李信厚

（上海體育學(xué)院 體育科學(xué)研究院，上海 200438）

1 研究緣起

武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)是傳統(tǒng)中華武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，因其完全立足于武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)能力而展開，曾為一度套路化的中華武術(shù)發(fā)展帶來一定的生機(jī)與活力，在與其他格斗項(xiàng)目的較量中也為中華武術(shù)贏得了贊譽(yù)。然而，由于過分看重和追求成為正式奧運(yùn)會(huì)競賽項(xiàng)目，在運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)規(guī)范、競賽體制和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的革新中，中華武術(shù)被深深地烙上了“西式配方”的印跡，競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)逐步被異化為拳擊、摔跤等“搏擊范式的競技場”。眾多專家和民間習(xí)武者認(rèn)為，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)并不能代表中華武術(shù)，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的異化不僅無法使國內(nèi)外民眾對(duì)中華武術(shù)形成文化認(rèn)同，也導(dǎo)致武術(shù)文化創(chuàng)意的干涸和思維固化，使武術(shù)發(fā)展逐漸喪失生存空間。特別是近年來，“唯金牌論”“假打”“暴力血腥”“誤判”“暗箱操作”等亂象的出現(xiàn)，致使武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)未能充分展現(xiàn)出“剛健自強(qiáng)、厚德載物”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神[1]，也未能充分發(fā)揮出應(yīng)有的文化教育作用，由此導(dǎo)致社會(huì)各界對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑之聲愈演愈烈。分析武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，尋找解決之道，以更好地傳承、發(fā)展武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)其他中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)下武術(shù)研究的重要任務(wù)。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界將異化理論方法引入武術(shù)散打研究較晚，當(dāng)前研究重點(diǎn)主要涉及武術(shù)散打異化現(xiàn)象的形態(tài)、武術(shù)散打異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等方面，鮮有研究以馬克思主義異化理論為理論基礎(chǔ)，對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的內(nèi)涵、產(chǎn)生的原因和治理路徑進(jìn)行分析?；诖耍疚慕Y(jié)合馬克思主義異化理論，對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行分析，探究其產(chǎn)生的根源，提出具體治理路徑，從某種意義上拓展該領(lǐng)域的理論研究空間。同時(shí)，通過研究還原武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)被異化前最本真的狀態(tài)，以更好地突出競技武術(shù)散打的民族特色，呈現(xiàn)“剛健自強(qiáng)、厚德載物”等中華傳統(tǒng)武術(shù)最純粹的文化屬性與精神內(nèi)涵，使人們更加客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展，為推動(dòng)中華武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目的科學(xué)化發(fā)展提供智力支持。

2 馬克思主義異化理論概述

異化理論是貫穿于馬克思主義哲學(xué)的基本理論，“是整個(gè)馬克思主義思想的基本概念和源泉”[2]，是馬克思用來分析和批判資本主義的有力理論工具，在整個(gè)馬克思主義理論體系中占據(jù)舉足輕重的地位。異化理論是馬克思是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“批判資本主義勞動(dòng)異化”[2]時(shí)提出來的。通過研究，馬克思發(fā)現(xiàn)： 在資本主義雇傭關(guān)系下勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅不屬于勞動(dòng)者本人，反過來還會(huì)成為統(tǒng)治勞動(dòng)者、壓迫勞動(dòng)者的工具?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵3]51由此，馬克思從哲學(xué)角度闡述了異化的概念，即“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，產(chǎn)生客體，而這個(gè)客體又作為一種外在的、異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體、壓制主體”[2]。

