支配形式選擇的起點(diǎn)。④肖瑛：“‘家’作爲(wèi)方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》11(2020)：177。而在中國(guó)歷史上，通過(guò)婚姻關(guān)係所形成的“夫婦”作爲(wèi)“五倫”的重要內(nèi)容之一，不僅規(guī)範(fàn)著家庭內(nèi)外的各種關(guān)係，而且維護(hù)著家庭/家族的穩(wěn)定。因此，文化慣習(xí)、公共政策、法律條例建構(gòu)性別的基本方法就是將人區(qū)分爲(wèi)男人與女人，並以嚴(yán)格的公域與私域的劃分作爲(wèi)其對(duì)應(yīng)的活動(dòng)空間。①楊菊華：“時(shí)間、空間、情境：中國(guó)性別平等問(wèn)題的三維性”，《婦女研究論叢》6(2010)：12。在儒家的倫理秩序下，男女以“性屬”二分的類別及其觀念建立起來(lái)之後，對(duì)男女生理差異的社會(huì)意義或者說(shuō)社會(huì)後果作出解釋就成爲(wèi)理之當(dāng)然。而儒家的人倫秩序作爲(wèi)一種性別化的社會(huì)秩序，這個(gè)秩序的塔基就是“男女有別”。在中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的儒家倫理/政治秩序中，家庭和性別關(guān)係具有基礎(chǔ)性作用。②宋少鵬：“平等和差異：近代性‘別’觀念雙重特性的建構(gòu)”，《婦女研究論叢》6(2012)：45。

縱觀華夏性別文化發(fā)展史，父權(quán)制建立後，“權(quán)力”交接和“生育”佔(zhàn)有始終是這一制度結(jié)構(gòu)延續(xù)的軸心，由此，在父權(quán)制的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，道、制、治也都有了非常大的解釋空間。在這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，無(wú)論“男女有別”還是“內(nèi)外有別”，女性的被排斥和被限制總是與女性在空間縫隙中施展才華並存，女性所處的屈從地位與女性抵抗性的主體能動(dòng)同在。但在性別研究中，絕對(duì)不能把婦女的生存“策略”與父權(quán)制對(duì)婦女統(tǒng)治的“戰(zhàn)略”相混淆。所以，婦女/性別(史)研究要深刻揭示父權(quán)制變革和滯留因循的具體表現(xiàn)及其原因，並積極創(chuàng)造條件，促使性別關(guān)係朝著更文明、更符合人性的方面轉(zhuǎn)化。③杜芳琴：“華夏族父權(quán)制研究的再審視與‘內(nèi)外有別’概念框架的新探索”，《婦女與性別史研究》(上海：上海三聯(lián)書店，2018)，第3輯，第164～165頁(yè)。也就是說(shuō)，推動(dòng)?jì)D女解放與發(fā)展，需要從根本上推翻壓迫婦女(同時(shí)也壓迫男性)的父權(quán)制性別制度；不從制度的結(jié)構(gòu)性層面做出改變，女性的發(fā)展空間仍然有限。

將父權(quán)制作爲(wèi)分析框架，婦女/性別研究就不衹是“婦女的”，而是與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制緊密聯(lián)繫在一起的。自然、婚姻、生育、世系、血緣、姓氏(傳承)、軍事、祭祀、管理、土地、人力、財(cái)富、地位/位置、身份、聲望、資源、權(quán)力、利益等一系列社會(huì)生活的基本問(wèn)題，通過(guò)空間/職事、家庭/家族、國(guó)/家(家/國(guó))、男/女、公/私、內(nèi)/外、陰/陽(yáng)、乾/坤、天/地等分工和隱喻，以及建立其上的剛/柔、強(qiáng)/弱、尊/卑、貴/賤、親/疏、主/從等價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，男女之間的日常行爲(wèi)就與社會(huì)機(jī)制或國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作緊密地聯(lián)繫起來(lái)了。④杜芳琴：“華夏族父權(quán)制研究的再審視與‘內(nèi)外有別’概念框架的新探索”，《婦女與性別史研究》，第3輯，第166頁(yè)；“陰陽(yáng)乾坤說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)性別文化”，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》4(1995)：65；“等級(jí)中的合和：西周禮制與性別制度”，《浙江學(xué)刊》4(2002)：207。由於父權(quán)制意識(shí)形態(tài)及相關(guān)的文化符號(hào)、儀式具有褒揚(yáng)男性價(jià)值、貶低女性價(jià)值的傾向，而文化又通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程將不平等的性別意識(shí)形態(tài)合理化、合法化，並形成代際傳遞。⑤佟新：《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，第11頁(yè)。這種男女二分的性別制度設(shè)計(jì)和行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，使女性的勞動(dòng)價(jià)值大打折扣，女性的發(fā)展受到極大限制。因此，隨著近代工業(yè)革命的興起，如火如荼的婦女解放運(yùn)動(dòng)和豐富多樣的女權(quán)主義思潮，就成了社會(huì)變革的重要導(dǎo)火索或引爆器。

