戴一帆

共享發(fā)展理念在黨的十八屆五中全會上被正式提出，上升至國家理念。自此之后，學界就共享發(fā)展理念展開了廣泛且深入的探討研究，涉及時代背景、理論內(nèi)涵、價值意蘊、理念溯源、實踐邏輯等方面。但因文獻龐雜，視角各異，故作此綜述，以期整體闡述共享發(fā)展理念的理論動態(tài)和實踐進展，進而總結(jié)成果、明晰局限、把握方向。

一、時代背景和歷史必然

“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。①因此我們將共享發(fā)展理念置于時代背景中，以期認清社會所面臨的新問題和新訴求，進而突出理念出場的歷史必然。

財富分配不均及其所導致的社會不公是當下中國面臨的重要社會問題。吳波基于快速現(xiàn)代化的發(fā)展背景，結(jié)合基尼系數(shù)的變動趨向，從收入和財產(chǎn)兩方面闡明社會貧富分化的嚴峻境況；他同時論及由此引致的社會成員政治和風險地位的巨大失衡和與之關(guān)聯(lián)的物質(zhì)財富和精神財富間的尖銳矛盾，強調(diào)社會不公極易導致對制度道路的質(zhì)疑盛行。②王瑾從不同行業(yè)收入差距過大、割裂城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)及區(qū)域發(fā)展差距拉大三方面判斷社會發(fā)展癥結(jié)，認為超出限度的失衡將使得各利益主體矛盾加劇，群眾缺乏獲得感從而導致社會的不和諧和不穩(wěn)定。③

社會分配不公的實質(zhì)是民生問題。韓喜平、孫賀指出，民生建設較之于經(jīng)濟建設的落后是“全國一盤棋”的戰(zhàn)略布局未得到良好貫徹的結(jié)果，造成了廣泛的結(jié)構(gòu)性和累積性的民生矛盾。④而民生問題則凸顯國家現(xiàn)代治理能力的不足。鄭功成指出，過往以收入水平評價民生的標準過于粗糙，以至于掩蓋了貧富差距的真實狀況，如何在制度上實現(xiàn)惠及全民的民生建設，應是提高政府公共服務能力的重要方向。⑤

新時代標志著中國特色社會主義步入新階段，社會發(fā)展的總體環(huán)境呈現(xiàn)新變化。董宇坤、白暴力立足社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，指出人民對社會各領(lǐng)域更平衡更充分的發(fā)展訴求暴露了既往收入分配工作的問題，進而提供了新的發(fā)展要求和目標。⑥馬慧、李志江強調(diào)新時代對于拓寬共享發(fā)展道路的重要性，并從社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變、資源匱乏對發(fā)展的強約束、當下所處發(fā)展動力和速度的調(diào)整期、趨于復雜的外部環(huán)境和市場經(jīng)濟的改革取向等向度歸納新時代下共享發(fā)展面臨的新場景。⑦夏淼聚焦新一輪以人工智能為主要依托的科技革命對社會結(jié)構(gòu)的重塑，認為社會科層的逐步瓦解和結(jié)構(gòu)的扁平化使得共享發(fā)展趨于可能。⑧

除上述外，發(fā)展進程中倫理反思的匱乏也受到關(guān)注。張彥等認為，中國的現(xiàn)代化進程缺少合理完整的感性現(xiàn)代性、理性現(xiàn)代性和反思現(xiàn)代性維度，從而陷入以孤立的單向度發(fā)展、短期的透支式發(fā)展和簡單的數(shù)量式發(fā)展為特征的發(fā)展倫理困境中，割裂了主體客體間、目標手段間和個體共同間的統(tǒng)一。⑨楊建軍等則借價值闕如概念，指出在增長型發(fā)展中關(guān)于公平正義、生態(tài)主義等價值反思的缺失。⑩

不難看出，共享發(fā)展理念的提出和完善是社會發(fā)展的必然趨向。趙滿華將推行共享發(fā)展的客觀必然性歸納為三點，包括生產(chǎn)力水平極大提高為共享發(fā)展提供的良好物質(zhì)基礎、作為共享發(fā)展必然依托的社會主義制度要求和現(xiàn)實國情的迫切需要。?于昆結(jié)合歷史和現(xiàn)實兩個維度闡釋共享發(fā)展理念的出場邏輯。其中，以初心、主義、宗旨詮釋歷史理路，以社會和諧、小康、正義和黨執(zhí)政基礎的夯實明晰現(xiàn)實要求。?韓喜平、鞏瑞波從理論要求、實踐導向和整體戰(zhàn)略三個維度論述社會主義發(fā)展復歸共享的必然，視之為“理” “實” “勢”共同作用的結(jié)果。?由此可見，共享發(fā)展理念，呼之欲出。