馬克思主要從3個(gè)維度對(duì)異化理論進(jìn)行了分析。①勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。馬克思通過分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上工人通過自己勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品與自己是相分離的，不受自己控制而被資本家所占有。“產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵3]51此時(shí)的勞動(dòng)者就與勞動(dòng)產(chǎn)品之間相疏離，甚至走向?qū)α?，彼此之間也就形成了異化關(guān)系。②人與人之間關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為，工人與資本家之間形成雇傭關(guān)系后，工人已經(jīng)不是真正、完全意義上的人，而是成為資本家攫取利益的特定的“工具人”。此時(shí)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程不屬于自己，而屬于沒有付出相應(yīng)勞動(dòng)的資本家，工人能得到的相應(yīng)回報(bào)十分有限。工人付出的勞動(dòng)與生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家獲取的利益就越多，反過來成為資本家擴(kuò)大資本、壓榨自己的異己力量，“勞動(dòng)越有力量，工人越無力，勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚蠢，越成為自然界的奴隸”[3]53。久而久之，原本應(yīng)該和諧統(tǒng)一的平等的人際關(guān)系失去平衡，工人處于被資本家主導(dǎo)的不公平的弱勢地位，人與人之間的關(guān)系，尤其是勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系發(fā)生了異化。③人與自己類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)即人類區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)。在異化狀態(tài)下人所進(jìn)行的勞動(dòng)是喪失主觀能動(dòng)性、為維持生計(jì)而進(jìn)行的被動(dòng)式簡單性勞動(dòng)。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，人的多樣性被剝奪，全面自由發(fā)展受到限制。

3 武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)

馬克思主義異化理論對(duì)從“物的異化”到“人的異化”進(jìn)行全面、完整的揭露與剖析，它不僅存在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，而且也會(huì)對(duì)人類創(chuàng)造的宗教、哲學(xué)、政治、道德、法律等精神創(chuàng)造物的形成產(chǎn)生控制、壓迫、奴役等負(fù)面效應(yīng)[3]56?；诖?，筆者嘗試將馬克思主義異化理論應(yīng)用于武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的解讀，將武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的異化界定為“與武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)最初創(chuàng)立的初衷、本質(zhì)相背離，甚至走向?qū)α⒚妫ピ刑厣c作用的現(xiàn)象”，具體包括武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競技過程與運(yùn)動(dòng)員相異化、人與人之間的關(guān)系相異化、武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員與其習(xí)武本質(zhì)相異化等。

3.1 武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競技過程與運(yùn)動(dòng)員相異化

武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競技過程與運(yùn)動(dòng)員相異化是指作為主體的人與作為客體的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系不協(xié)調(diào)。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)本應(yīng)是促進(jìn)人全面發(fā)展的手段，人們?cè)臼浅鲇趯?duì)武術(shù)的熱愛與興趣才投身于武術(shù)事業(yè)，而對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的設(shè)立、規(guī)制和管理的目的在于使其能夠在人的理性支配下盡可能為人的發(fā)展服務(wù)。但由于武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)因功利和工具化產(chǎn)生質(zhì)變，其比賽逐漸被異化為一種獲取實(shí)利的手段和工具。為了獲得運(yùn)動(dòng)成績和比賽結(jié)果帶來的金錢或物質(zhì)利益，人們會(huì)根據(jù)客觀化的武術(shù)散打技戰(zhàn)術(shù)要求去尋找取得勝利的捷徑。運(yùn)動(dòng)員也會(huì)按照達(dá)到優(yōu)異比賽成績的規(guī)定和規(guī)則等的捷徑進(jìn)行訓(xùn)練，導(dǎo)致作為對(duì)象的武術(shù)散打競賽成為支配運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)力。另外，異化的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)員追求幸福的目標(biāo)相脫節(jié)，脫離正常軌道的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)會(huì)造成運(yùn)動(dòng)員身體、精神和生活的多重不幸。在身體上，長期高強(qiáng)度、超負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)的某些方面產(chǎn)生變形，出現(xiàn)“O”型腿等；追求“錦標(biāo)主義”的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員在精神上的追求僅是比賽獲勝后的榮譽(yù)，而這有時(shí)僅是“虛榮”，即使是競技水平一流的運(yùn)動(dòng)員想取得比賽勝利也存在“不確定性”，一旦競賽失利，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的精神打擊難以估量。特別值得關(guān)注的是，由于長期從事競技武術(shù)散打訓(xùn)練，部分運(yùn)動(dòng)員脫離國民教育，造成文化水平偏低、再就業(yè)困難等問題，不少運(yùn)動(dòng)員退役后生活面臨困境[4]。