當(dāng)然，女性主義不衹是“女性的”主義⑥暢引婷：“女性主義不等於‘女性的’主義”，《光明日?qǐng)?bào)》2015-07-01。。它作爲(wèi)人類思想文化的共同結(jié)晶和社會(huì)變革的重要理論資源，奮鬥目標(biāo)一定是超越女性的，即從關(guān)注婦女利益擴(kuò)展到關(guān)注全社會(huì)所有弱勢(shì)群體的利益，在實(shí)現(xiàn)性別平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平與正義。有學(xué)者甚至制定出了短期、長(zhǎng)期目標(biāo)：短期目標(biāo)是“有什麼問(wèn)題解決什麼問(wèn)題”，長(zhǎng)期目標(biāo)是“從爭(zhēng)取兩性的和諧發(fā)展，到爭(zhēng)取性別界限的模糊化，最終使性別作爲(wèi)一個(gè)社會(huì)分層因素變得越來(lái)越不重要，使所有的個(gè)人都能使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)，最大限度地保留個(gè)性的差異，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)因爲(wèi)自己的性別感到任何一點(diǎn)壓抑”。⑦李銀河：《女性主義》，第304～305頁(yè)。儘管這一願(yuàn)望的達(dá)成還相當(dāng)艱巨，但持續(xù)不斷的婦女研究和婦女運(yùn)動(dòng)把有關(guān)“婦女”的問(wèn)題變成了公共的議題，把女人的特殊問(wèn)題變成了大衆(zhòng)話語(yǔ)，無(wú)論對(duì)個(gè)人生活的改變，還是對(duì)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。

三 婦女/性別研究：人與人之間

世界範(fàn)圍內(nèi)的性別不平等由來(lái)已久，對(duì)其產(chǎn)生根源和改變路徑的探討歷來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。如何認(rèn)識(shí)男性與女性之間的差異與平等，如何分析各種不平等產(chǎn)生的體制或機(jī)制，如何看待國(guó)家與個(gè)人在現(xiàn)實(shí)不平等改變中的作用或能量，不僅關(guān)涉男人與女人、女人與女人之間的日常關(guān)係處理，與人們的幸福指數(shù)和安全感密切相關(guān)，而且涉及歷史文化和社會(huì)制度再建構(gòu)中的理論指向，乃至方向路綫的確立，與人類社會(huì)的文明程度密不可分。事實(shí)上，性別關(guān)係的建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程，個(gè)人的性別認(rèn)同與社會(huì)的性別認(rèn)同是否需要統(tǒng)一，或怎樣纔能統(tǒng)一，始終與歷史發(fā)展和時(shí)代變革相聯(lián)繫。

（一）女學(xué)視域：改變不平等的性別關(guān)係

婦女學(xué)或婦女研究在當(dāng)代的興起，與婦女的受壓迫境遇和婦女群體的覺(jué)醒密切相關(guān)。①暢引婷：“中國(guó)婦女與性別學(xué)科的發(fā)展演變及本土特徵”，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1(2009)：19；“在學(xué)科跨越中創(chuàng)新婦女/性別研究的知識(shí)體系”，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》6(2020)：34。當(dāng)女人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種困惑、困難、困境而無(wú)所適從或不能自拔時(shí)，當(dāng)女人在傳統(tǒng)的書本知識(shí)裏找不到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體答案而焦灼難耐時(shí)，她們開(kāi)始將自己難以名狀的各種苦惱或煩悶訴諸筆端，昭告於世，並探尋出路。但是，婦女問(wèn)題的提出，不單單是女性個(gè)人情緒的宣洩和群體經(jīng)驗(yàn)的書寫，它在社會(huì)發(fā)展中與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等具有同等重要的意義。在女性主義的理論框架和思維模式下，女性始終是作爲(wèi)一個(gè)整體與男性對(duì)應(yīng)或?qū)α⒌?，?qiáng)調(diào)婦女運(yùn)動(dòng)中的“姐妹情誼”和“婦女統(tǒng)一戰(zhàn)綫”，注重女性在不合理的性別文化和制度改變中的集體合力。儘管交叉理論強(qiáng)調(diào)性別內(nèi)的階層或族群差異，但更多是爲(wèi)了滿足不同層次婦女的現(xiàn)實(shí)需要或政治訴求，而不是消解女性內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。所以，在婦女/性別研究領(lǐng)域，對(duì)女性聲音、女性經(jīng)驗(yàn)、女性感受、女性心理等方面的特別關(guān)注，不僅在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域帶來(lái)了革命，而且對(duì)不平等的性別權(quán)力關(guān)係和再生機(jī)制形成了挑戰(zhàn)。