二、理論內(nèi)涵和價值意蘊

（一）關(guān)于共享概念

共享作為共享發(fā)展理念的核心概念，需明確其內(nèi)涵及外延。趙振華將共享概括為個體間差異的相互兼容，是經(jīng)由一定制度安排達成的社會全體對發(fā)展成果的共同享有。?劉紅玉等基于共享的詞源意，認為共享發(fā)展不僅涵蓋對發(fā)展成果的共享，更延伸至社會整體對發(fā)展方向、路徑的基本共識，形成一種基于共同創(chuàng)造繼而共同享有的作用機制。?

李逢鈴將“共享發(fā)展”與經(jīng)濟學概念“共享經(jīng)濟”區(qū)分開來，強調(diào)后者實質(zhì)是為 “分享”，兩者本質(zhì)區(qū)別在于生產(chǎn)資料是否公有。?馬慧、李志江則強調(diào)共享意在“享有”而非簡單“占有”，因此共享應更側(cè)重于發(fā)展非占有性的普惠事業(yè)，以此駁斥將共享直接詮釋為個體財富增長的論調(diào)。?余達淮、劉沛妤就西方針對共享概念的種種指控作出回應，通過明確私人財產(chǎn)權(quán)和自我所有權(quán)的邊界，闡明共享并不必然與私有產(chǎn)權(quán)相沖突，反而也許是其基礎和條件。?

共享發(fā)展和共同富裕間的關(guān)系也是研究重點，由此形成不同的解釋架構(gòu)。部分學者將兩者關(guān)系定位為路徑和目的：王立勝強調(diào)，作為行動先導的理念是在不斷實踐中臻于成熟的，因此共享發(fā)展理念亦是在共同富裕的歷史實踐中產(chǎn)生的，并用于指導新階段的實踐，以至于真正實現(xiàn)共同富裕這一社會主義目標。?鐘俊平、楊敏基于對國史演進的總體分析，同樣指出共同富裕的歷時性，將共享發(fā)展視作其中必經(jīng)過程。?王詩卉則聚焦共享發(fā)展具有的政策強制性，認為其是共同富裕邁入新階段的突出特征。?部分學者則認為共享發(fā)展充實了共同富裕概念，促成了人的全面發(fā)展：朱霽、廖加林指出內(nèi)存于共享發(fā)展理念的價值指向更為完備，將共享對象由先前側(cè)重的物質(zhì)層面拓展至各個領(lǐng)域，由此得以營造益于發(fā)展人本身的公正環(huán)境。?陸自榮、張穎立足人際關(guān)系的變革和發(fā)展模式的創(chuàng)新，認為共享發(fā)展理念是對共同富裕的繼承與超越，并將其稱作共同富裕的“高階形態(tài)”。?

（二）共享發(fā)展理念的理論內(nèi)涵

關(guān)于共享發(fā)展理念理論內(nèi)涵的探討研究，大體論及理念的基本特性、主要內(nèi)容、深遠意義等方面。關(guān)于共享發(fā)展理念的基本特性，韓喜平闡明從整體高度把握理念，以免片面認知的必要性，并從基本表現(xiàn)、本質(zhì)要求、根本立場、重點領(lǐng)域出發(fā)，以“發(fā)展性” “共享性” “人民性” “民生性”四個向度概述共享發(fā)展理念的突出特征。?張秀榮將共享發(fā)展理念置于五大發(fā)展理念的總體架構(gòu)中，詳致論述了共享發(fā)展凸顯社會主義本質(zhì)的根本屬性、聚焦社會公正的問題導向、適應發(fā)展趨向的科學規(guī)律和統(tǒng)領(lǐng)價值的理念定位。?黃德金通過區(qū)分共享發(fā)展的主客體、程度、層次、過程等不同維度，強調(diào)共享發(fā)展所內(nèi)含的全民性、全面性、差異性、漸進性和共建性。?夏淼立足人學視域，通過審視共享發(fā)展所涉及的主體、內(nèi)容和過程，將共享發(fā)展理念詮釋為公共性和個體性、全面性和自由性、目的性和過程性的有機統(tǒng)一。?