綜上，在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競技過程與運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生異化的情況下，部分運(yùn)動(dòng)員逐步淪為追求競賽勝利的“工具人”，不再是真正意義上的“人”，而是一些無主體意義的符號(hào)。部分武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)本身則異化為一種獲取實(shí)利的手段和工具，成為供人們?nèi)粘蕵泛拖驳摹巴嫖铩?。由此，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的傳播、發(fā)展與其本質(zhì)、初衷發(fā)生背離，偏離了武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的宗旨，無法真正體現(xiàn)中華武術(shù)文化真諦——“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的文化精神。

3.2 人與人之間的關(guān)系相異化

對(duì)西方競技體育的過度模仿與使用過于商業(yè)化的競賽形式，導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)與最初創(chuàng)立的初衷、本質(zhì)相背離，其特有的中華武術(shù)特色逐漸丟失，異化為模仿西方競技體育文化與資本商業(yè)化的“犧牲品”[5]。部分運(yùn)動(dòng)員淪為爭取比賽成績、政府業(yè)績的“工具人”，獲勝者獲得的利益超越了人們所能承受的范圍，落敗者則遭到不公平對(duì)待。

相較而言，在傳統(tǒng)的“師徒傳承”制度背景下，在整個(gè)習(xí)武過程中，學(xué)生除了技藝學(xué)習(xí)外，更重要的是塑造良好的道德修養(yǎng)，即通過一系列的方法、措施將抽象的道德訓(xùn)條和倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)武者個(gè)人的情感體會(huì)和價(jià)值認(rèn)知，從而在習(xí)武過程中躬身實(shí)踐。例如，楊炳在《習(xí)武序》中提出，師父在傳技過程中要求弟子，“務(wù)要他知孝悌忠信禮義廉恥之道”，“務(wù)要他知身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，“凡學(xué)技之士，務(wù)要知安詳恭敬”等[6]；《河北省滄縣孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》（1936年）的“譜規(guī)凡例”規(guī)定，“為師受徒，須先教以仁義，再教以忠勇”[7]。推而及之，學(xué)習(xí)、參加武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的初衷是體悟、了解、傳承和弘揚(yáng)“剛健自強(qiáng)、厚德載物”之中華武術(shù)文化精神內(nèi)涵，是為了進(jìn)一步提升自己，促進(jìn)人的全面發(fā)展。教練員的主要任務(wù)是向運(yùn)動(dòng)員傳道、授業(yè)、解惑，參加比賽應(yīng)是檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員技藝水平的一個(gè)手段。然而，作為一種競技體育項(xiàng)目，金牌、名利、社會(huì)地位會(huì)影響教練員、運(yùn)動(dòng)員的思緒[8]。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽中的獎(jiǎng)牌與錦標(biāo)被賦予過多的“社會(huì)價(jià)值符號(hào)”功能，“社會(huì)價(jià)值排序”往往“以獎(jiǎng)牌、錦標(biāo)等價(jià)值資源為參照”[9]。在“勝者為王，敗者寇”的社會(huì)心態(tài)的重壓下，部分運(yùn)動(dòng)員成為教練員支配的“工具人”，部分教練員成為政府官員支配的“工具人”，從而導(dǎo)致教練員、運(yùn)動(dòng)員、政府官員三者關(guān)系產(chǎn)生異化。

3.3 武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員與自己習(xí)武本質(zhì)相異化

近幾十年來，在“唯西方體育馬首是瞻”的背景下，國家武術(shù)運(yùn)動(dòng)主管部門一直以源于西方的競技體育為參照改革傳統(tǒng)武術(shù)。自20世紀(jì)70年代末開始試點(diǎn)的競技武術(shù)散打就完全復(fù)制了西方拳擊的競賽形式及裝束。在競賽導(dǎo)向下，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)完全“西化”。其競技化過程與商業(yè)利益緊密聯(lián)系，部分運(yùn)動(dòng)員被淪為“金牌生產(chǎn)線”上的機(jī)器，部分教練員等利益相關(guān)者受“金牌至上”目標(biāo)的支配，將“武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員鍛造成能夠產(chǎn)出金牌的機(jī)器”[10]。