婦女學(xué)視域下的性別研究，在社會(huì)實(shí)踐層面具有相反相成的兩個(gè)特點(diǎn)：

其一，追求女性在社會(huì)生活領(lǐng)域與男性的權(quán)利平等。相對(duì)於家庭的狹小空間，社會(huì)場(chǎng)域的廣闊無(wú)垠更令人憧憬或嚮往?；厮萁詠?lái)中國(guó)婦女解放的歷程，實(shí)際上就是一部女性在社會(huì)生活領(lǐng)域追求與男性同等的各種權(quán)利的歷史。從要求法律地位上與男性同等的參政權(quán)、受教育權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、就業(yè)權(quán)、社交公開(kāi)權(quán)等，到現(xiàn)實(shí)生活中女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等一切領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性參與，無(wú)不證明著“女性不比男性差”。而爲(wèi)了加速實(shí)現(xiàn)兩性間的實(shí)質(zhì)性平等，在體制建立或機(jī)制運(yùn)行中凸顯性別平等的原則，一方面是在“男女都一樣的”前提下，對(duì)男女平等進(jìn)行對(duì)稱性保護(hù)(比如，在幹部選拔或代表選舉中對(duì)女性比例的限定等)，另一方面是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，對(duì)婦女特有的需求進(jìn)行保護(hù)(比如，對(duì)懷孕、生育、墮胎等女性獨(dú)有的生命歷程的關(guān)注)。因此，實(shí)質(zhì)性男女平等的實(shí)現(xiàn)，需要充分考慮婦女的獨(dú)特經(jīng)歷及由此所帶來(lái)的不利處境，並採(cǎi)取專門針對(duì)婦女的措施。②戴瑞君：“法律如何定義對(duì)婦女的歧視”，《婦女研究論叢》5(2021)：57。但也不可否認(rèn)，承認(rèn)性別差異在體制上給女性帶來(lái)好處的同時(shí)，女性也付出了代價(jià)——那些爲(wèi)保護(hù)婦女的特殊利益而設(shè)計(jì)的措施，其結(jié)果恰恰阻礙了與男人一樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。例如，婦女的“四期”保護(hù)政策確實(shí)保護(hù)了婦女的健康和安全，但也把她們從某些行業(yè)中排擠出去，或減少了升遷機(jī)會(huì)。③佟新：《社會(huì)性別研究導(dǎo)論》，第290頁(yè)。在社會(huì)實(shí)踐層面，差異路綫和平等路綫都容易造成歧途。平等路綫容易陷入以男性爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)的僞平等，差異路綫則容易將性別差異本質(zhì)化，在婦女勞動(dòng)保護(hù)中，差異路綫還易於將生育病理化，過(guò)分誇大女性在生育期間的工作無(wú)能，並將兒童照顧責(zé)任女性化。①王向賢：《爲(wèi)父之道：父職的社會(huì)建構(gòu)》(天津：天津人民出版社，2019)，第91頁(yè)。

其二，強(qiáng)調(diào)男性在家庭生活領(lǐng)域與女性的義務(wù)平等。從沿襲幾千年的性別分工來(lái)看，“男主外，女主內(nèi)”的性別角色定位，不僅在很大程度上確定了兩性不同的勞動(dòng)場(chǎng)域，而且形成了一系列具有歷史文化特徵的性別運(yùn)行機(jī)制，即男性在外掙錢以供養(yǎng)家庭，女性在內(nèi)生兒育女以維持人口再生產(chǎn)或家族的興旺發(fā)達(dá)。儘管人們對(duì)社會(huì)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)賦予了各種不同的意義，但“有酬”與“無(wú)酬”的區(qū)別使女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)完全失去了公共的價(jià)值。如果說(shuō)在傳統(tǒng)的性別文化觀念裏，人們更多是在偉大母愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)等“美德”的包裝或激勵(lì)下，維護(hù)著家庭與社會(huì)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那麼，當(dāng)女性大規(guī)模地從家庭走向社會(huì)、雙重負(fù)擔(dān)過(guò)重等問(wèn)題日益凸顯以後，過(guò)去由女性單獨(dú)承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)，就不單單是女性個(gè)人的責(zé)任或義務(wù)，而是男性、社會(huì)、國(guó)家需要共同面對(duì)的。因此，從性別視角看問(wèn)題，男性回歸家庭與女性共同承擔(dān)照料子女或老人的無(wú)酬勞動(dòng)，也就順理成章。當(dāng)今學(xué)界對(duì)“父職”的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)性別分工模式或男性氣質(zhì)的一種挑戰(zhàn)。一些研究者指出，有關(guān)兒童照料的問(wèn)題，在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的影響下，父職角色被虛化和邊緣化。這種狀況又透過(guò)社會(huì)政策和制度的渠道和場(chǎng)景嵌入日常生活，成爲(wèi)父親參與兒童照顧的父職實(shí)踐行動(dòng)的脈絡(luò)背景，造成父職實(shí)踐的路徑固化。要想改變這種惡性循環(huán)，就要消除“密集母職”的迷思，喚醒男性的照顧意識(shí)與自覺(jué)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)男性氣質(zhì)形象，倡導(dǎo)“父母共同照顧”或者協(xié)同照顧以及推行性別平等的社會(huì)政策。②劉中一：“角色虛化與實(shí)踐固化：兒童照顧上的父職——一個(gè)基於個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的考察”，《人文雜誌》2(2019)：106。強(qiáng)調(diào)家庭生活中的義務(wù)平等，一方面說(shuō)明家庭生活中父職和母職的不可替代性，另一方面是對(duì)傳統(tǒng)性別分工模式的一種顛覆。私領(lǐng)域作爲(wèi)實(shí)現(xiàn)平等的重要場(chǎng)域與公領(lǐng)域的有機(jī)連接，可以促進(jìn)新的性別文化和制度的再建構(gòu)。