關(guān)于共享發(fā)展理念的主要內(nèi)容。蔣茜闡明理念落實的階段特征，認為理念的現(xiàn)實任務并非是固定的、絕對的，而是依托于具體條件和發(fā)展環(huán)境而變化。立足于社會主義制度，則應以主體、前提、保障、范圍、目標五個側(cè)面把握共享發(fā)展理念。?孫肖遠指出，貫徹共享發(fā)展理念應做好頂層設計，配以制度保障，要不斷完善基本經(jīng)濟制度，構(gòu)建能夠有機統(tǒng)一權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的約束機制。?陳松友、湯克敵論述了構(gòu)建有利于保障機會平等的社會資源共享機制和及時幫扶的社會救助體系的現(xiàn)實必要性。?董朝霞參照“五位一體”總體布局，將共享領(lǐng)域細分為經(jīng)濟利益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、公共服務、生態(tài)權(quán)益等五個方面。?

關(guān)于共享發(fā)展理念的深遠意義。蔣茜強調(diào)，共享發(fā)展理念一方面有效回應并解決了人民生活的現(xiàn)實訴求，另一方面充分彰顯了馬克思主義理論的時代價值，深化我們黨對社會演進規(guī)律的認知、理解和判斷。?張呂等指出共享發(fā)展理念的人本立場在使社會趨于公平正義的同時，益于夯實黨的執(zhí)政基礎，提高黨的治理水平。?陳雪、王永貴著眼于共享發(fā)展理念對馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的創(chuàng)新性實踐，將之視作馬克思主義發(fā)展觀新的理論成果、馬克思主義政治經(jīng)濟學新的時代篇章。?部分學者突出共享發(fā)展理念的世界性意義。如沈佩翔、李洋表明，共享發(fā)展模式突破了以“我向性”為基礎、由西方霸權(quán)主導的全球治理困局，為多邊關(guān)系提供了共商共建的發(fā)展可能。?袁祖社認為，共享發(fā)展的實質(zhì)體現(xiàn)了人類發(fā)展整體性的必然規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的世界情懷，是為實現(xiàn)人類命運共同體的有效路徑和具體方案。?

（三）共享發(fā)展理念的價值意蘊

對共享發(fā)展理念價值意蘊的研究，大抵可細分為民生倫理、責任倫理、發(fā)展倫理等取向。韓喜平、孫賀將民生倫理視作共享發(fā)展的價值基礎，認為共享發(fā)展理念能夠促成民生倫理的體系化，彰顯普惠性、共生性、益貧性、公平正義性。?鄧鵬以人性尊嚴被尊重、社會參與被保障、基本福祉被實現(xiàn)為行文主線，從邏輯起點、行動表達、執(zhí)政訴求三方面闡明了共享的民生倫理旨歸。?

馬俊峰等將責任視作馬克思共享思想的邏輯架構(gòu)的倫理基點。?李志等認為，在共享發(fā)展理念的語境下， “責任倫理”將會為“經(jīng)濟共享”約束邊界，并實現(xiàn)共享發(fā)展內(nèi)涵，統(tǒng)一意向性、能動性和善后性。?彭懷祖認為，共享發(fā)展將責任意識注入資源的配置機制中，從而得以和道德協(xié)調(diào)、道德激勵協(xié)調(diào)，共同形成共享發(fā)展的價值指向。?

張彥、洪佳智認為具體發(fā)展觀念是特定發(fā)展階段的集中表現(xiàn)，他們強調(diào)在改革步入深水區(qū)的大背景下，對既往發(fā)展所含有的歷時態(tài)問題的共時態(tài)解決需求，構(gòu)成了發(fā)展倫理的出場條件。?沈建波在理論上論證了共享發(fā)展理念對作為目標的“善”和作為手段的“正義”的統(tǒng)合，實質(zhì)為理解發(fā)展提供了新的認知維度。?