在這一過程中，運(yùn)動(dòng)員的自身活力和主動(dòng)性被束縛，“奪金”是運(yùn)動(dòng)員的最高目標(biāo)，其他一切行為都必須服從于這一最高目標(biāo)。在這種環(huán)境下，部分利益相關(guān)者、教練員、運(yùn)動(dòng)員失去了人的“類本質(zhì)”。金牌和比賽勝利給予利益相關(guān)者、教練員和運(yùn)動(dòng)員豐厚的物質(zhì)利益和社會(huì)地位，誘使其放棄原本的目標(biāo)訴求，擺脫關(guān)系的親緣性和價(jià)值秩序，遮蔽或夷平善惡、公平與不公、對(duì)錯(cuò)等差異，受金牌和貨幣的控制與驅(qū)使。正如馬克思在審美批判中所言，被貨幣拜物教嚴(yán)重污染的主體是“冷酷無情地制造、培養(yǎng)鼓吹競爭、貧困和犯罪，敗壞一切社會(huì)綱紀(jì)，沒有廉恥、沒有原則、沒有實(shí)體、心靈空虛的金錢拐賣者”[3]113。部分運(yùn)動(dòng)員參加武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的初衷已不再是為了為國爭光、突破自我、體現(xiàn)“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的中華優(yōu)秀文化精神，而被異化為追求比賽勝利、獲得利益和自身謀生之手段。此時(shí)，為了取勝不惜一切，甚至為達(dá)目的不擇手段，如服用禁藥、“暗箱操作”，由此，運(yùn)動(dòng)員與其習(xí)武本質(zhì)產(chǎn)生異化。

4 武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象歸因分析

4.1 倫理道德約束軟化是異化的根本原因

資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的西方競技體育商業(yè)化起步較早，且發(fā)展迅猛，已形成較為成熟的商業(yè)化資本市場，促進(jìn)了相關(guān)商業(yè)體育項(xiàng)目的發(fā)展。改革開放以來，通過模仿西方競技體育項(xiàng)目的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)逐漸形成了獨(dú)具中國特色的商業(yè)化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這在一定程度上帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，使武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)，有了更加廣闊的發(fā)展空間，也促進(jìn)了武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的科學(xué)化發(fā)展與傳播。然而，正如馬克思在《資本論》中所言，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”[11]，資本以獲取最大利益為目的，資本與商業(yè)化過度滲透到武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中成為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)健康穩(wěn)定發(fā)展的桎梏。目前，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的根基不穩(wěn)，發(fā)展不夠成熟，難以抵擋強(qiáng)大的市場化和商品化資本力量的侵蝕。

中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，也帶動(dòng)了競技體育和大眾體育的騰飛，然而與之匹配的價(jià)值規(guī)范尚未完全確立。享樂主義、拜金主義等思想導(dǎo)致社會(huì)道德失范和價(jià)值迷失等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。社會(huì)道德水平的下降及隨之出現(xiàn)的社會(huì)道德失范現(xiàn)象也不可避免地滲透到武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中。武術(shù)散打中部分利益相關(guān)者出于己方利益需求，摒棄武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)應(yīng)有的道德倫理規(guī)范，如部分裁判員在賽場上“誤判”“打人情分”“暗箱操作”等異化做法，打破了武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)各群體間原本和諧、平等的關(guān)系，極易導(dǎo)致裁判員群體內(nèi)部、競技者群體內(nèi)部、教練員群體內(nèi)部關(guān)系的失衡，也易導(dǎo)致3個(gè)群體之間關(guān)系的失衡，長此以往甚至?xí)纬刹煌后w間的對(duì)立。此時(shí)，作為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)參與主體的運(yùn)動(dòng)員，不可避免地與其習(xí)武追求強(qiáng)身健體、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承“剛健自強(qiáng)、厚德載物”之武術(shù)精神的本質(zhì)產(chǎn)生背離，而被拜金主義、享樂主義等消極價(jià)值觀所奴役的各參與群體道德與初心的缺位，導(dǎo)致人在武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生一定異化。