（二）人學(xué)視域：確立女性的主體地位

如果說(shuō)女學(xué)是爲(wèi)改變女性命運(yùn)和社會(huì)環(huán)境而誕生的一門學(xué)問(wèn)，那麼，在人學(xué)視域下，女性則是一個(gè)與男性並列、並行的社會(huì)群體。她們不僅有能力、有信心改變自身的命運(yùn)，而且可以爲(wèi)社會(huì)乃至世界的改造貢獻(xiàn)力量，性別間的差異常常是隱而不顯的。

首先，在女性勞作方面。不論學(xué)界對(duì)家庭以及由此而產(chǎn)生的家務(wù)勞動(dòng)如何定義，也不論女性對(duì)自身所擔(dān)負(fù)的家庭角色是積極適應(yīng)還是被動(dòng)順應(yīng)，家務(wù)勞動(dòng)或家庭照料在人類社會(huì)發(fā)展中的不可或缺則是人們的普遍共識(shí)。逆境、困境雖然給女性的生存與發(fā)展帶來(lái)極大的阻滯，但越是在艱難困苦的環(huán)境下越能磨煉人的意志，激發(fā)人的創(chuàng)造力。從古至今，由“女紅”所創(chuàng)造出來(lái)的諸多物質(zhì)或文化產(chǎn)品(如嫁衣、小腳繡鞋、土布、繡品等)作爲(wèi)生活必需和歷史記憶，凝結(jié)的不衹是女性的辛勞，而且融貫著女性的聰明和才智。吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮鬥等作爲(wèi)一種美德發(fā)展至今，也不僅僅是對(duì)女性單方面的要求，它已成了人類精神文明的重要組成部分。

其次，在女性寫作方面。無(wú)論哪個(gè)階層、哪個(gè)族群的女性，都可以用文字來(lái)訴說(shuō)日常生活裏五味雜陳的酸甜苦辣鹹。一方面，通過(guò)對(duì)女性生存狀況、生命狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)的盡數(shù)呈現(xiàn)，充分展現(xiàn)女性豐富多彩的生活方式和情感世界；另一方面，通過(guò)卷帙浩繁的文本/文獻(xiàn)纍積和不同的思想文化觀念傳播，將多元而不是單一的價(jià)值理念融會(huì)其中。如果說(shuō)在女性不識(shí)字的古代社會(huì)，女性“寫作”還衹是有限個(gè)體的話，那麼，在當(dāng)今社會(huì)，包含在婦女/性別研究和女性文學(xué)/文化之中的女性寫作，已經(jīng)在社會(huì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。女性聲音的被聽(tīng)見(jiàn)、女性作爲(wèi)的被看見(jiàn)，使女性的主體能動(dòng)作用得到了充分顯現(xiàn)。

再次，在女性創(chuàng)作方面。無(wú)論是環(huán)境所迫，還是心性使然，生活在不同境遇中的女性，運(yùn)用繪畫、剪紙、美術(shù)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、影視、戲曲、建築、體育等各種不同的表現(xiàn)形式，不僅在豐富的想象和無(wú)限的創(chuàng)造中放飛心靈，而且通過(guò)對(duì)千姿百態(tài)乃至千奇百怪的事物特性的呈現(xiàn)，爲(wèi)人們認(rèn)識(shí)世界和自我提供了多維視角。在藝術(shù)創(chuàng)造的諸多領(lǐng)域，女性的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地隱含其中，並成爲(wèi)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一條重要途徑。

總之，在人學(xué)視域下，女性歷史的書寫和人類歷史的書寫是合而爲(wèi)一的，而不是在性別間的比較中反襯出來(lái)的。從“人”而不是從“女”出發(fā)來(lái)定義女性，並不是要抽空女人的性別特性，而是試圖通過(guò)女性豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)，來(lái)展現(xiàn)女性“之所以爲(wèi)人”的智慧和力量。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，女性文化、女性藝術(shù)、女性經(jīng)濟(jì)、女性哲學(xué)、女性教育、女性心理等一系列與“女性”相關(guān)的命名或定義，反映的不衹是女性與知識(shí)或?qū)W問(wèn)之間的關(guān)係，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同時(shí)空中女性所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富。從對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)講，男女兩性並無(wú)二致。在這裏，女性作爲(wèi)一個(gè)整體被消解在了千差萬(wàn)別的個(gè)體生命歷程之中。平等、尊重、自由、民主等，作爲(wèi)一種理想信念在“挑戰(zhàn)自我”中不斷被賦予新的含義，進(jìn)而使人類社會(huì)朝著更加文明與和諧的方向發(fā)展。

