專家組

元宇宙是游戲創(chuàng)造人的運(yùn)動(dòng)世界

江蘇省體育科學(xué)研究所 程志理

從體認(rèn)范式的視角看，“元宇宙”是“虛擬現(xiàn)實(shí)”最好的案例。從生活世界現(xiàn)實(shí)感的存在，一旦進(jìn)入運(yùn)動(dòng)場域，無論是運(yùn)動(dòng)者還是觀賞者就都進(jìn)入了游戲狀態(tài)，獲得樂趣以及成就感的滿足，身心愉悅。在虛擬的電子競技里，我們更是成為了超級(jí)英雄。無論是運(yùn)動(dòng)場實(shí)物態(tài)的現(xiàn)實(shí)，還是電子競技的虛擬空間，都成為“游于藝”的游戲世界，可見元宇宙的核心是“虛擬”。在虛實(shí)之間，虛擬現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于虛，本質(zhì)是用虛代替實(shí)，讓你進(jìn)入一個(gè)跟身邊現(xiàn)實(shí)無關(guān)的虛擬世界，這才是VR 想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。人投入元宇宙的東西，像精力、情感，特別是時(shí)間，是無法再投入現(xiàn)實(shí)的。一開始，人把現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)帶入虛幻，后來，可能就用虛幻中的經(jīng)驗(yàn)制造經(jīng)驗(yàn)。人往往只能承認(rèn)一個(gè)世界、一種生活。游戲世界是人類文明誕生的根基。赫伊津哈在《游戲的人》中提出的“人因游戲而始，文化因游戲而生”的思想，是對元宇宙最好的注解。

元宇宙概念的關(guān)鍵詞是meta，這個(gè)詞已成為了世界性的熱詞。meta的詞源—μετ? （metá） 來自希臘語，意思是 after（之后）。例如，一個(gè)常見的與metaverse 有點(diǎn)兒像的詞 metaphysics，就是把 meta（之后）和 physics （物理）放在了一起?？梢?，元宇宙（metaverse ）是“游戲之境”，回到了游戲，也就回到了本體。從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，回到運(yùn)動(dòng)世界，回到事物本身，“實(shí)事求是”地去發(fā)現(xiàn)、剝離出體育運(yùn)動(dòng)的本體意義，探尋各種運(yùn)動(dòng)式樣的魅力，是體育學(xué)的任務(wù)和使命。因此，討論“元宇宙與體育的未來”這個(gè)主題，也就是從文化哲學(xué)的角度，以人為中心，探尋身體文化的底蘊(yùn)。

社會(huì)文明是人造的，也就是人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。人造的東西都可以理解為“藝術(shù)”?！叭松涅]的若在‘游于藝’的話，我們似乎必須有一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這精神便是‘禮’?！盵1]“游于藝”的禮樂文明是傳統(tǒng)文化的基本信念。“游”與“樂”的內(nèi)在聯(lián)系，也表達(dá)了傳統(tǒng)的審美情趣。在《莊子·田子方》中，記述了老子答孔子問“游”為何物時(shí)說：“夫得是至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人?！崩献影选坝巍钡淖罡咧既w結(jié)為“至美” “至樂”，這是一種超然至上的美感和快感?！坝巍笔亲钤鐚τ螛坊顒?dòng)審美規(guī)定性的理論界定。

對于“游戲”歷來有許多誤解，在一般人看來，“游戲”就是“玩”?！巴嫖飭手尽薄坝螒蛉松蓖蛔鳛橘H義詞對待，是一種不正經(jīng)的、不正當(dāng)?shù)娜松^。其實(shí)，這是最大的誤解。在本質(zhì)上游戲是一種人生境界[2]。貢布里希說游戲具有“高度的嚴(yán)肅性”（High Seriousness）。黑格爾在《歷史哲學(xué)》[3]中說：“假如我們看看這些游戲內(nèi)在的本質(zhì)，我們首先會(huì)注意到‘游戲’同正經(jīng)的事務(wù)、依賴和必需是怎樣處于對立地位的。這種角力、賽跑和競爭不是什么正經(jīng)事情，既沒有防衛(wèi)的義務(wù)，也沒有戰(zhàn)爭的需要。正經(jīng)的事務(wù)乃為某種需要而起的勞動(dòng)。我或者‘自然’必須有一個(gè)屈服，假如這一個(gè)要繼續(xù)生存，那一個(gè)必須被打倒。但是與這種正經(jīng)相反，游戲表示著更高的正經(jīng)，因?yàn)樵谟螒蛑虚g，‘自然’當(dāng)被加工制造為‘精神’，而且在這些競技舉行的時(shí)候，主體沒有進(jìn)展到思想最高級(jí)的正經(jīng)，然而在這種身體的練習(xí)里，人類顯示出了他的自由，他把他的身體變化為‘精神’的一個(gè)器官?！焙诟駹枏挠螒蚺c人的自由的關(guān)系論證了游戲之于人的價(jià)值。

伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)“游戲先于游戲者”。這個(gè)命題闡釋的難點(diǎn)首先是 “游戲”指稱，再者就是“先于”二字的關(guān)系性。任何認(rèn)識(shí)都是指認(rèn)識(shí)世界。所謂的世界，即對象性存在。可以將世界劃分為3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的組成部分：第一，非人的世界指自然界；第二，人的世界指社會(huì)；第三，我的世界即自己的身體。游戲是身體在場的，屬于“我的世界”。自由滑空中技巧世界冠軍徐夢桃在與筆者的對談中說：“在空中翻騰時(shí)，我是睜眼睛翻的，能夠看到，有參照。有時(shí)也閉眼睛翻，閉眼睛就全憑每周翻的節(jié)點(diǎn)，每周的身體感覺?！毙靿籼疫\(yùn)動(dòng)行為志給我們的啟示是：第一，身體在場那是她自己的世界；第二，這個(gè)世界是被她感受到的世界，不是對象性的概念世界，亦即非客觀化的世界；第三，身體感知的世界是不能用尺度丈量的數(shù)據(jù)世界；第四，身體感知的世界也是無法再現(xiàn)的世界，即身體在場的游戲是狀態(tài)性的自在自為境界。“自在”尋覓運(yùn)動(dòng)式樣的本真性，身不由己被卷入的游戲可接受性；“自為”在契合運(yùn)動(dòng)式樣內(nèi)在魅力的基礎(chǔ)上“為所欲為”。玩者在行，觀者投入。體育游戲的意義在接受的過程之中，可見“游戲先于游戲者”。伽達(dá)默爾的命題告訴我們：第一，文化形態(tài)均源自游戲，且以游戲的形態(tài)成長，與游戲不棄不離；第二，文化與游戲的關(guān)系是游戲在先，文化居后；第三，游戲是文化的基礎(chǔ)，文化是游戲的延伸與展開。伽達(dá)默爾的游戲理念與赫伊津哈在《游戲的人》中論證游戲“現(xiàn)象的復(fù)雜性”具有內(nèi)在一致性。復(fù)雜性構(gòu)成了世界的本原，無論是生命形態(tài)的存在還是對象化的存在皆然。理解復(fù)雜性，決定了不能用二元對立的因素還原，而是兩者之間的流動(dòng)過程?！傲鲃?dòng)過程”就是文化的時(shí)空和歷史的體驗(yàn)。游戲世界與現(xiàn)實(shí)世界便處于交流狀態(tài)，這是人的行為的文化意義。

人的行為特征構(gòu)成了人類的文明法則，但大自然造了人，人的行為特征是由自然法則決定的，也就意味著文明法則從屬于自然法則。這個(gè)自然法則是什么？筆者在《論游戲創(chuàng)造人》的口述史文本中說過，游戲的本體性具有自然法則意義，即秩序感。秩序感構(gòu)成了人類行為的可能性，這個(gè)秩序感就是“游戲規(guī)則”。人類社會(huì)的基本特征是契約關(guān)系，契約關(guān)系就是社會(huì)法則的具身化。社會(huì)法則從屬于文明法則，文明法則從屬于自然法則，也一定從屬于游戲規(guī)則。“游戲創(chuàng)造人”的命題正是在秩序感與規(guī)則意義上指稱“游戲”的，并不是指具體的游戲方式。把“游戲先于游戲者”中的“游戲”理解為游戲的方式、游戲的項(xiàng)目，或者理解為游戲的規(guī)定性，是有偏差的。

人的行為特征構(gòu)成人類文明，游戲的人因?yàn)橛螒颍ㄉ鐣?huì)法則）成為文化的人—這個(gè)世界，是由游戲創(chuàng)造的、由游戲構(gòu)成的；人是游戲的參與者，人在游戲的參與過程中發(fā)現(xiàn)了各種游戲的方式—人因游戲而始，文化因游戲而生，人類、人類文明皆來自游戲，也將在更高的層次上復(fù)歸游戲，這就是游戲創(chuàng)造人，人在游戲中創(chuàng)造世界的意義，是“游戲先于游戲者”的邏輯關(guān)系。也正因?yàn)榇耍钪媸怯螒騽?chuàng)造人的邏輯起點(diǎn)。

“游戲創(chuàng)造人”在本體論層面直抵元宇宙。元宇宙不是目標(biāo)，是一個(gè)過程，是一個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、技術(shù)與人性結(jié)合的過程。元宇宙創(chuàng)造了奇觀世界，運(yùn)動(dòng)場不就是最大的奇觀世界嘛。人類巖洞壁畫在全世界許多地方出現(xiàn)，其中有一個(gè)幾乎共同的主題—— “騎馬”的形象。古代的人馴化了比自己大那么多、那么漂亮的動(dòng)物，當(dāng)然得意之情要溢于言表，認(rèn)為這是他的人生巔峰，要把這個(gè)場景反復(fù)地畫下來。馴化行為就是最早的爭斗與搏擊，制造奇觀?；氐浆F(xiàn)代體育，看臺(tái)文化見證了奇觀感受，運(yùn)動(dòng)競技既是欲望生產(chǎn)也是欲望消費(fèi)?？梢?，體育運(yùn)動(dòng)掙脫了社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值預(yù)設(shè)后，就回到了“情本體”，也正是在游戲創(chuàng)造人的意義上體育的未來指向了元宇宙。體育代表著文化正統(tǒng)，世界不能沒有體育，體育為世界樹立文化存在。體育運(yùn)動(dòng)成了不死的文化場，這是人之所以為人的精神家園。

元宇宙如何再塑體育：人類身、心、意的區(qū)隔、糾纏與融合

溫州大學(xué) 易劍東

在人類文明的演進(jìn)歷程中，勞動(dòng)起了決定性作用，而勞動(dòng)不可能不依賴體力和智力的協(xié)同。馬克思說：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體，即在活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵4]10

“人在改造身外自然的生產(chǎn)勞動(dòng)中，同時(shí)也改變自身的物質(zhì)肉體器官。”[5]體育是人在勞動(dòng)基礎(chǔ)上對自己的身體能力進(jìn)行有意識(shí)開發(fā)的產(chǎn)物，是在人類演進(jìn)過程中逐步升級(jí)的對“自身自然”的強(qiáng)化、美化和優(yōu)化。

今天，機(jī)器大工業(yè)和電子技術(shù)的采用將人的身體變成了運(yùn)動(dòng)和能量消耗越來越少的虛弱而疲憊的肢體和肉體，糖尿病、高血壓、心腦血管疾病成為人類“疾病譜”乃至“死亡譜”上的“?？汀?。在這些富貴病、文明病的侵襲下，體育成為促進(jìn)人類健康的“補(bǔ)藥”。所以，我們今天需要“思考身體作為人與物之間中介的意義、價(jià)值與力量”[6]。

人類歷史發(fā)展到今天，在某種意義上就是身體、精神、意志進(jìn)行調(diào)和的結(jié)果。對于絕大多數(shù)人而言，追求身、心、意的均衡且協(xié)調(diào)發(fā)展是自我完善的基本路徑，而通過精神和意志的努力來“體現(xiàn)”這一必然邏輯，就給予體育運(yùn)動(dòng)最好的機(jī)會(huì)和理由：直觀顯性地“體現(xiàn)”人們努力的成果——更健康的身體、更高水平的競技能力。

生理學(xué)家指出：“在文明人的一切補(bǔ)償器官中，主要支點(diǎn)在于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，因?yàn)槿藢ι鐣?huì)生活的適應(yīng)，主要是一個(gè)學(xué)習(xí)如何對待別人的要求和對待社會(huì)需要的問題?！盵7]由此，我們才看到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求的是身體、精神、意志均衡發(fā)展的人，以及“體育+文化+教育”的制度設(shè)計(jì)，還有以優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值、在奮斗中求樂、遵守基本社會(huì)公德為基礎(chǔ)的生活方式。