4.2 對(duì)于金牌的過度推崇是異化的外在動(dòng)因

結(jié)合我國“舉國體制”的基本國情以及現(xiàn)代文明的框架分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化產(chǎn)生的外在動(dòng)因主要是教練員、運(yùn)動(dòng)員對(duì)于競賽成績的過度追求。就“舉國體制”的核心議題而言，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為國家發(fā)展需要，由國家統(tǒng)籌配置資源，匯聚“眾人拾柴火焰高”的發(fā)展合力，由專門的國家行政部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)，選拔并集中優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，參加體育競賽，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)競技水平的快速提高。同時(shí)，金牌也逐漸成為政府管理部門“體育政績”的需求，獲得金牌可使運(yùn)動(dòng)員名利雙收。當(dāng)金牌和競賽獲勝帶來的財(cái)富及其符號(hào)象征成為“有形的神明”，“被當(dāng)作某種偉大、美麗、高貴的事物”，則“為了得到這種事物，人們?cè)敢?、也值得為它付出大量的勞?dòng)和焦慮”[12]。正如馬克思所言，“人的利己本性使得金錢對(duì)人產(chǎn)生了異化作用，人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)——金錢的作用，才能夠進(jìn)行實(shí)際的生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的所需物品”[8]。當(dāng)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽獲勝后的獎(jiǎng)勵(lì)人格化、主體貨幣化，人就極易陷入“金錢外無意、無情的極度物化的沼澤”中，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)員與武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)之間的主客體關(guān)系發(fā)生斷裂，從而導(dǎo)致“銅臭吞沒馨香，金色遮蔽五彩，錢神主宰人心”的情況發(fā)生，部分運(yùn)動(dòng)員的精神也會(huì)由于被比賽結(jié)果支配而變得衰頹、坍塌和敗壞。

4.3 法律監(jiān)督體制不健全是異化的重要原因

現(xiàn)階段競賽法律體制不健全是導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽過程異化的重要因素。在市場化導(dǎo)向下，競技武術(shù)散打競賽已然成為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽被賦予內(nèi)外雙重性價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值是運(yùn)動(dòng)員主體的需要[13]，即獲得比賽勝利和取得金牌；外在價(jià)值是社會(huì)、商家或教練員出于各自的需要而賦予的。當(dāng)外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值保持一致時(shí)，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性可得以保持和實(shí)現(xiàn)；但當(dāng)社會(huì)、商家、教練員等忽視了運(yùn)動(dòng)員主體的需要，而將他們各自所需的外在價(jià)值強(qiáng)加于運(yùn)動(dòng)員主體時(shí)[14]，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性就會(huì)受到損害，從而導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。鑒于當(dāng)前尚未完善職業(yè)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽的法律監(jiān)督管理體制，一些實(shí)體性法律難以介入武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽領(lǐng)域。法律制度的缺失導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員、教練員因“假打”“暗箱操作”而受懲罰的成本較低，為部分參賽運(yùn)動(dòng)員主體提供了更多投機(jī)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步導(dǎo)致武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的惡化。具體而言：①法律監(jiān)管機(jī)構(gòu)運(yùn)行和管理不健全。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽的法律監(jiān)管機(jī)構(gòu)缺乏必要的約束力，直接導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)員的自我約束力逐漸消失，異化現(xiàn)象產(chǎn)生。②法律的制定和執(zhí)行存在不明確性。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽尚未完成職業(yè)化轉(zhuǎn)型，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的違法亂紀(jì)行為尚缺乏明確的法律規(guī)定性，也缺乏明確、翔實(shí)的處理和解決措施，致使“假打”“暗箱操作”等異化現(xiàn)象出現(xiàn)。

5 武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的治理路徑

5.1 借鑒先進(jìn)理念，聚焦民族精神，守住中華武術(shù)文化的“根”與“魂”

（1）為了規(guī)避武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的異化現(xiàn)象，更好地推動(dòng)競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，可以借鑒、吸收日本武技體育化發(fā)展的先進(jìn)理念。以日本武技的重要代表柔道為例，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嘉納治五郎將傳統(tǒng)柔術(shù)改造為現(xiàn)代柔道的初衷是將其發(fā)展為一種育人手段，充分發(fā)揮其精神教育價(jià)值。然而，柔道于1964年成功進(jìn)入東京奧運(yùn)會(huì)之后，與所有的競賽項(xiàng)目一樣，也出現(xiàn)了諸如使用興奮劑、假比賽、賄賂裁判員、不尊重對(duì)手等“為了奪取冠軍不擇手段”的異化現(xiàn)象。針對(duì)這些問題，2001年全日本柔道聯(lián)盟與講道館聯(lián)合發(fā)起“柔道文藝復(fù)興”活動(dòng)，其宗旨是使柔道回歸嘉納治五郎的初衷，即“通過武道來塑造人”“通過柔道來追求理想、友情、敬與愛、挑戰(zhàn)的精神”[15]?？梢姡岬肋@一武打技術(shù)首先參照西方競技體育實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)又根據(jù)自身文化特色實(shí)現(xiàn)了“由術(shù)至道”的提升，成為精神教育的實(shí)踐途徑。這種既學(xué)習(xí)西方又不盲目照搬的做法很值得武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒。