四 “婦女/性別研究”的學(xué)術(shù)價(jià)值何在

在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，無(wú)論是論文撰寫和著作出版，還是會(huì)議主題確定，“婦女/性別研究”或“女性/性別研究”這一具有中國(guó)特色的斜杠式表述已十分普遍且約定俗成。歷史地看，這種狀況的出現(xiàn)絕非偶然，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值就蘊(yùn)涵在平等與差異、方法與立場(chǎng)、男性與女性、知識(shí)與行動(dòng)的互動(dòng)之中。

（一）理論：平等與差異的辯證互動(dòng)

如果把家庭與社會(huì)作爲(wèi)人類活動(dòng)的兩個(gè)重要場(chǎng)域，當(dāng)人們從性別視角觀察事物或思考問(wèn)題，乃至以此爲(wèi)基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)社會(huì)秩序的時(shí)候，男性/女性、男人/女人、男子/女子、男生/女生、男孩/女孩、父親/母親、丈夫/妻子、公公/婆婆、兄弟/姐妹、姑嫂/妯娌等一系列概念範(fàn)疇的命名或定義本身，就已經(jīng)隱含了性別間的差異。這裏的“差異”，既包括生理上的“不一樣”，也包括生活中的“不平等”。兩者相互交織，無(wú)論是對(duì)個(gè)人的日常生活，還是對(duì)國(guó)家的政策法律制定，都會(huì)產(chǎn)生重要影響。因此，性別間“同”與“異”的比較作爲(wèi)婦女/性別研究中非常重要的一個(gè)方法論原則，就成了人們?cè)诟鞣N事務(wù)中處理性別關(guān)係的一種重要思維方式?！巴备嗍窃凇叭恕钡囊饬x上強(qiáng)調(diào)性別間的平等，是性別研究和社會(huì)變革所要追求的價(jià)值目標(biāo)；“異”主要是指因兩性的生理差異而建構(gòu)起來(lái)的文化和制度在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)兩性的“不一樣”對(duì)待。而如何看待歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的對(duì)兩性的各種“不一樣”對(duì)待，是當(dāng)今學(xué)界爭(zhēng)議頗多並且難有定論的一個(gè)重要問(wèn)題——有的認(rèn)爲(wèi)不一樣對(duì)待就是不平等，有的認(rèn)爲(wèi)不一樣對(duì)待不能與性別不平等完全畫等號(hào)。因此，“差異”這一重要的概念範(fàn)疇，就不僅僅是在政治學(xué)的意義上指國(guó)別間、地域間、族群間、階層間、性別間、代際間現(xiàn)實(shí)存在的各種“不平等”，同時(shí)在歷史哲學(xué)的意義上還包含人們對(duì)兩性的“不一樣對(duì)待”所形成的各種具有不同地域特點(diǎn)或特色的文化傳統(tǒng)；無(wú)論經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是婦女/性別研究不可多得的一份寶貴資源。

從女性主義學(xué)術(shù)史的角度看，無(wú)論在文化與制度的建構(gòu)中，還是在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，性別間有關(guān)“同”與“異”的各種爭(zhēng)論始終沒(méi)有間斷過(guò)。李銀河對(duì)此歸納總結(jié)道，傳統(tǒng)的父權(quán)制性別觀念主張男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)，強(qiáng)調(diào)男女的區(qū)別和差異，並以此作爲(wèi)性別不平等的基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建性別文化和制度；現(xiàn)代的性別觀念不強(qiáng)調(diào)男女差異，提出“男女都一樣”，批判男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的刻板印象和二元對(duì)立；隨後發(fā)生了否定之否定，女性主義又重新強(qiáng)調(diào)男女差別，但更爲(wèi)激進(jìn)，最爲(wèi)極端者爲(wèi)女性氣質(zhì)賦予了前所未有的價(jià)值或意義，試圖發(fā)掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念，如讚美和平、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)育等女性特質(zhì)，貶低攻擊性、好戰(zhàn)性、毀滅性等男性氣質(zhì)；後現(xiàn)代的性別觀念則主張弱化兩性界限，試圖以量的差異來(lái)代替質(zhì)的兩分，認(rèn)爲(wèi)性別問(wèn)題不再是簡(jiǎn)單的兩極分化，而是一個(gè)複雜的、多側(cè)面的、動(dòng)態(tài)的體系。①李銀河：《女性主義》，第18頁(yè)。“同”“異”問(wèn)題上的兩難來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的需求：一方面，兩性的需求是有差異的，需要不同對(duì)待；另一方面，如果承認(rèn)兩性差別，似乎又會(huì)強(qiáng)化男女不平等的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，處理性別關(guān)係的一個(gè)基本原則是：爭(zhēng)取兩性政治權(quán)力上的平等，但應(yīng)承認(rèn)並保持其他方面的差異。並且，將性別問(wèn)題上的立場(chǎng)區(qū)分爲(wèi)戰(zhàn)略和策略兩個(gè)方面：在短期的策略層面，強(qiáng)調(diào)男女兩性的同一性，以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)生活之中兩性的平等權(quán)利；在長(zhǎng)期的戰(zhàn)略層面，消解男性與女性的性別身份，保留個(gè)人的差異，爲(wèi)豐富多彩的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造充分的條件。①李銀河：《女性主義》，第23頁(yè)。由此可見(jiàn)，無(wú)論在性別間還是性別內(nèi)，平等與差異始終是對(duì)立統(tǒng)一的。在性別間，平等是絕對(duì)的，差異是相對(duì)的，如對(duì)女性的政策傾斜和法律保護(hù)，隨著技術(shù)革命和信息時(shí)代的到來(lái)以及女性主體意識(shí)的增強(qiáng)，其差異性對(duì)待將會(huì)逐漸削弱。而在性別內(nèi)，“相同”是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。不同的女性在不同的地域環(huán)境和生活境遇下，不僅通過(guò)千差萬(wàn)別的人類勞動(dòng)創(chuàng)造著女性歷史，而且通過(guò)文字書寫和藝術(shù)創(chuàng)造建構(gòu)著多樣性的女性文化。