然而，元宇宙的出現(xiàn)和不斷成熟，對三者協(xié)調(diào)發(fā)展提出了重大挑戰(zhàn)。元宇宙的核心要素包括算力整合、AR/VR、AI、虛擬現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)程控制、模擬、區(qū)塊鏈、智能交互等，在于重塑一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的新世界。雖然目前仍是現(xiàn)實(shí)的人在操控和把握這個(gè)正在建構(gòu)的虛擬世界，但它正在反向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人和現(xiàn)實(shí)自然等產(chǎn)生不可估量的影響。

人類文明的演進(jìn)歷程告訴我們：想要建設(shè)一個(gè)適合生命的世界，沒有各種技術(shù)和社會(huì)的協(xié)助，我們終將一事無成[8]?！跋衿に雇腥鹚购屠啄纺菢咏柚僦钴S于體壇的例子，展現(xiàn)的卻是人類軀體打造的另一個(gè)全新境界，人類軀體借助科技得到增強(qiáng)，可能獲得比以往更高級(jí)的，甚至是前所未有的肢體功能?！盵9]6-7雖然他們分別在男子400 m跑和跳遠(yuǎn)項(xiàng)目中創(chuàng)造了超出絕大多數(shù)奧運(yùn)選手的成績，但他們很難被允許參加健全人奧運(yùn)會(huì)。

人類在物化工具能力方面取得巨大進(jìn)步之時(shí)，無法讓原本的肢體能力的進(jìn)化跟上工具進(jìn)步的步伐。“大腦與肢體之間的聯(lián)系就是這么牢固”，使得人類明白“我們的思考活動(dòng)本身就處于肢體的管轄之下”[9]40-41。通過人機(jī)一體化的嘗試，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“作為人的體力勞動(dòng)工作機(jī)的四肢，有其弱點(diǎn)和局限性?！ぁぁぁぁぁと梭w的活動(dòng)是由人的神經(jīng)系統(tǒng)控制的，這種控制本質(zhì)上是模糊的，具有明顯的不確定性、不規(guī)范性?！盵4]27

我們不妨利用元宇宙中的虛擬技術(shù)來助力。正如在現(xiàn)實(shí)中失去手臂或腿腳的殘疾人在手術(shù)以后的很長時(shí)間面臨痛苦，通過在同樣位置讓患者看到鏡子中的自己失去的手臂或腿腳，經(jīng)過一段時(shí)間的模擬，便可減輕患者的疼痛。這個(gè)原理可以遷移到探求身、心、意或者神經(jīng)與身體的關(guān)系中去嗎？

綜合利用三維空間性、實(shí)時(shí)互動(dòng)性及自我投射性這三大要素的事物即為虛擬現(xiàn)實(shí)。尋求主觀上的等價(jià)是虛擬反饋現(xiàn)實(shí)的基本機(jī)理，而遠(yuǎn)程臨場是打通虛擬與現(xiàn)實(shí)隔閡的關(guān)鍵技術(shù)?！皩C(jī)器人或機(jī)械領(lǐng)域之中的遠(yuǎn)程操作與虛擬現(xiàn)實(shí)的交互界面技術(shù)合二為一，就形成了全新的概念—遠(yuǎn)程臨場。”[9]101遠(yuǎn)程臨場追求的同樣是擁有主觀等價(jià)的現(xiàn)實(shí)感的世界，無論多遠(yuǎn)處的環(huán)境都能在眼前重現(xiàn)。

如果遠(yuǎn)程臨場能實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)的交互，今后人類就有可能“一天能同時(shí)調(diào)度和操作多具分身”，未來的人“甚至有可能變成隨著時(shí)間在多重世界里漂移的存在”[9]134。這樣一來，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練可以實(shí)現(xiàn)異地高手之間的模擬對決嗎？現(xiàn)實(shí)的閉門或封閉訓(xùn)練隨時(shí)可以通過遠(yuǎn)程臨場實(shí)現(xiàn)與對手的對練，甚至可以舉行不在線下場景的賽事嗎？“當(dāng)肢體擺脫了物理上的束縛，人類邁入‘后肢體社會(huì)’······物理世界與虛擬世界徹底融為一體，在無界限中形成了一個(gè)‘R-V（reality-virtuality）連續(xù)基體’?！盵9]155

如此，即形成了一幅人類徹底將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界融為一體的圖景。在該圖景中，人類的運(yùn)動(dòng)能力已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)和具體的個(gè)人原生身體能力的體現(xiàn)，而可能是遙在的、離身的、多個(gè)心智控制的綜合能力的呈現(xiàn)。從增強(qiáng)肢體到人機(jī)一體、自動(dòng)化與自在化，從肢體脫離到分身、變身乃至“肢體融合”，化身成為不僅能制造工具，還能用自己的雙手改造自身肢體的存在，這是超級(jí)人類的能力[9]157。

然而，筆者認(rèn)為，無論是動(dòng)力機(jī)還是模擬器，抑或假肢、VR眼鏡，又或是AI技術(shù)、機(jī)器人之類的外在物，只應(yīng)停留于人的設(shè)計(jì)、操作和掌控中，起到輔助、支持、強(qiáng)化等作用，而不是凌駕于人之上來掌控、鉗制或統(tǒng)攝人的體力和智力的發(fā)揮。

在體力勞動(dòng)幾乎不再存在的情況下，積極開展體育運(yùn)動(dòng)也許是釋放體能、避免肉體退化的途徑。體力將逐步從勞動(dòng)能力轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)能力，體育獲得了新的意義。在虛擬技術(shù)越來越大行其道的元宇宙世界里，我們?yōu)槭裁催€要保持和維護(hù)體育的純粹？因?yàn)椤拔覀円谌嗽煳锊粩噙M(jìn)化的過程中盡量避免自身的退化”[4]474-475。無論人類文明如何演進(jìn)，作為超人類的我們?nèi)孕枰３忠欢ǖ捏w能，不斷地優(yōu)化智能，這恰是體育最大的優(yōu)勢。

美國的游戲?qū)W家說，應(yīng)讓教育、軍事、科技、商業(yè)等領(lǐng)域進(jìn)入游戲化思維，以游戲化思維解決現(xiàn)實(shí)問題，使得“游戲創(chuàng)造人”的哲學(xué)命題找到切實(shí)的支點(diǎn)，而不是迷失在自我放逐的虛擬世界中娛樂至死[10]?？梢哉f，在人類目前創(chuàng)造的世界和追逐的目標(biāo)中，相對于體力，智力占有優(yōu)勢，也更重要，但人類絕不能沒有體力，更不能沒有體力和智力的有機(jī)聯(lián)系和有效互動(dòng)。只要人類追求“身體與物的交匯貫通”，就不會(huì)落入主體與客體、內(nèi)部與外部、思想與身體之間的二元分裂，就可能實(shí)現(xiàn)人與物、信息的有機(jī)統(tǒng)一，并由人主導(dǎo)。

從目前看，電子游戲在某種程度上是用機(jī)器設(shè)置的程序滿足人的精神需求，但是通過人的手腦協(xié)調(diào)來達(dá)成，更多的是游戲精神成為統(tǒng)攝人身體的主體，機(jī)器程序只是中介和手段?？梢哉f，這是精神對身體的傾軋，是身體向精神的屈服和順從，是一種向人性中娛樂和休閑取向的追逐。

2002年11月，在墨西哥城召開的國際奧委會(huì)第114次特別全會(huì)上，奧運(yùn)項(xiàng)目委員會(huì)提出了機(jī)械項(xiàng)目和心智項(xiàng)目不能進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的建議，得到全會(huì)通過，并告誡不要再反復(fù)多次游說有關(guān)利益相關(guān)者試圖使這類項(xiàng)目（如賽車和橋牌）成為奧運(yùn)項(xiàng)目[11]。目前看來，電競就是兩者的結(jié)合，前者通過機(jī)器軟件硬件和程序設(shè)定，后者通過手腦協(xié)調(diào)來爭奪結(jié)果。一是沒有體現(xiàn)“自然”場景，二是沒有呈現(xiàn)人的身體的“盡力”狀態(tài)。

國際奧委會(huì)對于奧運(yùn)項(xiàng)目遴選的這種態(tài)度，目前雖然有所松動(dòng)（如2021年開始舉辦首屆奧林匹克虛擬系列賽），但在可見的不遠(yuǎn)的將來，我們?nèi)匀缓茈y看到角色扮演類的電子競技項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。這是對人類體力、體能、體育價(jià)值的堅(jiān)守，也是在元宇宙時(shí)代對人類天然、本然、自然屬性和本質(zhì)的堅(jiān)守。

有哲學(xué)家說：“現(xiàn)在能展示自身軀體價(jià)值的領(lǐng)域已經(jīng)不多了，只剩下體育、雜技、舞蹈等少數(shù)幾個(gè)文化領(lǐng)域。體育是能展示自己軀體價(jià)值的藝術(shù)，當(dāng)然體育競賽中也要?jiǎng)幽X筋，也有戰(zhàn)術(shù)、心理作用等因素，但這些都是為了更好地體現(xiàn)人的軀體價(jià)值，這是真正的名副其實(shí)的‘體現(xiàn)’—用自己的身體來體現(xiàn)。”[4]482

也許在元宇宙時(shí)代來臨以后，我們可以看到更加炫目和令人沉迷的虛擬體育賽事場景，但我們不能沒有展現(xiàn)人類身體能力的奧林匹克盛會(huì)。兩者可以共存，甚至相提并論、友好相處、和諧競爭，但我們絕不可只有前者而沒有后者，正如我們可以陶醉在虛擬世界之中，但不能失去不盡如人意的現(xiàn)實(shí)世界一樣。

作為游戲原點(diǎn)的元宇宙

上海體育學(xué)院 路云亭

元宇宙和體育究竟有何關(guān)系？這個(gè)問題充滿了模糊性、妥協(xié)性與挑戰(zhàn)性。準(zhǔn)確地說，元宇宙是實(shí)體，同時(shí)也是一種新型理念構(gòu)架下的科學(xué)概念，涵蓋心理學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)等內(nèi)容，而它背后的生發(fā)動(dòng)機(jī)來自商業(yè)力量。在此意義上看，大多數(shù)人文學(xué)者或許只能觀其外圍之像，而無法入其堂奧。其實(shí)，元宇宙并不神秘，人們可以通過其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)及現(xiàn)有的知識(shí)鏈推衍出其既有的全息圖。元宇宙是商業(yè)、科技、市場的產(chǎn)物，其在今后很長的一段時(shí)間內(nèi)將會(huì)對人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生很大的影響。

這里需要解釋一下元宇宙、自然科學(xué)和科學(xué)主義的關(guān)系。元宇宙是一種用自然科學(xué)手段創(chuàng)造出來的虛擬世界；自然科學(xué)是一種可驗(yàn)證的客觀有序的知識(shí)系統(tǒng)，其以系統(tǒng)化、公式化為存在基點(diǎn)。自然科學(xué)有天然的獨(dú)立性，很難與既有的文化體系完全兼容，也便無法在全領(lǐng)域推廣。正因如此，并非所有實(shí)體機(jī)構(gòu)（包括國家實(shí)體）都會(huì)容納自然科學(xué)。歐洲是近代自然科學(xué)的發(fā)源地，但是，中世紀(jì)以來，歐洲的自然科學(xué)就一直在與以天主教為主導(dǎo)的教會(huì)勢力展開博弈，自然科學(xué)取得優(yōu)勢還得仰仗英國的工業(yè)革命。工業(yè)革命之后，科學(xué)在歐洲主流國家逐漸獲得相對的獨(dú)立地位，然而在其他國家一直遭受顯性和隱性的抵制。從目前的情況看，很多國家依然在抵抗自然科學(xué)及其附屬的思維體系，不同之處在于抵抗可能較為隱晦，類似的抵抗力以一種異化性抵抗動(dòng)能而長期地存在下去，其中包括科學(xué)工具論、科學(xué)巫術(shù)論和科學(xué)宗教論。這里所言之科學(xué)指科學(xué)主義?？茖W(xué)主義是一種利用科學(xué)名義發(fā)起的系列性的社會(huì)行動(dòng)，這種行動(dòng)會(huì)衍生出特定的社會(huì)功能?！翱茖W(xué)無國界”之類的敘事鏈本身就背離了科學(xué)的本體意義，其實(shí)質(zhì)所指為科學(xué)主義，而非科學(xué)。從歷史的角度看，自然科學(xué)只能在刻板思維極限性退位的國家和地區(qū)生存，而很難在其他國家得到全息性的生發(fā)機(jī)會(huì)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)有其獨(dú)立性，不受所在國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值體系的影響。