（2）避免盲目地將西方競技體育的商業(yè)化、資本化發(fā)展模式強(qiáng)行“移植”于武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展雖應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，但應(yīng)在守住中華武術(shù)“根”與“魂”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的精神作為砥礪品格的精神熔爐[16]，傳承中華武術(shù)文化精神，將其作為固本培元、從事武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)技藝修煉的精神動(dòng)力。①必須明確的是，國家層面設(shè)立武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的初衷是傳承中華武術(shù)文化，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化精神，即使在激烈的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)比賽中、在資本名利等誘惑下，也應(yīng)始終不忘初心，保持“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的文化品質(zhì)，堅(jiān)持“全鏈條”提質(zhì)，倡導(dǎo)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)人才培育的全面化。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)人才培育要積極拓展培養(yǎng)渠道，搭建人才培育的大平臺(tái)，建立多元培養(yǎng)模式，圍繞“技、身、心”進(jìn)行全面培養(yǎng)，形成武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)人才培育的正確方向。②武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員應(yīng)在比賽這塊“磨刀石”上練就鐵肩硬骨，在訓(xùn)練中不斷完善自身知識(shí)體系，夯實(shí)基礎(chǔ)能力，提升專業(yè)技能，保持武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)設(shè)立的真正初衷，即強(qiáng)身健體，培育“剛健自強(qiáng)、厚德載物”之民族精神。

5.2 重新定位競賽價(jià)值觀，聚焦武術(shù)文化的育人作用，塑造運(yùn)動(dòng)員的道德意識(shí)和完美人格

從表面上看，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象是“武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)與最初創(chuàng)立的初衷、本質(zhì)相背離甚至走向?qū)α⒚妗钡娜伺c物之間關(guān)系的對(duì)立，但究其根源是人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)之間關(guān)系的對(duì)立，是人生存與發(fā)展的異化，即運(yùn)動(dòng)員主體個(gè)人的全面自由發(fā)展問題。因此，培育武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員并重構(gòu)其價(jià)值維度是規(guī)避異化最有效的方法。

（1）在國家頂層設(shè)計(jì)方面，建構(gòu)合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制，弘揚(yáng)公正、和諧的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀，重點(diǎn)宣傳德藝雙馨的運(yùn)動(dòng)員，逐步淡化功利性和目的性較強(qiáng)的以金牌論英雄的風(fēng)氣。將“以人為本”的發(fā)展理念貫穿于武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽發(fā)展的始終，將競賽成績、獎(jiǎng)勵(lì)等物性化關(guān)懷向人文關(guān)懷轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮武術(shù)文化的育人作用。

（2）通過構(gòu)建良好的社會(huì)道德規(guī)范機(jī)制，借助社會(huì)媒體輿論、公眾參與監(jiān)督等方式，對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員的行為、品質(zhì)進(jìn)行監(jiān)督，以此起到對(duì)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員道德意識(shí)的警示作用。同時(shí)，對(duì)虛假報(bào)道、道德立場模糊的現(xiàn)象和報(bào)道采取不姑息的態(tài)度，在監(jiān)督和輿論空間中形成堅(jiān)定有力、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本的道德立場。