（二）性別：方法與立場(chǎng)的辯證互動(dòng)

無(wú)論以女權(quán)/女性主義爲(wèi)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想而持續(xù)開(kāi)展的婦女運(yùn)動(dòng)，還是把“女性”與“主義”相結(jié)合在“學(xué)”的意義上建構(gòu)新的知識(shí)生產(chǎn)體系，“從女性出發(fā)”和“爲(wèi)了女性”的政治立場(chǎng)都是極其鮮明且毋庸置疑的，或者說(shuō)是必須要堅(jiān)持的。但也不可否認(rèn)，這種“以女性爲(wèi)中心”的思維方式，有意無(wú)意將男女兩性放在了二元對(duì)立的位置上。從社會(huì)實(shí)踐的效果看，不僅遭到了男性的反對(duì)，而且在女性內(nèi)部也存在著很大的分歧。比如，對(duì)何爲(wèi)平等、如何平等、平等與差異之間的度如何把握等具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，都在很大程度上影響著婦女研究的深入和婦女解放的進(jìn)程。因此，世紀(jì)之交前後，在西方女性主義理論與中國(guó)婦女解放實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，“性別”作爲(wèi)一個(gè)核心概念在學(xué)界的廣泛使用，不僅在婦女研究領(lǐng)域掀起波瀾，而且滲透到了各個(gè)不同的學(xué)科領(lǐng)域，其意涵也在縱橫兩個(gè)向度得到拓展。

縱向來(lái)說(shuō)，(社會(huì))性別理論可以說(shuō)是脫胎於女性主義，同時(shí)又是對(duì)女性主義理論的進(jìn)一步發(fā)展和完善。在方法論的意義上，“性別”一詞的表述相對(duì)於“主義”的政治立場(chǎng)，似乎更爲(wèi)客觀或中性，也更容易被人接受；在研究策略上，女性“主義”的立場(chǎng)被隱含在了具體的性別敍事之中，甚至有一種被“性別研究”所取代的趨勢(shì)。橫向來(lái)看，自然性別與社會(huì)性別作爲(wèi)硬幣的一體兩面，無(wú)論建構(gòu)論者將二者“對(duì)立”看待，還是本質(zhì)論者將二者“統(tǒng)一”處理，都是人類社會(huì)在性別秩序重建中最爲(wèi)基本的結(jié)構(gòu)性因素，衹是在認(rèn)識(shí)中的思維路向不同罷了。建構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性在性別文化和制度建構(gòu)中的決定性作用，甚至認(rèn)爲(wèi)，人的自然性別也是人爲(wèi)建構(gòu)出來(lái)的，以便爲(wèi)性別不平等的改造尋找理論依據(jù)；本質(zhì)論者強(qiáng)調(diào)在時(shí)在地的歷史文化和制度對(duì)人的主體能動(dòng)作用的制約性，認(rèn)爲(wèi)無(wú)論知識(shí)生產(chǎn)還是性別文化和制度建設(shè)，以及人與人之間新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，都應(yīng)建立在一定的歷史基點(diǎn)之上，要求尊重性別間的差異，爲(wèi)女性主體能動(dòng)作用的發(fā)揮提供適宜的土壤。而爲(wèi)了避免“將性別作爲(wèi)方法”對(duì)女性主體身份的遮蔽，或是打著“性別”研究的旗號(hào)爲(wèi)父權(quán)文化張目，斜杠前對(duì)“婦女”或“女性”的特別強(qiáng)調(diào)，便有了價(jià)值取向與研究方法相統(tǒng)一的深刻意涵。