正如任何一種更新?lián)Q代級(jí)的科學(xué)新浪潮一樣，自然科學(xué)的更新能力比社會(huì)體系更迭的速度要快。社會(huì)體系的更迭過程在很多語境中只是一種循環(huán)，而非更迭，更非創(chuàng)新，自然科學(xué)的更新程序則是真正的創(chuàng)新。正因如此，自然科學(xué)的更新?lián)Q代過程始終伴隨著人類心理的不適感，與此同時(shí)，它也會(huì)催生出新一輪的物化崇拜現(xiàn)象。人們會(huì)抵觸自然科學(xué)，也會(huì)膜拜自然科學(xué)，并因此分裂為兩大陣營：一部分人被淘汰，在道德、教化、固有信仰體系的“影子”下生活；而另一部分人勇敢地迎接自然科學(xué)更新的挑戰(zhàn)，順利地進(jìn)入下一輪次的新紀(jì)元式的社會(huì)。自然科學(xué)的殘酷性也隱含有人類進(jìn)化的殘酷性。正因如此，自然科學(xué)的宗教化、道德化、教化化現(xiàn)象在世界上多數(shù)國家仍廣泛存在。其實(shí)，這里的科學(xué)已經(jīng)變成科學(xué)主義。無可否認(rèn)，現(xiàn)代性為自然科學(xué)及其附屬的價(jià)值體系所主導(dǎo)，而古典性為科學(xué)主義所主導(dǎo)。世界上但凡具備現(xiàn)代性的國家均是自然科學(xué)及其附屬的價(jià)值體系主導(dǎo)的國家，而非現(xiàn)代性的國家一般是科學(xué)主義主導(dǎo)的國家，這里所講的科學(xué)主義指的是打著科學(xué)名號(hào)的原始宗教、道德、教化體系。以工業(yè)革命后的科技躍進(jìn)的新浪潮為例：在鋼鐵時(shí)代造就鋼鐵大王，在汽車時(shí)代出現(xiàn)汽車大王，在信息時(shí)代自然會(huì)出現(xiàn)信息大亨，而元宇宙時(shí)代仍舊屬于信息時(shí)代，不同之處在于它是一種更新?lián)Q代的新信息主義的科學(xué)體系。Lee等[12]曾說：“我們認(rèn)真地研究了8種啟用技術(shù)—擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、用戶交互（人機(jī)交互）、人工智能、區(qū)塊鏈、計(jì)算機(jī)視覺、物聯(lián)網(wǎng)和機(jī)器人技術(shù)、邊緣和云計(jì)算以及未來移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。就應(yīng)用程序而言，元宇宙生態(tài)系統(tǒng)允許人類用戶在一個(gè)自我維持、持久和共享的領(lǐng)域中生活和游戲。因此，我們討論了6個(gè)以用戶為中心的因素—化身、內(nèi)容創(chuàng)造、虛擬經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可接受性、安全和隱私，以及信任和責(zé)任?！庇纱丝芍?，元宇宙自身的虛擬性更接近腦科學(xué)的具象化展示程序。

其實(shí)，在游戲?qū)W的視野下探討元宇宙更有意義。Lee等[12]認(rèn)為：“自20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)普及以來，網(wǎng)絡(luò)空間不斷發(fā)展。我們已經(jīng)創(chuàng)建了各種計(jì)算機(jī)介導(dǎo)的虛擬環(huán)境，包括社交網(wǎng)絡(luò)、視頻會(huì)議、虛擬3D世界（如VR聊天）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序（如口袋妖怪Go）和非同質(zhì)化代幣游戲（如高地）。這樣的虛擬環(huán)境，盡管是非永恒的、不相連的，卻為我們帶來了不同程度的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。術(shù)語‘元宇宙’被創(chuàng)造出來，是為了進(jìn)一步促進(jìn)我們物質(zhì)生活的各個(gè)方面的數(shù)字化轉(zhuǎn)變。元宇宙的核心是一個(gè)沉浸式的互聯(lián)網(wǎng)，作為一個(gè)巨大的、統(tǒng)一的、持久的、共享的領(lǐng)域。雖然在擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、5G和人工智能等新興技術(shù)的推動(dòng)下，元宇宙看起來似乎是未來主義的，但我們距離網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字‘大爆炸’的時(shí)代已經(jīng)不遠(yuǎn)了?！睆膫€(gè)體體驗(yàn)角度看，元宇宙尚屬一個(gè)虛擬的游戲世界，人們可以在此虛擬世界里設(shè)定自己的新身份，并與外界實(shí)現(xiàn)多維度的溝通，借以建立新的社交關(guān)系。

在漢語體系內(nèi)看，元宇宙的“元”意指一種初始狀態(tài)，可以引申為循環(huán)、超越、變異、融通之意，但是，這個(gè)譯名從一開始就有點(diǎn)概念化意味。人們可以把它看作一個(gè)升級(jí)后的網(wǎng)絡(luò)空間。其實(shí)，元宇宙的產(chǎn)生有其偶然性，它是現(xiàn)代公司制度的產(chǎn)物。在失去現(xiàn)代公司制度的語境中，諸如元宇宙之類的信息科學(xué)體系或許可以出現(xiàn)，卻很難成為一種產(chǎn)業(yè)風(fēng)向標(biāo)。

尚需說明，元宇宙演化的過程充滿了游戲性。從根本上說，元宇宙尚非人們所理解的常規(guī)化游戲，而是一種為人類獨(dú)創(chuàng)卻又間歇性地?cái)[脫人類中心論的虛擬空間。目前，元宇宙仍處于想象性或概念性階段，技術(shù)尚未完全成型。因此，元宇宙是一種革命性的鏡像，不僅在概念、心理鏡像、游戲、未來產(chǎn)業(yè)體系的范疇進(jìn)行拓展，其與虛構(gòu)文化類的影視制品的關(guān)聯(lián)度更大。電影《頭號(hào)玩家》所創(chuàng)造的就是人們想象的元宇宙。正因如此，其對現(xiàn)代體育的發(fā)展也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

元宇宙需要通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建，人們在此可以獲得一種沉浸式體驗(yàn)。這種體驗(yàn)很可能和觀看頂級(jí)的體育賽事一樣，充滿了神話般的感受。雖然計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)介入體育領(lǐng)域，如中國移動(dòng)咪咕就以谷愛凌為原型創(chuàng)造出一個(gè)虛擬人物—Meet Gu，但是這種現(xiàn)象未必說明元宇宙一定和體育有必然性的關(guān)系。如果說元宇宙和體育有一定的關(guān)系，那也只能體現(xiàn)在3個(gè)層面：其一，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬具體的體育行為，如可與千里之外的人一起在虛擬的世界踢足球；其二，以虛擬空間替代現(xiàn)場空間，進(jìn)一步提升體育的鏡像美學(xué)的審美維度；其三，高端的教練員團(tuán)隊(duì)可以借助元宇宙的網(wǎng)系強(qiáng)化訓(xùn)練品質(zhì)。

在游戲中心論者看來，游戲是一種參與社會(huì)變革的隱性能量。從實(shí)驗(yàn)室行為的角度看，自然科學(xué)的游戲性要壓倒理念性。人類社會(huì)中任何一種技術(shù)進(jìn)步都會(huì)遇到來自既有時(shí)代的抵抗。其中的道理很簡單，新的技術(shù)時(shí)代到來一定會(huì)以淘汰現(xiàn)有的兩三代人的生活技能為代價(jià)，而人是一種不愿意接受淘汰的物種。換言之，世界上很少人愿意接受被其他人淘汰的命運(yùn)，這也是科學(xué)以及與之相關(guān)的技術(shù)體系很難在世界上所有國家落地開花的原因。元宇宙也遇到了同樣的問題。元宇宙是人類再度向內(nèi)心世界拉近且獲得資源的技術(shù)形態(tài)。科學(xué)的選擇有多樣性，扎克伯格認(rèn)為元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)的終極形態(tài)，與扎克伯格的價(jià)值選擇完全相反，馬斯克就走出了一條反向化的道路。馬斯克認(rèn)為，人類應(yīng)該外向地?cái)U(kuò)張，他為此不惜啟動(dòng)“奔赴火星計(jì)劃”。中國的科幻作家劉慈欣也認(rèn)為人類應(yīng)該向外擴(kuò)張，其中包括太空航行。

談到元宇宙與體育的關(guān)系，應(yīng)首先考慮其與人類原始游戲的關(guān)系。元宇宙與體育的關(guān)系直接體現(xiàn)在思維方式變更的范疇。正因如此，元宇宙與體育的關(guān)系屬于非本質(zhì)的關(guān)系，但它與人類原始游戲的關(guān)系更為緊密。其實(shí)，元宇宙本身就是人類原始游戲的產(chǎn)物，是人類所熟知的世間無數(shù)物象的游戲形態(tài)在科學(xué)時(shí)代中的一種衍生性產(chǎn)品。類似的游戲包括萬物演化、生物進(jìn)化以及人類腦科學(xué)的無限擴(kuò)張現(xiàn)象，而元宇宙是上述元素的在特定時(shí)代的集約式反映形態(tài)，它同時(shí)也是一種象征著萬物起源、生發(fā)、延展、興替的路線圖。一言以蔽之，與體育相比，元宇宙與游戲的關(guān)系更為緊密。

體育元宇宙化的三條技術(shù)進(jìn)路與三種未來

華東師范大學(xué) 張 震

1992年，科幻小說《雪崩》中想象了一個(gè)人們用數(shù)字分身的方式進(jìn)入與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬空間，這個(gè)空間就是我們現(xiàn)在所謂的“元宇宙”。2021年《科技日報(bào)》寫道：“元宇宙并不是一個(gè)新的概念，它更像是一個(gè)經(jīng)典概念的重生，是在擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、數(shù)字孿生等新技術(shù)下的概念具化?！睆囊陨蟽煞N描述性界定中不難看出，元宇宙包含兩個(gè)基本要素：一是平行乃至獨(dú)立于當(dāng)下世界的虛擬社區(qū)；二是實(shí)現(xiàn)它需要具備的足夠先進(jìn)的現(xiàn)代硬件技術(shù)和新的人機(jī)交互語言。與現(xiàn)實(shí)世界秩序和存在形態(tài)不同，元宇宙比現(xiàn)代性生產(chǎn)的時(shí)空分離的脫域型（dis-embedding）社會(huì)要更甚，其去中心化、無公權(quán)力、無政權(quán)的特征加深了地域性關(guān)聯(lián)的脫離、時(shí)間空間的不確定性和社會(huì)關(guān)系秩序的重構(gòu)。更重要的是，元宇宙不僅制造了脫域，同時(shí)還造成了離身（dis-embodying）的境遇，可以說這二者相輔相成，一旦技術(shù)足夠成熟，世界將會(huì)被重構(gòu)，其中被重構(gòu)更加徹底的人類活動(dòng)是以身體作為本體論基礎(chǔ)的體育，本就搖搖欲墜的舊體育概念范疇將被完全解構(gòu)。實(shí)現(xiàn)體育元宇宙化的路徑目前主要有三條：腦機(jī)融合、意識(shí)上傳和體感模擬以及相應(yīng)的交互語言，而不同的技術(shù)路徑對當(dāng)代體育的解構(gòu)與重構(gòu)是不同的，意味著導(dǎo)向三種不同的體育未來。