（3）堅(jiān)持育人與育才相統(tǒng)一，抓住育德這個(gè)育人根本?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也”，這是人才與德行培養(yǎng)的辯證法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵17]應(yīng)做到以文化人，以德育人，具體而言，要緊緊抓住教練員隊(duì)伍這一主力軍，以武術(shù)訓(xùn)練課程建設(shè)為主戰(zhàn)場，將課程教學(xué)作為主渠道，讓所有教練員和訓(xùn)練課程都能承擔(dān)起育人責(zé)任，使訓(xùn)練課程與思政教育同向同行，構(gòu)建全方位育人大格局[18]。質(zhì)言之，在武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練中，通過拳種技術(shù)的“理”和“法”注入，賦予民族傳統(tǒng)體育教育以魂魄，達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的[19]。武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的“價(jià)值追求不是等而下之的‘末技’”[20]，而是為了超越自我，爭取優(yōu)異比賽成績，為國爭光，彰顯“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的民族精神。為此，急需不斷堅(jiān)定運(yùn)動(dòng)員的理想信念，緊緊圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，分層遞進(jìn)地推進(jìn)武術(shù)對(duì)抗性項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，做到將政治認(rèn)同、國家意識(shí)、文化自信、人格養(yǎng)成等內(nèi)化于心、外化于行[21]，成為自覺的行為習(xí)慣。不斷提高武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)，將他們培養(yǎng)成為既有高超武術(shù)技藝，又有高尚品德，還可以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興時(shí)代重任的人才[22]。

5.3 貫徹新型“舉國體制”，聚焦體教融合，形成“全方位育人”多維格局

整個(gè)中國競技體育“舉國體制”大環(huán)境的優(yōu)化是治理武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的根本前提。不可否認(rèn)，“舉國體制”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)造了中國競技史的奇跡，優(yōu)異的奧運(yùn)比賽成績也極大地增強(qiáng)了中國人民的文化自信。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，在“舉國體制”的具體執(zhí)行中暴露的偏重競技成績而忽略人的全面發(fā)展、片面追求金牌而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員道德失范、運(yùn)動(dòng)員出路狹隘和競技人才萎縮等異化問題逐漸顯現(xiàn)，也引起國家體育運(yùn)動(dòng)管理部門的重視。鑒于此，武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)也應(yīng)順應(yīng)發(fā)展趨勢，構(gòu)建“新型舉國體制”，大力倡導(dǎo)體教融合，形成多維育人格局。

所謂“新型舉國體制”是指競技體育運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)回歸教育系統(tǒng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)體教融合，依靠教育系統(tǒng)的資源優(yōu)勢，在基礎(chǔ)教育、高等教育系統(tǒng)內(nèi)組織人力、物力和財(cái)力，實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)上下合力，大力扶持高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)，從而為競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展出力的新體制。具體到競技武術(shù)散打，應(yīng)結(jié)合我國競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際，通過構(gòu)建“小學(xué)—初中—高中—大學(xué)”一條龍競技人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)教育與競技體育之間的融合，力爭將武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)成為全面發(fā)展的人才。

①在義務(wù)教育階段只進(jìn)行業(yè)余訓(xùn)練，政府體育管理部門和教育部門共同頒布、制定“課余競技體育訓(xùn)練法”，對(duì)小學(xué)、初中學(xué)生課余訓(xùn)練的時(shí)間和訓(xùn)練強(qiáng)度進(jìn)行規(guī)定。可將現(xiàn)有少體校的專業(yè)教練員和運(yùn)動(dòng)員合并到條件好、有體育特色的中小學(xué)，在這些中小學(xué)試辦“武術(shù)特長班”，進(jìn)行單獨(dú)管理，規(guī)定學(xué)習(xí)、訓(xùn)練時(shí)間。②在高中階段，可以根據(jù)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員個(gè)人意愿選擇進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練或業(yè)余訓(xùn)練。除專業(yè)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)校外，鼓勵(lì)有條件的普通高中也設(shè)立課外俱樂部，政府可以給予一定的政策和資金支持，將其作為優(yōu)秀武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)基地。在不影響學(xué)業(yè)的前提下，對(duì)該階段專業(yè)或“職業(yè)”高中運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，為其以后的個(gè)人發(fā)展拓展空間，然后再通過高考，將優(yōu)秀的高中武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員招入大學(xué)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)。③進(jìn)入大學(xué)階段的高中運(yùn)動(dòng)員也必須注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)分設(shè)置要有一定要求，達(dá)不到一定學(xué)分不給予運(yùn)動(dòng)員注冊(cè)，更不允許參加任何級(jí)別比賽，以此促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展。