對(duì)於社會(huì)性別理論在中國(guó)的傳播及其過(guò)程，一些研究者認(rèn)爲(wèi)，第四屆世界婦女大會(huì)在中國(guó)舉辦之後，隨著西方女性主義的登陸，各種各樣的婦女研究名稱被“社會(huì)性別”(gender)所代替。因爲(wèi)，“社會(huì)性別”是一個(gè)能夠?qū)⑴匀粘Ｉ钪械膫€(gè)人體驗(yàn)與宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題勾連起來(lái)的全新概念和理論資源。無(wú)論研究者是否承認(rèn)自己是女性主義者，大都會(huì)在研究範(fàn)式上認(rèn)同社會(huì)性別的研究視角；同時(shí)，性別分析方法也被視爲(wèi)有別於階級(jí)分析方法，並在婦女和性別相關(guān)問(wèn)題上更具適用性和批判意義的一種嶄新的方法論工具或知識(shí)生產(chǎn)方式。如此一來(lái)，也就等於說(shuō)，爲(wèi)婦女研究與國(guó)際接軌從而走向?qū)I(yè)化奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也爲(wèi)相關(guān)學(xué)者之間形成學(xué)術(shù)共同體架起了橋樑。儘管不同學(xué)者對(duì)於這一新的研究範(fàn)式的理解還千差萬(wàn)別，但不可否認(rèn)的是，從婦女研究到性別研究並不單單是名稱的改變，它體現(xiàn)的是研究立場(chǎng)從婦女本位向性別本位的轉(zhuǎn)換，顯示了這一領(lǐng)域的研究者希望走出女性單一的性別、向更普遍的知識(shí)議題進(jìn)軍和拓展的雄心。①吳小英：“性別研究的中國(guó)語(yǔ)境：從議題到話語(yǔ)之爭(zhēng)”，《婦女研究論叢》5(2018): 23。

關(guān)於女性研究與性別研究的區(qū)別，李小江認(rèn)爲(wèi)，“女性研究屬於本體論範(fàn)疇，彰顯出‘她’的政治立場(chǎng)和鮮明的性別傾向，起於婦女解放並直接服務(wù)於女人的成長(zhǎng)；性別研究屬於方法論範(fàn)疇，主要用於歷史和文化解構(gòu)，可以浸漫在所有與人相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)生活中，服務(wù)於人類自我認(rèn)識(shí)”②李小江：《女性烏托邦》“序言”，第1頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，性別作爲(wèi)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)所關(guān)注的重要議題，已成了知識(shí)生產(chǎn)和公共政策制定的重要視角或理論指導(dǎo)。在社會(huì)變革的意義上，它是一種關(guān)於人們?nèi)绾芜^(guò)好自己的生活，如何在醒著的每一天創(chuàng)造和再創(chuàng)造意義的理論。③[美]讓·埃爾斯坦：《公共的男人，私人的女人——社會(huì)和政治思想中的女性》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019)，葛耘娜、陳雪飛 譯，“前言”第7頁(yè)。

（三）主體：女性與男性的辯證互動(dòng)

婦女/性別研究雖然不是女性的專利，但女性在這一領(lǐng)域的獨(dú)特作用不可小覷。如果說(shuō)在父權(quán)制佔(zhàn)統(tǒng)治地位的封建時(shí)代，女性是被男性塑造、爲(wèi)男性服務(wù)的，那麼，百年婦女運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的女性覺(jué)醒，則爲(wèi)女性經(jīng)驗(yàn)的書寫和女性自己定義自己提供了重要前提。女性在婦女/性別研究領(lǐng)域居多這一事實(shí)說(shuō)明，性別經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)化和性別知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)化，不僅改變著傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也吸引了衆(zhòng)多男性學(xué)者的參與。而由男性參與其中的性別研究，既包括男性的女性研究，也包括男性的男性研究，男性的性別體驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)在性別研究中的再現(xiàn)④徐琪：“從父職工資溢價(jià)到母職工資懲罰——生育對(duì)我國(guó)男女工資收入的影響及其變動(dòng)趨勢(shì)研究(1989—2015）”，《社會(huì)學(xué)研究》5(2021)：15。，與女性的女性研究和女性的男性研究相對(duì)應(yīng)，一方面在相互補(bǔ)充和制約中改變著性別研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生態(tài)，另一方面在兩性視角的交鋒與融合中形成新的性別文化和制度。⑤林漫：“男性史：當(dāng)代美國(guó)性別史的新視角”，《史學(xué)月刊》5(2021)：113。在這裏，男性的思想和觀點(diǎn)不一定都是以男性爲(wèi)中心的，女性的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解也不一定都是女性主義的。男女兩性和其他少數(shù)性別群體作爲(wèi)“性別”的題中應(yīng)有之義理應(yīng)成爲(wèi)被關(guān)注的重要對(duì)象，一方面在“人”的主體身份張揚(yáng)中爲(wèi)自我發(fā)展創(chuàng)造條件，另一方面在“他者”或“她者”的鏡像裏看到不同層面的“我自己”，以及需要改變的地方。