1 腦機(jī)融合：從元宇宙到25號(hào)宇宙

科學(xué)界對腦機(jī)融合的研究已超過40年，在神經(jīng)修復(fù)領(lǐng)域（如恢復(fù)損傷的聽覺、視覺和肢體運(yùn)動(dòng)能力）取得了較大進(jìn)展，而不再停留在科幻層面。通過侵入、半侵入和非侵入式三種技術(shù)方式，人類可以直接用大腦的電信號(hào)指揮計(jì)算機(jī)程序或計(jì)算機(jī)程序控制下的機(jī)械行動(dòng)，人可以將大腦與人工智能連接融合為一體，在數(shù)字世界實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、時(shí)空的存在。人腦與計(jì)算機(jī)的這種深度互嵌讓原本由身體大肌肉群參與的體育運(yùn)動(dòng)坍縮為大腦信號(hào)的自娛自樂，足球、籃球、橄欖球在很長一段時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)在計(jì)算機(jī)信號(hào)模擬的世界中存留，但運(yùn)動(dòng)形式可無限多樣、運(yùn)動(dòng)場景可無限多元、相互關(guān)聯(lián)不限時(shí)空，與科幻電影《黑客帝國》所描述的異托邦世界非常相似，人的運(yùn)動(dòng)雖然停留在腦的運(yùn)動(dòng)區(qū)域中，卻可以獲得比現(xiàn)實(shí)世界體育比賽強(qiáng)得多的極致愉悅。在元宇宙成為熱門話題前，劉慈欣就曾說：“人類面前有兩條路。一條向外通往星辰大海，一條向內(nèi)通往虛擬現(xiàn)實(shí)。前一條道路是‘飛船派’，探索廣袤的宇宙世界，另一條是‘元宇宙’?！币坏┠X機(jī)融合技術(shù)成熟，電子競技是否屬于體育就不再存有爭議，因?yàn)樗畜w育都將成為“腦－電子競技”，星辰大?？梢员惶摂M構(gòu)建，體育競賽所需要的能量可以變得極致少，人作為身－腦整體的生態(tài)系統(tǒng)將消失，昂揚(yáng)激蕩的有機(jī)生命將轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛谟袡C(jī)與無機(jī)之間的物體，成為巴塔耶所說的“過著機(jī)械的物的生活”。同時(shí)，與人腦中曾經(jīng)作為運(yùn)動(dòng)區(qū)的語言中樞布洛卡區(qū)的深度交互，將在機(jī)器學(xué)習(xí)中重新塑造人工智能語言編程的邏輯，讓人類語言完全退化為代碼。

20世紀(jì)曾經(jīng)有一個(gè)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，被稱為25號(hào)宇宙（Universe 25），即在恒溫恒濕、食物充足的封閉環(huán)境下，4對實(shí)驗(yàn)鼠繁殖峰值超過2 200只，卻在600天內(nèi)走向完全消亡，網(wǎng)絡(luò)“營銷號(hào)”通常稱之為“老鼠反烏托邦”。雖然實(shí)驗(yàn)非常陳舊且不嚴(yán)謹(jǐn)，但該實(shí)驗(yàn)所包含的未來社會(huì)隱喻卻是引人深思的。在商業(yè)資本無孔不入和貧富差距進(jìn)一步加大的當(dāng)世，人們雖然能夠保證基本的溫飽與生命安全，但是資本主義造成的不再只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是人口危機(jī)，“躺平”“佛系”“草食族”已經(jīng)成為越來越多年輕人的生活狀態(tài)，衰微的生命力再也支撐不起人口的迭代，一旦連親身參與運(yùn)動(dòng)競賽的實(shí)在性都被剝奪，體育這個(gè)最能夠培育人生命情感與欲望的方式都萎縮為半有機(jī)半無機(jī)的電信號(hào)，那么元宇宙化的世界下一個(gè)狀態(tài)很可能就是25號(hào)宇宙的最終結(jié)局。

2 意識(shí)上傳：從the play到The Play的體育

除了腦機(jī)結(jié)合外，意識(shí)上傳也是實(shí)現(xiàn)元宇宙的一條路徑。掃描和捕捉人全部的腦神經(jīng)連接，將這些信息記錄并上傳至超級(jí)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，就能讓人生活在一個(gè)無限虛擬體驗(yàn)的世界，并且獲得數(shù)字化永生。作為實(shí)現(xiàn)“超人類主義”的未來派技術(shù)，意識(shí)上傳可將人改造為超越碳基生命的硅基態(tài)生物。谷歌公司工程部主管雷·庫茨韋爾認(rèn)為，人類大腦意識(shí)上傳至計(jì)算機(jī)最早將于2045年實(shí)現(xiàn)。埃隆·馬斯克也表示，未來人類不存在于計(jì)算機(jī)虛擬系統(tǒng)的概率僅為“數(shù)十億分之一”。與腦機(jī)融合不同，意識(shí)上傳可以更加徹底地?cái)[脫腦對于其他身體部分僅存的生態(tài)系統(tǒng)需求，因?yàn)槟X本身的有機(jī)性也消滅了。這樣一種無機(jī)物虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界將完全沒有交集，數(shù)字意識(shí)可以被無限編程、復(fù)制、傳送，那么如今被作為 the play的體育運(yùn)動(dòng)形式可能會(huì)在早期完成意識(shí)上傳的“無機(jī)人”的數(shù)字編碼中殘留，可被重新解碼為足球、乒乓球、羽毛球等游戲，此屬于作為有機(jī)生命的意識(shí)之殘留本能，而隨著虛擬無機(jī)意識(shí)的不斷編程迭代，游戲的形式仍然存在，但這種游戲?qū)⑹腔诩兇饩幊桃?guī)則的The Play。換言之，編程語言規(guī)則本身即是游戲，這種游戲在虛擬的空間中可以將原本帶有大量冗余背景情境的the play轉(zhuǎn)化為純規(guī)則，像阿爾法狗這種游戲者（players）和存在物（beings），圍棋的游戲過程是它三組深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)根據(jù)一套既定規(guī)則數(shù)以億次反復(fù)尋找和修正完成規(guī)則任務(wù)路徑的值，而柯潔和李世石這種游戲的人（player）和存在（being）則完全不同，根據(jù)規(guī)則達(dá)成目標(biāo)源自腦與身體共同包含的生命情緒、欲望和存在感。對于完全完成意識(shí)上傳的全體無機(jī)人而言，電子競技、足球、戰(zhàn)爭、政治博弈將作為無差別的編程語言和廣義的The Play而可永恒存續(xù)。

3 體感模擬：從身體運(yùn)動(dòng)到后人類身體運(yùn)動(dòng)

除了以上把大腦信號(hào)完全轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)的路徑之外，目前最接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)元宇宙的技術(shù)被稱為可穿戴體感模擬[本文主要討論虛擬現(xiàn)實(shí)（VR），增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）雖然也屬體感模擬，但是有其獨(dú)特性，暫不做探討]。雖然技術(shù)仍舊很不成熟，但我們已經(jīng)能夠在已經(jīng)成型的設(shè)備上戴上VR眼鏡、站在跑步機(jī)上跨時(shí)空地與其他伙伴合作“吃雞”（player unknown's battlegrounds）、“打刀塔”（Defense of the Ancients）。試想，如果技術(shù)進(jìn)一步迭代完善，克服目前各種知覺數(shù)據(jù)傳輸速度問題，再穿上Skinterface、Teslasuit這類模擬全身觸覺的服裝，就能夠從視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)感覺等立體維度全面與虛擬世界接通，那么無論是原本意義上的電子競技還是我們現(xiàn)在的足球、拳擊、滑雪等運(yùn)動(dòng)都需要全身心地參與，都需要游戲人具備良好的體能、專業(yè)運(yùn)動(dòng)技能和團(tuán)隊(duì)合作能力。那么不管是打一局刀塔或英雄聯(lián)盟還是踢一場足球、打一場拳擊，其所消耗的體能都是相當(dāng)大的，對參與人的身心素養(yǎng)之要求也相應(yīng)非常高。與腦機(jī)融合的虛擬情境技術(shù)不同，體感模擬需要身體主體的全面參與，技術(shù)只是作為情境加強(qiáng)和補(bǔ)充的手段而不是替代，如果說腦機(jī)融合技術(shù)帶來的后果是裝在盒子里的半有機(jī)體體育，體感模擬就是活躍在生命自身投影世界中的有機(jī)體育。

在此技術(shù)變革下，人工智能語言與人的運(yùn)動(dòng)行為語言史無前例地得以融合，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)通過體育運(yùn)動(dòng)員的身體姿勢識(shí)別、表情識(shí)別、眼動(dòng)跟蹤等機(jī)器學(xué)習(xí)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)對話，同時(shí)也能夠改變?nèi)斯ぶ悄艿木幊陶Z言架構(gòu)，使其成為具身的新硅基“生命體”。由此，人的本體性語言、運(yùn)動(dòng)行為語言將與計(jì)算機(jī)語言得以融合。電子競技是否屬于體育的概念之論爭問題同樣也會(huì)立即消解，因?yàn)殡娮痈偧几枰说纳眢w整體參與、需要核心肌肉群支持、需要心肺功能的支撐等，電子競技必然屬于競技水平更高的體育項(xiàng)目。不僅如此，傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目本身也必將電子競技化，人們可以與來自世界各地的運(yùn)動(dòng)愛好者在脫域卻不離身的條件下一起參與比賽，踢足球、打高爾夫球、參與冰雪運(yùn)動(dòng)等將不再受到空間的嚴(yán)格限制。運(yùn)用體感模擬技術(shù)和新的具身變成語言，知覺、動(dòng)覺的背景雖然可以被虛擬，但知覺、動(dòng)覺本身是在運(yùn)動(dòng)行為的真實(shí)發(fā)生中顯現(xiàn)的，體育運(yùn)動(dòng)的新形態(tài)展現(xiàn)為有機(jī)和生態(tài)的身體本體知覺整體進(jìn)入虛擬世界—一個(gè)不完全脫域、具身符號(hào)與具身知覺運(yùn)動(dòng)完全嵌合的游戲世界，這讓未來體育進(jìn)一步成為全球化與地方性兼具的、以技術(shù)為中介的、新社團(tuán)和新群體林立的日?；顒?dòng)。

元宇宙所暢想的去中心化、無公權(quán)力、無政權(quán)的平行世界在腦機(jī)融合與體感模擬的邏輯上并不成立，因?yàn)椴⒉淮嬖诮^對脫域與離身的世界，人類的一切價(jià)值本身就是符號(hào)這個(gè)虛擬的共識(shí)。舉例而言，世界經(jīng)濟(jì)的核心工具—各國法幣本身就是某種意義上的元宇宙，即使在元宇宙中創(chuàng)造一種類似比特幣的無政府、非中心化貨幣，它也經(jīng)常借助法幣這個(gè)中介與現(xiàn)實(shí)的生活產(chǎn)生各種交集，除非全人類通過意識(shí)上傳完全變成無身體的無機(jī)體。比較體育元宇宙化的三條技術(shù)進(jìn)路，真正能夠?qū)崿F(xiàn)體育本質(zhì)力量與技術(shù)最容易達(dá)到的似乎只有第三條，或者說通過第三條技術(shù)路徑，“飛船派”與元宇宙可不再相互抵牾。

虛擬影響者與元宇宙時(shí)代體育傳播的哲學(xué)思考

中國社會(huì)科學(xué)院 段偉文

隨著大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，人們開始構(gòu)想下一代數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，元宇宙作為一種愿景在近期得到了廣泛的關(guān)注甚至炒作。從技術(shù)系統(tǒng)演進(jìn)的角度看，元宇宙本身不是單一的技術(shù)，而是一個(gè)集合性概念，目前主要涉及數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等對現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)與感知方面的技術(shù)和應(yīng)用。元宇宙的愿景能否變成現(xiàn)實(shí)，更確切地說元宇宙能否成為代表未來產(chǎn)業(yè)和社會(huì)發(fā)展方向的全局性的“提法”或焦點(diǎn)敘事，目前還不確定。因此，在我們談?wù)撛钪婊蛟钪鏁r(shí)代時(shí)，并非對篤定的未來藍(lán)圖的規(guī)劃，而更多是對數(shù)字技術(shù)未來發(fā)展的可能性的探討。這種探討的基本策略是將元宇宙或元宇宙時(shí)代作為一種大而化之的假設(shè)性愿景，以此增進(jìn)人們對所討論話題的重視；同時(shí)，主要從元宇宙標(biāo)簽下的技術(shù)和應(yīng)用層面探討其發(fā)展趨勢和對策。這樣無疑有助于充分利用元宇宙的熱點(diǎn)效應(yīng)凸顯其價(jià)值和意義，即便元宇宙被其他熱點(diǎn)取代，依然可以抓住關(guān)鍵的趨勢與問題，而且稍加轉(zhuǎn)換就能跟上新的“提法”。基于這一思路，我們將聚焦于一個(gè)具體場景應(yīng)用，從目前已經(jīng)初現(xiàn)端倪的虛擬化身與數(shù)字人出發(fā)，對虛擬影響者會(huì)對元宇宙時(shí)代的體育傳播帶來的影響進(jìn)行初步探討。