5.4 國家政策給予支持，聚焦“法治武術(shù)”建設(shè)，促進(jìn)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路”“更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)”，為新時(shí)期法治中國建設(shè)指明了前進(jìn)方向，同時(shí)，也為法治體育建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，更為懲治與預(yù)防武術(shù)散打項(xiàng)目異化現(xiàn)象提供了理論指引[23]。國家體育運(yùn)動(dòng)管理部門應(yīng)錨定“重點(diǎn) ”，找準(zhǔn)“難點(diǎn)”，以法治徹底根治武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象，促進(jìn)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)提升中華武術(shù)傳播形象、振興武術(shù)產(chǎn)業(yè)形成有效約束。

（1）錨定“重點(diǎn)”。推動(dòng)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽管理等有關(guān)立法工作，提升基層武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)法治水平。①建立健全與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的相關(guān)競賽法律法規(guī)體系、規(guī)章制度，對(duì)違規(guī)者進(jìn)行嚴(yán)厲、公正的法律懲罰，為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展提供有力保障。②各級(jí)基層武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)管理組織仍要發(fā)揮“堡壘”作用，將武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)法治建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作。加強(qiáng)基層武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門與上級(jí)組織有關(guān)部門的溝通聯(lián)系，形成上下貫通、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的工作線，及時(shí)、準(zhǔn)確、全面掌握最新的政策和法律法規(guī)，做好宣傳工作。通過開辦“法律大講堂”[24]，提高武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理人員知法懂法、守法用法的意識(shí)，打通基層武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)法治建設(shè)“最后一公里”，提高基層法治水平。

（2）找準(zhǔn)“難點(diǎn)”。①強(qiáng)化政府責(zé)任，國家政策給予支持，確保各項(xiàng)規(guī)章制度能夠得到真正的落實(shí)。對(duì)于武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的“假打”“暗箱操作”等異化現(xiàn)象，應(yīng)通過國家司法介入給予嚴(yán)厲的法律制裁，維護(hù)法律權(quán)威；加強(qiáng)法治隊(duì)伍建設(shè)，培育一批政治水平過硬、忠于國家、忠于法律的社會(huì)主義法治工作隊(duì)伍。②對(duì)于存在明顯漏洞和缺陷的武術(shù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)法律條款應(yīng)及時(shí)予以修訂，制定相關(guān)的配套制度，延伸法律覆蓋面，推進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)法治建設(shè)向縱深化發(fā)展，確保“有法可依，有法必依”，全方位提升體育法治水平。③認(rèn)真監(jiān)督、定期檢查制度的落實(shí)情況，真正做到“法治”比賽。定期開展武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)法律法規(guī)實(shí)施情況的監(jiān)督檢查，發(fā)揮依法行政“利器”的作用，為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展保駕護(hù)航，為武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展打造法治引擎、構(gòu)筑法治屏障，防范、化解武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)。

6 結(jié)束語

文化興則國運(yùn)興，體育強(qiáng)則中國強(qiáng)。本文運(yùn)用馬克思主義異化理論對(duì)競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)科學(xué)化發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中道德約束軟化、對(duì)“舉國體制”和“金牌戰(zhàn)略”的過度推崇、武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)競賽監(jiān)管體制不健全是武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。對(duì)此提出解決策略：①借鑒日本武技發(fā)展的先進(jìn)理念，聚焦“剛健自強(qiáng)、厚德載物”的民族精神，守住中華武術(shù)文化的“根”與“魂”；②重新定位競賽價(jià)值觀，聚焦武術(shù)文化的育人作用，塑造運(yùn)動(dòng)員的道德意識(shí)和完美人格；③貫徹“新型舉國體制”，聚焦體教融合，形成“全方位育人”的多維格局；④國家政策給予支持，推進(jìn)“法治武術(shù)”建設(shè)，促進(jìn)武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。

當(dāng)今中國已進(jìn)入一個(gè)形勢復(fù)雜多變、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代，總結(jié)、歸納武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)異化現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)于在新時(shí)代語境中煥發(fā)競技武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)新的生命力、推動(dòng)武術(shù)健康高質(zhì)量發(fā)展、加快體育強(qiáng)國建設(shè)、凝聚中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大精神力量有著積極作用。