與此同時(shí)，在社會(huì)的劇烈變革中，婦女運(yùn)動(dòng)將與男性運(yùn)動(dòng)彼此交融，共同推動(dòng)性別不平等狀況的改變。但需要區(qū)分的是，進(jìn)步的男性運(yùn)動(dòng)和保守的男性運(yùn)動(dòng)在婦女解放與發(fā)展中會(huì)產(chǎn)生不同的作用：進(jìn)步的男性運(yùn)動(dòng)不是反女性主義的，而是真正反對(duì)性別歧視的運(yùn)動(dòng)，主張男性通過(guò)對(duì)女性主義的瞭解來(lái)確認(rèn)自己的身份，包括正面的身份和反面的身份；保守的男性運(yùn)動(dòng)不能直面性別不平等的社會(huì)現(xiàn)狀，不願(yuàn)意承認(rèn)性別不平等的客觀存在，其實(shí)質(zhì)是希望保持兩性間的不平等關(guān)係，以維護(hù)男性在性別關(guān)係中的特權(quán)地位。⑥李銀河：《女性主義》，第287～293頁(yè)。婦女/性別研究以及建立其上的婦女運(yùn)動(dòng)，很大程度上就是要喚醒所有人的性別覺(jué)悟，共同爲(wèi)性別平等而努力奮鬥。如今，男性的女性主義者越來(lái)越多，性別歧視或性別不平等作爲(wèi)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本視角，在學(xué)術(shù)研究中日益受到男性研究者的重視，兩性間的互動(dòng)在社會(huì)變革的諸多層面共同推動(dòng)著新的性別秩序的建立。

（四）建構(gòu)：知識(shí)與行動(dòng)的辯證互動(dòng)

與百年來(lái)起起落落的婦女運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)，以女性爲(wèi)主要對(duì)象或把女性作爲(wèi)“問(wèn)題”的研究從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。婦女/性別研究作爲(wèi)一個(gè)學(xué)科或一門學(xué)問(wèn)在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的巨大成就，已經(jīng)改變或正在改變著知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)在思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。從發(fā)展趨勢(shì)看，知識(shí)與行動(dòng)的互動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是對(duì)女性自身的建構(gòu)。以女性爲(wèi)中心的性別研究對(duì)女性自身所產(chǎn)生的作用是確定無(wú)疑的，女性的覺(jué)悟、覺(jué)醒以及對(duì)社會(huì)生活的廣泛參與，不僅爲(wèi)婦女解放和社會(huì)變革提供了內(nèi)在根據(jù)，而且使女性自身的生活方式和精神面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化。自尊、自信、自立、自強(qiáng)作爲(wèi)女性的立身之本，使女性從根本上擺脫了對(duì)男性的依賴和屈從地位，“我的身體我做主”日益成爲(wèi)人們的共識(shí)。比如，結(jié)婚不結(jié)婚、生育不生育、選擇什麼時(shí)間與什麼樣的人結(jié)婚和生育、生幾個(gè)孩子、孩子隨父姓還是隨母姓等等，在年輕一代的知識(shí)女性群體中有了一定的自主性。而女性在家庭和社會(huì)生活裏的各種抗?fàn)帲仁菍?duì)父權(quán)制的一種反叛或顛覆，也改變著人們習(xí)以爲(wèi)常的性別刻板印象，平等、尊重、自由、發(fā)展等新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)同。

二是對(duì)女性群體形象的建構(gòu)。近代以來(lái)，回到公共領(lǐng)域作爲(wèi)婦女解放的先決條件，使得家庭與社會(huì)間的性別分工界限逐漸打破。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)上的各行各業(yè)都出現(xiàn)了女性的身影。如果說(shuō)起始階段女性對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的參與更多局限於與家務(wù)相對(duì)應(yīng)的餐飲、護(hù)理、幼託、家政等服務(wù)行業(yè)，那麼，隨著工業(yè)化和信息化時(shí)代的到來(lái)，在教育、體育、醫(yī)療、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、軍事、科技、製造、地質(zhì)、勘探乃至航海、航空、航天等領(lǐng)域，女性比例的不斷增多向世人莊嚴(yán)宣告了女性的獨(dú)立和自強(qiáng)，也充分顯現(xiàn)了女性的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和存在價(jià)值。

三是對(duì)女性文化的建構(gòu)。婦女/性別研究本身就是一種社會(huì)文化實(shí)踐，任何實(shí)踐都是具體的，不同的問(wèn)題會(huì)帶給人們不同的思考和期盼。當(dāng)前，婦女/性別研究題材的廣泛、內(nèi)容的豐富和方法的多樣，以及人們對(duì)未來(lái)性別關(guān)係和性別秩序重建的美好構(gòu)想，都將作爲(wèi)社會(huì)歷史文化的重要組成部分而影響著人們的思想和行爲(wèi)。從女性視角看問(wèn)題，或用女性眼光看世界，所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)也不衹是女性的，其中所蘊(yùn)涵的意義和所產(chǎn)生的能量，不僅爲(wèi)人們認(rèn)識(shí)世界和改造自我提供了多種可能的路徑，而且可以使性別平等真正成爲(wèi)全社會(huì)共同遵循的行爲(wèi)規(guī)範(fàn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，並在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。