1 作為泛主體生成空間的元宇宙

從主體和人的維度看，元宇宙并不僅僅是技術(shù)概念或具體的技術(shù)集合體，其實(shí)質(zhì)是人們一直在尋找的符合主觀期待或意愿去構(gòu)建的世界，是人們賦予其生活和生存以終極意義的技術(shù)和文化實(shí)現(xiàn)形式。一個(gè)耐人尋味的故事是谷歌科學(xué)家和未來學(xué)家?guī)炱濏f爾對不朽和復(fù)活的世俗化技術(shù)幻想。他不僅每天服用 “數(shù)千美元”的維生素試圖活到他預(yù)言人機(jī)意識(shí)融合的“奇點(diǎn)”，而且在努力搜集已故父親的數(shù)據(jù)，以便他的數(shù)字版本能以人工智能的形式轉(zhuǎn)世。庫茲韋爾認(rèn)為，他可以與父親的數(shù)字復(fù)活版交談，在交談中他父親的化身不僅可以準(zhǔn)確重現(xiàn)其昨日風(fēng)采，而且會(huì)“比我的父親更像我父親”。這很自然地讓人聯(lián)想到鮑德里亞有關(guān)表征危機(jī)以及復(fù)制、擬仿等虛擬譜系的討論中論及的基于信息技術(shù)的虛擬“比真實(shí)還要真實(shí)”。這個(gè)故事表明，元宇宙與賽博空間（cyberspace）、弗洛里迪主張的信息圈（infosphere）和德日進(jìn)預(yù)言的智慧圈（nonsphere）等概念具有家族相似性，是泛主體（智能體）—主體、虛擬主體及各種混合與擴(kuò)展主體—在其中得以生成的數(shù)字化空間，其前提是技術(shù)對泛主體的認(rèn)知與刻畫。

進(jìn)一步而言，運(yùn)用技術(shù)認(rèn)知和刻畫主體的過程，也是主體的身份或自我同一性得以創(chuàng)造和生成的過程，沿著這一譜系在元宇宙時(shí)代的演進(jìn)，有助于揭示虛擬化身和數(shù)字人在本體論與認(rèn)識(shí)論層面的實(shí)質(zhì)。一般而言，人們會(huì)沿用虛擬現(xiàn)實(shí)等敘事將虛擬化身或數(shù)字人界定為基于信息虛擬技術(shù)的模擬主體或擬像主體，既可以作為具有真實(shí)身份或自我同一性的主體的代理，也可以擁有虛構(gòu)的身份或自我同一性。尤其是隨著深度偽造或深度合成技術(shù)的發(fā)展，將使體現(xiàn)主體的具體特征與行為趨向的數(shù)據(jù)點(diǎn)的任意合成成為可能，這不僅意味著虛擬化身或數(shù)字人能夠任意融合現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，而且還可以使人們通過認(rèn)知與交互參與對虛擬化身或數(shù)字人的構(gòu)建。這令虛擬化身與數(shù)字人既可以作為一種表征意義上的符號(hào)與象征，代表某種意義，也可以在具象的基礎(chǔ)上使人們與之觸碰、過招而形成具身認(rèn)知，還可以通過語言與符號(hào)交互進(jìn)行語義溝通。

2 具有“自己生命”的虛擬影響者的興起

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，在商業(yè)、娛樂、游戲等領(lǐng)域的角色玩偶、吉祥物等虛構(gòu)形象獲得了“自己的生命”：一方面，它們可以通過數(shù)字化使其設(shè)計(jì)更加精細(xì)化，甚至可以根據(jù)使用者的需要隨時(shí)修改設(shè)計(jì)；另一方面，它們可以通過3D打印和虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)變成具象的、可感知的存在物。簡言之，虛擬化身與數(shù)字人具有“自己的生命”，可成為設(shè)計(jì)者與使用者的想象和意愿的產(chǎn)物。

在元宇宙所代表的數(shù)字化未來，虛擬化身和數(shù)字人的基本特征將得到全新拓展。首先，所有類型的主體將成為基于數(shù)字化數(shù)據(jù)和可以任意組合的泛主體。在元宇宙中的虛擬化身和數(shù)字人將在整合虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、人工智能的基礎(chǔ)上發(fā)展為基于數(shù)據(jù)合成與算法的數(shù)字化擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)—無論其所涉及的是哪種意義上的實(shí)在，都可以將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化數(shù)據(jù)。這令真實(shí)的主體和各種數(shù)字主體及其結(jié)合都可以表征為在數(shù)字化數(shù)據(jù)意義上的泛主體。其次，對于基于數(shù)據(jù)表征的泛主體而言，世界將從外在的不可控世界轉(zhuǎn)換為符合其意愿的可交互的世界。這意味著人類主體不再直接面對外在世界，甚至不再是通過信息界面與世界打交道，而是通過數(shù)字化擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)為人們提供的隨時(shí)滿足其意愿的“自我世界”。而在此數(shù)字化的新世界中，由虛擬化身或數(shù)字人演進(jìn)出的虛擬影響者將扮演至關(guān)重要的角色。

如果不那么嚴(yán)格，影響者可以廣義地理解為擁有一定的社會(huì)權(quán)力或受到人們的喜愛和追捧，因而可以塑造他人的行為、思想和喜好的人。虛擬影響者主要源于音樂、動(dòng)漫、游戲和品牌營銷，旨在通過虛擬的傳播、交互和表演達(dá)到影響受眾的目的。相對于明星等人類影響者，虛擬影響者的非物質(zhì)性使其形象呈現(xiàn)更加靈活，更易于精準(zhǔn)地把握特定受眾的喜好，在IP塑造上更容易保持人格與身份同一性、連續(xù)性和穩(wěn)定性。近年來，隨著真實(shí)人物和事物的虛擬技術(shù)的發(fā)展，從動(dòng)漫與游戲中的虛擬偶像和符號(hào)象征物到社交媒體中原生的虛擬主播等虛擬表演者的流行，虛擬影響者的內(nèi)涵不斷拓展而成為形形色色的泛主體的存在。

3 虛擬影響者給體育傳播帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

隨著元宇宙這種以技術(shù)認(rèn)知生成和影響主體的全新泛主體生成空間的發(fā)展，虛擬影響者勢必以更加引人注目和主動(dòng)突出的在線形象成為競爭日益白熱化的注意力經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知經(jīng)濟(jì)和情感經(jīng)濟(jì)的“必選項(xiàng)”。在元宇宙中的虛擬影響者大致可被視為真實(shí)的偶像或虛構(gòu)的偶像的數(shù)字技術(shù)版本，并隨著虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)的發(fā)展不斷演進(jìn)，讓人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活與人們塑造的幻想世界之間穿梭。特別是深度偽造或深度合成等智能化數(shù)字媒介技術(shù)已經(jīng)在合成肖像、個(gè)性和環(huán)境等方面表現(xiàn)出巨大的潛力，這種運(yùn)用真實(shí)語音和影像數(shù)據(jù)組裝出的虛構(gòu)的真實(shí)將使虛擬影響者更加逼真，甚至可能比真實(shí)的影響者更具影響力。毋庸置疑，這種強(qiáng)大的虛構(gòu)真實(shí)的技術(shù)可能性將為虛擬影響者更加廣泛的應(yīng)用帶來全新的契機(jī)，而體育這一以影響力作為核心動(dòng)力的事業(yè)將自然會(huì)抓住虛擬影響者帶來的機(jī)遇，以此大力提升體育傳播和教育效率。

（1）在最為基本的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知和體育教育層面，完全由數(shù)據(jù)生成的虛擬影響者將帶來顛覆性的改變。從前述元宇宙作為泛主體生成空間和具有“自己生命”的虛擬影響者的視角看，虛擬影響者可以被賦予全能體育人的角色。這意味著虛擬影響者不單是體育文化的傳播者，更有可能成為理想化的體育運(yùn)動(dòng)的主體，而這兩方面可能性的實(shí)現(xiàn)將賦予虛擬影響者更強(qiáng)大的認(rèn)知力和傳播力。簡單而言，虛擬影響者可以通過對體育運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)和場景的學(xué)習(xí)，生成理想化和標(biāo)準(zhǔn)化的體育運(yùn)動(dòng)技能模型，從普通人到體育運(yùn)動(dòng)員都可以借助它們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展體育技能，運(yùn)動(dòng)員和體育研究者甚至還可以通過數(shù)字孿生、平行世界、虛實(shí)混合等方式探索新的運(yùn)動(dòng)訣竅和更合理的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。無疑，強(qiáng)大的認(rèn)知和教育功能將使虛擬影響者在體育傳播中更富有說服力和指導(dǎo)力。

（2）在傳播技術(shù)層面，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、明星、賽事、吉祥物及相關(guān)產(chǎn)品等都可以成為一種自我指涉的數(shù)字化的虛擬影響者，不僅各種元素可以進(jìn)行任意的無縫拼接，而且還可以根據(jù)使用者的喜好與需求進(jìn)行無限的細(xì)節(jié)差異化設(shè)計(jì)。這意味著各種虛擬影響者可以將各種體育相關(guān)元素人格化，并賦予其豐富的精神文化內(nèi)涵，加強(qiáng)體育傳播的娛樂性與親和力。同時(shí)，走向元宇宙時(shí)代的虛擬影響者將越來越多地從表現(xiàn)-觀看式的中介性媒介發(fā)展為沉浸-體驗(yàn)式交互媒介，通過虛擬影響者與人們在數(shù)字世界中的互動(dòng)生成共享體驗(yàn)空間。這些方面的疊加作用將使人們對體育的認(rèn)同感大為提升，讓元宇宙時(shí)代的體育傳播更受歡迎，體育社群的構(gòu)建更加靈活高效。

（3）在傳播策略層面，虛擬影響者用于體育傳播有一些顯見的優(yōu)勢。①虛擬影響者的合成形象、能力與個(gè)性的創(chuàng)建，往往以最大限度地影響觀眾為設(shè)計(jì)宗旨，年齡、性別、語調(diào)和審美都可以根據(jù)觀眾的期望定制。這些基于市場研究的設(shè)計(jì)具有高度的靈活性和針對性，有助于虛擬影響者以目標(biāo)人群喜好的方式學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)與技巧，體驗(yàn)體育競技的激情與精神。②虛擬影響者的言行一般經(jīng)過了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的仔細(xì)推敲和精細(xì)設(shè)計(jì)，無論是作為體育明星、產(chǎn)品或周邊的虛擬化身，還是全虛構(gòu)的虛擬影響者，都會(huì)從形象影響和品牌維護(hù)的角度進(jìn)行嚴(yán)格的形象管控，政治不正確和社會(huì)爭議等公關(guān)風(fēng)險(xiǎn)高度可控。③虛擬影響者將大大提升體育傳播的效率，體育明星和體育傳播者可以在不耽誤正常訓(xùn)練和工作的情況下，利用其虛擬化身傳播體育。虛構(gòu)的虛擬影響者更可以無遠(yuǎn)弗屆地?fù)?dān)當(dāng)起體育傳播的使命。④這也是最為重要的一點(diǎn)，虛擬影響者是價(jià)值的高效傳遞者，人們對影響者的追逐最終是對其所弘揚(yáng)或倡導(dǎo)的價(jià)值和精神的追求。

然而，必須指出的是，虛擬影響者會(huì)給體育傳播帶來一些全新的挑戰(zhàn)。①針對機(jī)器換人的社會(huì)擔(dān)憂，盡管有人指出虛擬影響者不會(huì)取代人類影響者而會(huì)與人們共生，但關(guān)鍵的悖論是，虛擬影響者特別是完全虛構(gòu)的虛擬影響者意味著讓人們對于體育精神和價(jià)值的追求被某種象征性的符號(hào)或永遠(yuǎn)不會(huì)遇到的數(shù)字人所影響，而且人們可能永遠(yuǎn)不會(huì)遇到構(gòu)造這些影響的人。這是不是意味著我們對體育的熱愛與追捧實(shí)際上成為某種技術(shù)無意識(shí)，而非由體育帶來的人類心靈的激蕩與相互碰撞。②虛擬影響者與元宇宙時(shí)代的數(shù)字化的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人類與人類主體、虛擬化身的交互差異的過度模糊，從而降低物理自我和人的具身認(rèn)知的重要性；對于體育而言，真實(shí)的身體運(yùn)動(dòng)的價(jià)值會(huì)不會(huì)受到顛覆性的挑戰(zhàn)、人們會(huì)不會(huì)更重視由電子游戲開啟的在數(shù)字化擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)動(dòng)等問題，無疑值得體育界、教育界和全社會(huì)的進(jìn)一步討論。③由于無論是虛擬影響者還是元宇宙所代表的數(shù)字化未來在設(shè)計(jì)上都以主體自我為中心，均力圖構(gòu)建一個(gè)符合主體意愿的充滿可供性的世界—讓人以為世界萬物皆為我所備，但這難免導(dǎo)致過于注重傳播吸引力的偏向。由此引出一個(gè)值得關(guān)注的問題：會(huì)不會(huì)產(chǎn)生“預(yù)期優(yōu)先于內(nèi)容”的誤區(qū)—傳播者對特定受眾期望被滿足的預(yù)期和受眾自身對其被滿足的預(yù)期優(yōu)先于對傳播內(nèi)容和質(zhì)量的考量。

人工智能、體育運(yùn)動(dòng)與莫拉維克悖論

東南大學(xué) 呂乃基

20世紀(jì)末，莫拉維克等研究人員發(fā)現(xiàn)，如下國際象棋等屬于人類獨(dú)有的智慧其實(shí)只需要很少的計(jì)算能力，而幼兒等直接從哺乳動(dòng)物繼承下來知與行的能力，卻需要極大的計(jì)算能力。這一發(fā)現(xiàn)，后來被稱作“莫拉維克悖論”。體育運(yùn)動(dòng)①本文中的體育指人類的一項(xiàng)活動(dòng)，包括機(jī)構(gòu)（如國際奧委會(huì)、國家體育總局、體校等）、制度，以及訓(xùn)練和比賽等全部活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)單指包括運(yùn)動(dòng)員和教練員在內(nèi)的參與者在訓(xùn)練和參賽時(shí)身體的各種運(yùn)動(dòng)。與莫拉維克悖論有著千絲萬縷的聯(lián)系。人工智能本來就在體育的發(fā)展中發(fā)揮作用，其在試圖解開莫拉維克悖論之時(shí)，也將與元宇宙等從一個(gè)新的維度改變和推進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)。

圖 1 技能隱性知識(shí)的生態(tài)Figure 1 The ecology of skill tacit knowledge

1 人類知行系統(tǒng)的演化

20世紀(jì)30—40年代，皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展劃分為4個(gè)階段，其中0～2歲是感知運(yùn)動(dòng)階段，形成協(xié)調(diào)感知輸入和動(dòng)作反應(yīng)，依靠動(dòng)作去適應(yīng)環(huán)境。2015年，蔡曙山[13]提出人類認(rèn)知的5個(gè)層級(jí)，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒時(shí)期神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知的直接性。

人類有哺乳動(dòng)物的4套知行（認(rèn)知與行為）系統(tǒng)[14]，分別是50萬年前及更早時(shí)期繼承下來的哺乳動(dòng)物知行系統(tǒng)、5萬年前形成以語言為基礎(chǔ)的知行系統(tǒng)、5 000年前文字發(fā)明后發(fā)展的知行系統(tǒng)、500年前科學(xué)興起后發(fā)展的知行系統(tǒng)。每套新的認(rèn)知系統(tǒng)都更加抽象。由?？藸柕纳镏匮萋煽芍?，莫拉維克悖論所提及的知行能力相應(yīng)于人類早期的知行能力。

列維-布留爾[15]和列維-斯特勞斯[16?17]分別在《原始思維》和《野性的思維》中詳盡論述了原始人的知行能力?！霸既说母杏X器官一般比我們的更精細(xì)?！盵15]34“在原始時(shí)期，手和腦密切聯(lián)系，以致手（身體）實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分?！盵15]154它在一次里（指當(dāng)下、直接、全面）包括的東西更多。對客體的完全占有的經(jīng)驗(yàn)，是比來源于智力活動(dòng)的占有更為完全的占有。人類大腦不是為下棋而設(shè)計(jì)，而是沿襲在叢林、草原和山地的生存和繁衍、捕食和逃避，這就是人與生俱來的“哺乳動(dòng)物的知行系統(tǒng)”。運(yùn)動(dòng)能力[18]被認(rèn)為是人類對AI的終極優(yōu)勢。

雖然人猿相揖別至今已有數(shù)十萬年，人類對哺乳動(dòng)物的知行系統(tǒng)依然所知甚少，知行合一是其特點(diǎn)之一，全身心在同一時(shí)間的共同參與。身體不僅行動(dòng)，而且通過當(dāng)下對周圍世界的感覺參與認(rèn)知。另一個(gè)特點(diǎn)是主體、客體、場景互相嵌入，每一次知與行都有其獨(dú)特性。“物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！盵19]

在人類的知行系統(tǒng)的演化中，先前的知行系統(tǒng)并未消失，而是繼續(xù)在不同場合各司其職，尤其是哺乳動(dòng)物知行系統(tǒng)，在莫拉維克悖論所描述的場合，在體育、藝術(shù)及更廣泛的領(lǐng)域頑強(qiáng)地發(fā)揮作用。

2 認(rèn)知隱性知識(shí)與技能隱性知識(shí)

知識(shí)可分為編碼（顯性）知識(shí)和隱性（或難言/緘默/意會(huì)）知識(shí)。通常所說的體育知識(shí)是編碼知識(shí)，例如體育的歷史、內(nèi)涵與外延，體育運(yùn)動(dòng)的種類、規(guī)則、器械和場地要求，等等，然而體育運(yùn)動(dòng)更是隱性知識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)所涉及的隱性知識(shí)可以分為認(rèn)知隱性知識(shí)和技能隱性知識(shí)[20]，分別又有先天與后天之分，此處主要分析技能隱性知識(shí)。先天技能隱性知識(shí)源于哺乳動(dòng)物的認(rèn)知技能系統(tǒng)，如莫拉維克所描繪的幼兒的技能等。對運(yùn)動(dòng)員的選擇，即在于測試先天的技能隱性知識(shí)。后天技能隱性知識(shí)需要在長期的實(shí)踐過程中習(xí)得，或由師徒傳授，如進(jìn)行某項(xiàng)獨(dú)特訓(xùn)練。這是主體以特定的生理結(jié)構(gòu)，面對邊界確定的特定對象，依據(jù)已有的編碼和隱性知識(shí)，在特定目標(biāo)的引導(dǎo)下所進(jìn)行的特定操作。

看似簡單的徑賽，有起跑、途中跑、沖刺、彎道、跨欄和跨越障礙及接力等不同類型的技術(shù)要求，知易行難。知為已有的理論，是編碼知識(shí)，行即技能隱性知識(shí)。田賽涉及各種器械，有額外的技術(shù)含量，如投擲技術(shù)。即使在跳遠(yuǎn)中，踏板也并非易事，還有三級(jí)跳遠(yuǎn)、跳高等，更不去說撐竿跳高了。舉重不僅考驗(yàn)力量，射擊（箭）不僅考驗(yàn)瞄準(zhǔn)，每個(gè)細(xì)節(jié)都可能導(dǎo)致失敗。游泳、跳水和冰雪運(yùn)動(dòng)又是一類技術(shù)，即使技術(shù)要領(lǐng)牢記在心，屆時(shí)依然可能動(dòng)作走樣、技術(shù)變形。體操類項(xiàng)目，如單雙杠、高低杠、平衡木、吊環(huán)等，對動(dòng)作的要求更高，還要加入同樣難以說清的藝術(shù)因素。可以說，在體育運(yùn)動(dòng)中隱性知識(shí)無時(shí)無處不在。

個(gè)人在賽道、泳池和冰雪場等確定場景，面對確定器械的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行的是重復(fù)博弈，相對易于提煉出編碼知識(shí)，而在人際對抗性項(xiàng)目中提煉編碼知識(shí)更難。有些項(xiàng)目是“你方唱罷我登場”，可以細(xì)致判斷局勢，然后應(yīng)對，如高爾夫球、斯諾克、冰壺等；大多數(shù)對抗項(xiàng)目，如擊劍、拳擊、摔跤需要瞬間在平素訓(xùn)練的規(guī)范動(dòng)作中做出選擇和組合。這樣的能力就是隱性知識(shí)，不要說外人，就是當(dāng)事人也未必知曉。在隔網(wǎng)對抗項(xiàng)目（如網(wǎng)球、乒乓球和羽毛球）中，運(yùn)動(dòng)員尚可能自我支配和控制，在沒有網(wǎng)的擊劍、拳擊、摔跤中還有身體的間接和直接接觸。在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中，在個(gè)人能力的基礎(chǔ)上還要加上團(tuán)隊(duì)合作，不僅有個(gè)人的隱性知識(shí)，而且還有為團(tuán)隊(duì)整體所有的地方性知識(shí)。這種地方性知識(shí)在相當(dāng)程度上是一種默契，是群體的隱性知識(shí)。在排球比賽中參賽雙方球員分開，6名球員各自的空間和功能相對明確。在籃球比賽中，5名球員雖有分工，但在球場上交叉跑位，并與對方球員“糾纏”。處于體育之峰峰巔的無疑是足球，11人相互配合，在這么大的場地上22人“糾纏”，既有球員個(gè)人知與行的隱性知識(shí)，也有群體以隱性知識(shí)為核心的地方性知識(shí)，以及這2種知識(shí)之間的關(guān)系。

莫拉維克悖論之所以是“悖論”，在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗婕暗氖菬o法言說的隱性知識(shí)。傳統(tǒng)師徒傳授需要長時(shí)間且往往單傳甚至失傳，現(xiàn)代課堂教育對于隱性知識(shí)的習(xí)得、交流、共享和提煉也難有作為。

技能隱性知識(shí)實(shí)際上含有認(rèn)知部分，是“知行合一”。作為“技能”，要達(dá)到某種目的，一方面關(guān)系到客觀對象，包括外在的器械，乃至自己的身體。后者需要異化為對象，從而具有一定程度的客觀性，最終得以從中析出可以為運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)共享的地方性知識(shí)乃至更大范圍的普適性知識(shí)。另一方面，因技能高度復(fù)雜，場景涉及因素之多且糾纏多變，在運(yùn)動(dòng)過程中充滿偶然性和不確定性，需要主體權(quán)衡得失、當(dāng)機(jī)立斷，其中必定蘊(yùn)含有價(jià)值判斷，在技能隱性知識(shí)中必然含有進(jìn)行判斷、選擇和決策的認(rèn)知隱性知識(shí)。在此意義上，體育運(yùn)動(dòng)與工匠精神相通。

體育運(yùn)動(dòng)之難，難在如何以身體認(rèn)識(shí)身體。①大腦難以參與其間發(fā)揮在通常認(rèn)識(shí)過程中的作用。②身體既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，主客體難以分離，主體的認(rèn)識(shí)難以言表。身體不會(huì)說話，或者雖“說”，也需要其他主體的心領(lǐng)神會(huì)和感悟。③既是“知”，也是“行”，知行合一。

3 人工智能助力技能隱性知識(shí)

在人工智能、5G和區(qū)塊鏈等技術(shù)的加持下，正在興起的元宇宙將為包括體育運(yùn)動(dòng)之內(nèi)的認(rèn)知和技能隱性知識(shí)的習(xí)得、交流、共享和提煉編碼知識(shí)開辟新的可能。

（1）大數(shù)據(jù)。面對隨機(jī)漲落、突變、涌現(xiàn)和蝴蝶效應(yīng)，對象本身的復(fù)雜性和重重疊疊的因果關(guān)系，致使越來越難以由知其然追溯其所以然。在這種情況下，大數(shù)據(jù)只要知其然足夠充分，即可由此開啟新的知行之路。在體育運(yùn)動(dòng)中，大數(shù)據(jù)涵蓋賽場的氣溫、風(fēng)速、風(fēng)向、濕度、氣壓等，運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，身體各部分的空間位置、用力和受力，擊球點(diǎn)和方向、落點(diǎn)，扣動(dòng)扳機(jī)時(shí)的血壓、心跳等生理狀態(tài)。凡此種種與運(yùn)動(dòng)員正常的生理數(shù)據(jù)相比，即能發(fā)現(xiàn)可以提升的空間。由此，運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和比賽將由經(jīng)驗(yàn)-隱性知識(shí)上升到更為科學(xué)的基礎(chǔ)上。大數(shù)據(jù)還包括如足球運(yùn)動(dòng)員在球場上的配置，由此可以提煉出如“合理度”概念，教練員可以據(jù)此形成對全局的判斷。

人工智能分離主客體，得到大數(shù)據(jù)，為隱性知識(shí)的表達(dá)提供了另類途徑；對大數(shù)據(jù)的計(jì)算助力大腦的參與，算法和算力有助于揭示隱性知識(shí)的隱秘之處，進(jìn)而分離并優(yōu)化知與行。

（2）增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展。通常每個(gè)人一次只能親歷一種真實(shí)的場景，這種場景或者可遇而不可求、時(shí)過境遷，或者成本高、風(fēng)險(xiǎn)大；而今，在教練員的指導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)員可以帶著其意向性身臨其境，時(shí)過境遷之“境”，甚至身臨客觀世界從未有過的虛擬之“境”，與場景之中的人與物互動(dòng)。在互動(dòng)中可暫停、重復(fù)，且安全、低成本。元宇宙與立體感知、平衡和方向更緊密地結(jié)合在一起。在這樣的環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)員作為參與者可以全身心投入、擁抱全部信息，在本真地互動(dòng)中做出應(yīng)對?！疤摂M吃一塹，現(xiàn)實(shí)長一智”[21]，在元宇宙的虛擬世界中訓(xùn)練，在現(xiàn)實(shí)世界中比賽。

“場景為王”，在體育運(yùn)動(dòng)中，教練員安排并設(shè)計(jì)和測試新的場景，委托乙方（通常是IT公司）建設(shè)新的場景，運(yùn)動(dòng)員作為新場景的消費(fèi)者，其每一個(gè)動(dòng)作都可以被追蹤并成為新的數(shù)據(jù)，以改進(jìn)場景從而構(gòu)成螺旋式上升，并且伴隨著創(chuàng)新的擴(kuò)散。再進(jìn)一步深入，可以涉及設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和消費(fèi)者各自的權(quán)益，以參與和推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而區(qū)塊鏈將在其中發(fā)揮重大作用。

隨著人工智能等科技應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)，體育技能和理論將得到極大發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，在人工智能和元宇宙改變、推進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)之時(shí)應(yīng)堅(jiān)守體育精神。

元宇宙技術(shù)與體育競技公平性

復(fù)旦大學(xué) 徐英瑾

近一段時(shí)間以來，與元宇宙技術(shù)有關(guān)的討論已頻繁見諸各國媒體。然而，對于該技術(shù)的精確定義目前尚且付諸闕如。我們現(xiàn)在只能粗略地將該技術(shù)界定為一種通過3D虛擬技術(shù)而得到全面加強(qiáng)的社交網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)技術(shù)。與傳統(tǒng)的社交網(wǎng)絡(luò)（如“臉書”）相比，該技術(shù)的核心特征是能帶給用戶浸入式的身體體驗(yàn)。換言之，當(dāng)我們僅僅是用傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的界面觀看一場球賽時(shí)，我們感受到的是二維畫框內(nèi)的運(yùn)動(dòng)圖景，而當(dāng)我們運(yùn)用元宇宙技術(shù)觀看同一場球賽時(shí)，卻能分明感受到自己就在賽場之中。此類技術(shù)的加入能對參賽運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生幫助：①運(yùn)動(dòng)員在穿戴上元宇宙技術(shù)裝備觀看比賽時(shí)，能加深對相關(guān)運(yùn)動(dòng)的體認(rèn)，提高自己的競技能力（作為初學(xué)者的運(yùn)動(dòng)員顯然要經(jīng)歷一個(gè)成為合格的賽事觀眾的過程）。②元宇宙技術(shù)能夠讓獨(dú)自訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員及時(shí)獲得對于自己運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的客觀評(píng)價(jià)，可以部分替代教練員的作用。同時(shí)，元宇宙技術(shù)提供的社交聯(lián)結(jié)也能始終使運(yùn)動(dòng)員與體育“粉絲”之間保持精神聯(lián)系，維持自己的運(yùn)動(dòng)自信。③元宇宙技術(shù)的推廣也能使投入較大的運(yùn)動(dòng)（如棒球、高爾夫球等）的初始訓(xùn)練變得更為容易，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同的運(yùn)動(dòng)員之間的競技公平。

然而，元宇宙技術(shù)的運(yùn)用也可能在某些事項(xiàng)上對競技公平性提出挑戰(zhàn)。若體育比賽允許雙方運(yùn)動(dòng)員穿戴元宇宙設(shè)備進(jìn)入賽場，這就很難保證雙方所使用的設(shè)備性能對等，從根本上破壞體育公平性的基礎(chǔ)。此類設(shè)備的廣泛運(yùn)用會(huì)降低運(yùn)動(dòng)員線下磨合的社會(huì)價(jià)值，由此對體育公平性所為之服務(wù)的體育拼搏精神本身造成戕害。以下為上述觀點(diǎn)的詳細(xì)闡發(fā)：

體育比賽的公平性主要體現(xiàn)在參賽雙方的形式條件彼此對等。例如，參賽雙方的人數(shù)必須對等、性別必須對等、不能服用興奮劑，但這并不否認(rèn)參賽運(yùn)動(dòng)員通過使用某些用具提高、拓展自己的身體能力，尤其是賽車這樣牽涉復(fù)雜賽具的比賽。但需要注意的是，賽具的加入也必須嚴(yán)格按照彼此對等的原則。例如，按照國際汽車運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)（FISA）的規(guī)定，F(xiàn)1賽車必須采用排量為3 L、12缸以下，不加增壓器的自然吸氣式發(fā)動(dòng)機(jī)。因此，任何使用增壓器的發(fā)動(dòng)機(jī)都不能出現(xiàn)在賽場上，否則就會(huì)被視為違規(guī)。賽具對于身體能力的增強(qiáng)，除了滿足“彼此對等”的條件之外，還必須滿足下述條件：易檢測性與對于既有的體育精神的非傷害性。例如，一輛貌似合規(guī)的F1賽車是否真正合規(guī)，很容易通過簡單的檢查步驟予以確定。如果把視角轉(zhuǎn)回到人的有機(jī)本體上，我們能夠從一個(gè)更深的角度理解為何服用興奮劑是一種破壞公平性的有害行為（盡管興奮劑本身貌似與賽車一樣，起到的僅僅是增強(qiáng)身體能力的作用）：①興奮劑的施加過程彼此不透明，天然容易造就不公平；②興奮劑種類繁多，其未必很容易被檢測到；③興奮劑的使用使得刻苦訓(xùn)練失去意義，異化體育精神。

由此產(chǎn)生新的問題：元宇宙設(shè)備在賽場上的出現(xiàn)，其意義究竟是更可類比于賽具的加入，還是更可類比于服用興奮劑？

筆者認(rèn)為這是一個(gè)有點(diǎn)棘手的問題。一方面，主流的元宇宙穿戴設(shè)備的確更像是賽車：這些設(shè)備并不與人類的身體發(fā)生直接的“接駁”，而是隨時(shí)可以被卸載的，因此，不會(huì)對人體的機(jī)能產(chǎn)生直接改變。另外，正如我們可以對賽車的規(guī)格進(jìn)行規(guī)定一樣，至少從形式角度看，我們也可以對元宇宙設(shè)備的性能做出規(guī)定，以維護(hù)形式上的公平性。另一方面，元宇宙設(shè)備的加入?yún)s在某種意義上類似于興奮劑的介入，并在一定程度上導(dǎo)致對于比賽公平性的負(fù)面影響：

（1）人們很難通過外部檢測發(fā)現(xiàn)不同元宇宙設(shè)備之間的性能差距，因?yàn)檫@種檢測需要特殊的裝備與人才，這些條件往往是線上體育比賽的組織方所不具備的。在此情況下，使用由更好的軟硬件支持的元宇宙設(shè)備的運(yùn)動(dòng)員就能“瞞天過?！保@取對于對方的不正當(dāng)優(yōu)勢。這種優(yōu)勢具體體現(xiàn)在：高性能的芯片、算法軟件能夠更好地分析賽場狀況，給出更合理的技戰(zhàn)術(shù)選擇方案，使得賽場對于技術(shù)使用方更具單向透明性。

（2）元宇宙需要海量的數(shù)據(jù)支持與強(qiáng)大的算法支持。例如，在足球比賽中對于某個(gè)球員的下一步運(yùn)動(dòng)趨勢的分析，需要相關(guān)軟件先獲取關(guān)于該運(yùn)動(dòng)員的大量資料，并使用合適的算法對這些資料進(jìn)行分析。很明顯，對于比賽組織方而言，他們很難了解參賽方所配備的特定的元宇宙設(shè)備到底已完成了多少量級(jí)的機(jī)器學(xué)習(xí)、使用了多么強(qiáng)大的算法。在此情況下，使用更多數(shù)據(jù)與更強(qiáng)算法的元宇宙設(shè)備方就能獲取足以削弱比賽公正性的優(yōu)勢。

（3）元宇宙設(shè)備的使用需要非常強(qiáng)的基礎(chǔ)設(shè)施（特別是支持5G乃至6G技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施）“托底”，否則不可能完成海量信息的上傳與下載。但相關(guān)技術(shù)的使用也會(huì)造成對于比賽公平性的隱患。例如，網(wǎng)絡(luò)傳輸環(huán)境的普遍化會(huì)為黑客的攻擊行為提供窗口—?jiǎng)e有用心的黑客或許會(huì)通過傳輸環(huán)境潛入某參賽方的元宇宙設(shè)備，干擾相關(guān)設(shè)備的運(yùn)作，以便為特定參賽方提供更多的獲勝機(jī)會(huì)。由于對于黑客的防御往往處在傳統(tǒng)的體育比賽組織方的能力范圍之外，所以目前的體育規(guī)則將很難應(yīng)對上述挑戰(zhàn)。

（4）元宇宙設(shè)備的使用也可能對某些重要的體育精神（如團(tuán)隊(duì)精神）構(gòu)成危害。以足球?yàn)槔?，足球運(yùn)動(dòng)的魅力之一就在于11名球員之間因?yàn)殚L期協(xié)作而形成的精神默契，而2個(gè)球隊(duì)之間的比拼在相當(dāng)程度上便是精神默契度的比拼。然而，元宇宙技術(shù)的加入會(huì)使上述情況產(chǎn)生變數(shù)。例如，元宇宙穿戴設(shè)備可向球員呈現(xiàn)整個(gè)賽場的宏觀形勢圖，并對各個(gè)球員之間的戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作流程做出快速預(yù)演，甚至迅速估算出進(jìn)行各種戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作（攔截、大腳開球等）的勝率。這些寶貴數(shù)據(jù)可能使得球員不再依賴彼此之前的精神交流來建立戰(zhàn)術(shù)互信，而僅依賴算法建議進(jìn)行相關(guān)戰(zhàn)術(shù)安排。如此，球員通過長期同吃同住、共同訓(xùn)練鍛造共通精神紐帶的傳統(tǒng)培訓(xùn)方法也會(huì)失去意義。這一點(diǎn)自然會(huì)使得以足球?yàn)榇淼膱F(tuán)隊(duì)性比賽的組織意義本身也遭到削弱。

對于上述分析，有的讀者可能會(huì)反駁：未來的元宇宙體育只是把電子競技進(jìn)一步線上化和虛擬情景化，并未改變電子競技的團(tuán)隊(duì)實(shí)質(zhì)。而且，現(xiàn)在的排球、籃球比賽等也有數(shù)據(jù)支持系統(tǒng)，把海量的數(shù)據(jù)提煉給教練員和運(yùn)動(dòng)員參考，這并不會(huì)導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)精神的必然消失。但筆者認(rèn)為，人類進(jìn)化自采集-狩獵時(shí)代的人際信息交流模式是基于直接的臉部表情識(shí)別的，而非依賴于復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析的。此外，傳統(tǒng)的團(tuán)體性體育比賽天然具有塑造社會(huì)共同體的社會(huì)功能（如中國古代的蹴鞠就具有塑造軍事團(tuán)隊(duì)精神的功能），而這一功能天然依賴于團(tuán)隊(duì)成員之間的線下磨合。

那么，對團(tuán)體性體育競技的傳統(tǒng)社會(huì)功能身體的威脅，難道就意味著對于體育公平性的威脅嗎？從某種程度而言的確如此。倘若元宇宙的數(shù)據(jù)整合能力能夠至少部分替換傳統(tǒng)的線下磨合，那么，一些長期依賴線下磨合能力的團(tuán)隊(duì)就會(huì)在比賽中處于劣勢。同時(shí)，元宇宙數(shù)據(jù)的整合能力又依賴于芯片算力、數(shù)據(jù)量等不可見的因素，這就使得體育競技被異化為運(yùn)動(dòng)員背后數(shù)據(jù)處理設(shè)備之間的競技。

基于以上分析，各類體育賽事的競技規(guī)則制定專家很有必要對元宇宙技術(shù)對體育競技公平性的沖擊進(jìn)行預(yù)研與預(yù)判，以便盡量減少此類沖擊所造成的負(fù)面影響。

至此或許會(huì)有人提出反問：為何我們要擔(dān)心運(yùn)動(dòng)員直接穿戴元宇宙設(shè)備這種情況呢？直接規(guī)定元宇宙設(shè)備只能運(yùn)用于觀看比賽或體育訓(xùn)練，而不能直接用于比賽本身，不就能一勞永逸地規(guī)避上述麻煩嗎？

對此，筆者的應(yīng)答是：從目前的技術(shù)發(fā)展情況看，這樣的規(guī)定當(dāng)然是姑且可行的。但是，隨著元宇宙技術(shù)的不斷成熟，并隨著公眾對于元宇宙技術(shù)接受度的不斷提高，元宇宙技術(shù)對于體育比賽的滲透是遲早會(huì)發(fā)生之事。因此，未雨綢繆、早做預(yù)案，并非杞人憂天。

元宇宙、生活世界與身體

浙江大學(xué) 王 俊

作為當(dāng)下的流行詞之一，“元宇宙”不僅意味著當(dāng)代最尖端的智能數(shù)字和虛擬仿真技術(shù)的成果凝聚，更是一個(gè)哲學(xué)和思想話題。借助于虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）技術(shù)，元宇宙向我們編織了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)、超歷史的可能性時(shí)空，一個(gè)美好的新世界。Metauniverse并不是如字面意義（仿佛現(xiàn)實(shí)宇宙背后有一個(gè)原初的宇宙），而是一個(gè)話語隱喻，指的是終極意義上的虛擬空間，即一個(gè)匯集了所有虛擬空間的空間整體或空間的“大全”。在這個(gè)被稱為“元宇宙”的新世界中，借助于新技術(shù)，我們建構(gòu)了一個(gè)比之前的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間或賽博空間更加高級(jí)、更加逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了感知邊界和自我認(rèn)知的極大擴(kuò)展，其交互性的范圍、開放性的可能程度、個(gè)體參與的可能深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常生活中的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)世界提出了挑戰(zhàn)。

誠然，元宇宙的構(gòu)建首先基于技術(shù)的深度介入，如果沒有數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、虛擬仿真、人工智能等新技術(shù)的加持，我們很難想象能夠搭建元宇宙這樣一個(gè)宏大的虛擬世界。但無論如何，這個(gè)虛擬空間之大全的本質(zhì)依然是一個(gè)想象空間，而不是現(xiàn)實(shí)空間，它是通過虛擬技術(shù)作用于人的感覺器官，通過想象力構(gòu)建而形成的，而非通常客觀意義上的空間。在層層疊疊的技術(shù)下，我們必須承認(rèn)，包括元宇宙在內(nèi)的所有虛擬空間之構(gòu)建的原初動(dòng)力仍是主體的想象力，一切信息的累加、主體間虛擬交往的搭建，正是圍繞著主體、基于主體的感受能力和想象力才有可能。具體而言，作為最高層次的虛擬世界，元宇宙的實(shí)現(xiàn)依賴于主體的深度沉浸或全身沉浸。在這種主體沉浸中，主體的自主性和感受性仍是核心，所有的設(shè)備都是圍繞著有感受力、有想象力的主體設(shè)置的。在這一點(diǎn)上，作為虛擬技術(shù)之匯集的元宇宙在某種意義上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論層面上狹義的“現(xiàn)象學(xué)回歸”：在元宇宙中我們關(guān)于世界和生活的一切感知和把握都以意識(shí)現(xiàn)象的形式呈現(xiàn)出來，我們可以稱之為“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”。但同時(shí)，我們還應(yīng)注意到現(xiàn)象學(xué)要強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)維度，即意識(shí)主體或存在者的“置身性”，即主體與包括身體在內(nèi)的世界的普遍關(guān)聯(lián)性，我們稱之為“存在論的現(xiàn)象學(xué)”?！按嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)”意味著“現(xiàn)象”不僅是意識(shí)現(xiàn)象，更是基于存在者之“置身性”的更為普遍的意義關(guān)聯(lián)，后者包含了前者，或者說意識(shí)現(xiàn)象學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)旎诖嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)。存在論現(xiàn)象學(xué)的維度在元宇宙的構(gòu)想中也可體現(xiàn)，即元宇宙的實(shí)現(xiàn)有賴于主體沉浸，構(gòu)造一種“身”臨其境的效果。這里的“身”在認(rèn)知層面具體體現(xiàn)為視覺、聽覺、觸覺等多種感知的綜合，同時(shí)更是一種置身于生活世界之中、承載著生命的整全的身體經(jīng)驗(yàn)，它與世界進(jìn)行著廣泛的意義關(guān)聯(lián)構(gòu)建。

下面我們在存在論現(xiàn)象學(xué)的意義上審視元宇宙。由于在虛擬空間中的一切信息和設(shè)置在本質(zhì)上是代碼，是非直觀的，因此，個(gè)體和集體的想象力在其中起到了關(guān)鍵的作用。我們所有想象力的出發(fā)點(diǎn)是生活世界的經(jīng)驗(yàn)，而關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)之出發(fā)點(diǎn)就是作為多重感知綜合的整體性的身體經(jīng)驗(yàn)。身體構(gòu)成了我們對于世界的感知，首先是對于空間感知的起點(diǎn)，如梅洛-龐蒂[22]所說：“身體對心靈而言是其誕生的空間，是所有其他現(xiàn)存空間的基質(zhì)（matrice）?！被谏眢w這一基質(zhì)，我們才可把握自身置身于其中的空間和世界，從而進(jìn)一步構(gòu)建起對于世界整體和具體對象的感知。這個(gè)世界整體就是我們生存于其中的“生活世界”，它是背景式的，構(gòu)成了我們所有主體構(gòu)建活動(dòng)的視域，其本身不能被對象化?！吧钍澜纭笨梢员槐扔鳛榇蟮?，我們生活于其中，一切日?；顒?dòng)都與大地有著或近或遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)，而且這些從未被斬?cái)嗟年P(guān)聯(lián)之網(wǎng)就是“大地屬性”（Bodenst?ndigkeit），這構(gòu)成了我們生活的實(shí)際狀況。包括元宇宙在內(nèi)的所有虛擬空間都不可能取代這個(gè)作為背景的生活世界，而是只能在生活世界之內(nèi)被構(gòu)建，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，是基于大地經(jīng)驗(yàn)和身體經(jīng)驗(yàn)的想象延伸，完全脫離生活世界和大地屬性、脫離身體經(jīng)驗(yàn)的元宇宙是不可能實(shí)現(xiàn)的。

元宇宙在技術(shù)上的設(shè)定則刻意掩飾了它與生活世界與現(xiàn)實(shí)身體的關(guān)聯(lián)，或者說，元宇宙正是以宣稱擺脫現(xiàn)實(shí)世界和身體的有限性特征，才成為一個(gè)當(dāng)下最具沖擊力的概念。元宇宙將虛擬信息和人的感受能力疊加在一起，在虛擬環(huán)境中放大了人的感受能力，迎合著人的欲望，使人感知到在現(xiàn)實(shí)中無法感知的東西，從而獲得超現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)，獲得一種在現(xiàn)實(shí)生活中無法取得的巨大愉悅，從而貶低了現(xiàn)實(shí)的生活世界和身體的地位。在此意義上的元宇宙就不僅是一個(gè)純粹的技術(shù)問題，更是價(jià)值和倫理問題，是人類實(shí)踐的問題。元宇宙如果真的實(shí)現(xiàn)，將徹底改變?nèi)祟惖纳钭藨B(tài)：通過虛擬技術(shù)人們滿足于一種無根狀態(tài)的主體沉浸和虛擬的感官滿足，內(nèi)卷在虛擬的意識(shí)世界之中，技術(shù)最終將導(dǎo)致對生活世界和現(xiàn)實(shí)身體的遺忘，從而徹底改變?nèi)伺c世界的自然存在樣態(tài)。

因此，現(xiàn)代性的危機(jī)并沒有由于我們構(gòu)建了一個(gè)新的虛擬世界而得到解決，相反它也只是加劇了人類生活的異化和意義空乏。①盡管數(shù)據(jù)和虛擬技術(shù)在某些方面強(qiáng)化了人的感受能力，但同時(shí)海量信息涌現(xiàn)和集中刺激也讓感受力和情感變得更加短暫易逝，人基于身體經(jīng)驗(yàn)的存在領(lǐng)悟力、共情能力、表達(dá)能力和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)能力在弱化，就如赫拉利[23]所言：“退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)?！雹谠钪嫱ㄟ^新技術(shù)造成的身臨其境的效果混淆了虛擬和現(xiàn)實(shí)的界限，例如，在元宇宙中個(gè)體可以有無窮多的可能身份和可能情境，個(gè)體可以任意選擇滿足當(dāng)下自身欲求的身份和情境，這造成了虛擬世界中極端的個(gè)人中心主義，在現(xiàn)實(shí)意義上的主體間的交互經(jīng)驗(yàn)被拋棄，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)交互能力被弱化。虛擬技術(shù)可以為每個(gè)人搭建一個(gè)理想的身份和世界，但這些身份和世界如何能夠融為一體，是需要主體間的現(xiàn)實(shí)交往框架保障的，而這種交互主體的經(jīng)驗(yàn)又是以真實(shí)世界里的身體差異和社會(huì)境遇為基礎(chǔ)的，在虛擬世界里這種現(xiàn)實(shí)的交互主體整體框架無法實(shí)現(xiàn)。③元宇宙實(shí)現(xiàn)了自我中心的個(gè)體意識(shí)的任意選擇、意義系統(tǒng)的任意構(gòu)建，因此，承載著生物學(xué)意義上生命的身體就成了被遺留在現(xiàn)實(shí)世界中的多余之物，虛擬世界優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)世界，前者占據(jù)了整體上的價(jià)值、精神、意義系統(tǒng)，而后者淪于邊緣化和碎片化，生命和身體變得可有可無。

總之，脫離了現(xiàn)實(shí)的生活世界、遺忘了身體的“元宇宙”構(gòu)想，可以說是海德格爾意義上的新技術(shù)的“座架”（Gestell），是無限放大的“缸中之腦”。在技術(shù)上這個(gè)構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)依賴于極端的還原論，即將人類生活全部還原為意識(shí)信息并進(jìn)一步還原為數(shù)字代碼。極端還原論在哲學(xué)和技術(shù)應(yīng)用中的困難已經(jīng)多有討論，在此不再贅言。就“元宇宙”本身的設(shè)想而言，極端還原論的模式也是難以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谠钪娴臉?gòu)建中，基于生活世界和身體經(jīng)驗(yàn)的主體的感受力和想象力仍是一切技術(shù)的核心，認(rèn)識(shí)和想象活動(dòng)的情境性和身體性不可否棄。意識(shí)活動(dòng)在大腦中發(fā)生，而大腦處于身體之中，身體又置身于現(xiàn)實(shí)世界之中。元宇宙只是奠基于生活世界之中的意義構(gòu)建物之一，而無法取代生活世界，身體以及具身性是一切感知和想象活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對于人類整體而言，以絕對還原的立場排除身體是不可能的。

就其倫理后果而言，盡管在技術(shù)上元宇宙遠(yuǎn)未完全實(shí)現(xiàn)，但是網(wǎng)絡(luò)化生活、大數(shù)據(jù)、局部的虛擬空間等對人類生活姿態(tài)的改造和影響已經(jīng)初現(xiàn)端倪：人類整體行動(dòng)能力的退化，主體間交往能力的弱化，身體和生命的邊緣化，等等?，F(xiàn)代精神生活的重建急需抵抗這種生活的消極面向、抵抗虛擬仿真技術(shù)對于生活世界和真實(shí)身體經(jīng)驗(yàn)的排斥。在真實(shí)的草坪上踢一場足球賽與在虛擬空間中玩一場足球游戲是完全不同的兩類活動(dòng)，前者為后者奠基，后者無法取代前者。元宇宙始終是生活世界之中的，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。大地屬性和具身屬性是一切人類思想敘事和實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)，包括元宇宙構(gòu)想在內(nèi)任何以人類為主體的新技術(shù)變革均無例外。