三、理論溯源和歷史依據(jù)

（一）共享發(fā)展理念的理論溯源

第一，馬克思主義理論根基。綜上所述，共享發(fā)展理念從馬克思主義基本原理中汲取科學性和生命力，由此在理論上得以自洽，在實踐中得以可能。詳致而言，可依托馬克思主義的三個組成部分追溯共享發(fā)展理念的理論淵源。

馬克思主義哲學構(gòu)成共享發(fā)展理念的邏輯起點。易培強借用馬克思主義有關(guān)人的發(fā)展理論，將人的全面解放與作為理念指導原則的人人參與、人人享有緊密聯(lián)系起來，由此形成理論和實踐的對應。?吳靜置共享發(fā)展理念于馬克思主義哲學史的整體脈絡中，認為共享發(fā)展力圖實現(xiàn)的人的發(fā)展，是對人的普遍全面的主體性的宣揚。?鞏瑞波基于對人作為個體和社會成員兩種身份的區(qū)分，認為共享發(fā)展理念所營造的制度環(huán)境將有效防止人和社會的雙重異化，充分實現(xiàn)人的主體性在個體發(fā)展和社會參與兩個層面的自由延展，由此形成“真正的共同體”。?崔治忠認為，事物普遍聯(lián)系發(fā)展、對立統(tǒng)一等馬克思主義哲學的一般規(guī)律為新發(fā)展理念提供了科學的世界觀基礎和方法論指導。?吳東華、武彥斌著重指出共享發(fā)展是對歷史唯物主義的積極彰顯，是對人民群眾的歷史主體性的確認。?董振華的研究系統(tǒng)揭示了共享發(fā)展理念中唯物辯證法因素，圍繞共享發(fā)展的漸進歷程，闡明其科學應用了“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一、連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一、均衡性和非均衡性相統(tǒng)一以及目的和手段相統(tǒng)一的哲學原理。?

馬克思主義政治經(jīng)濟學為共享發(fā)展理念提供了建構(gòu)路徑。李雪嬌、何愛平認為在馬克思主義政治經(jīng)濟學說的指導下，共享發(fā)展實質(zhì)重塑了生產(chǎn)要素和產(chǎn)品服務的相互關(guān)系，優(yōu)化了社會生產(chǎn)狀況，激勵了人民勞動熱情。他們通過對共享發(fā)展的范圍、內(nèi)涵、目的、過程等六方面的分析，強調(diào)人從獨立性走向全面性的解放是馬克思主義政治經(jīng)濟學步入新境界的重要標志。?王婷、胡海波將共享發(fā)展視作馬克思主義政治經(jīng)濟學原理適應時代發(fā)展的“術(shù)語革命”，認為其是對解放和發(fā)展生產(chǎn)力、生產(chǎn)與分配相耦合等規(guī)律的繼承創(chuàng)新，并體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學的人文關(guān)懷?！?1〕

科學社會主義為共享發(fā)展理念提供了理論內(nèi)容。胡守勇基于文本分析，依托科學社會主義的基本要義，指出共享發(fā)展的基本前提在于生產(chǎn)力的高度發(fā)達、根本保障在于生產(chǎn)資料公有制、價值追求在于社會全體的自由全面發(fā)展?！?2〕王丹等同樣結(jié)合科學社會主義的基本原則，強調(diào)勞動價值和剩余價值作為批判資本主義社會、揭示歷史演進規(guī)律的重要工具，也為共享發(fā)展提供了基本的理論抓手?！?3〕

第二，中華傳統(tǒng)文化淵源。儒家思想往往被認為是共享發(fā)展的樸素原型，與共享發(fā)展理念相通。王丹、熊曉琳以 “為民” “利民” “富民”等表述，突顯作為主流傳統(tǒng)的儒家思想“平治天下”的理想，并認為“等貴賤、均貧富”等主張為共享發(fā)展提供了文化土壤?！?4〕劉永春關(guān)注孟子的共享思想，圍繞君民關(guān)系，以“與民同樂” “富民”政策“教民”政策為主線，將之細分為快樂共享、財富共享、教育共享三方面，并指出內(nèi)在于孟子共享思想的人性向善判斷，及對人民這一抽象概念的具體化嘗試，并視之為當代啟示?！?5〕王澤應認為，共享發(fā)展彰顯了中國傳統(tǒng)文化的智慧、底蘊和良心，并將共享詮釋為 “共而在” “共而和” “共和安” “共而久”。〔56〕當然，部分學者觀點相異。吳靜從共同體的形成、馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論批判及價值的終極追求等方面對共享發(fā)展理念加以審視考量，認為其在本質(zhì)上區(qū)別于儒家天道大同的主張。〔57〕

（二）共享發(fā)展理念的歷史依據(jù)

共享發(fā)展理念并非憑空生成，而是歷史進程的延續(xù)，可在既往發(fā)展中尋至依據(jù)。劉武根、艾四林將共享發(fā)展理念的實踐依據(jù)歸結(jié)為三點：其一為改革開放以來經(jīng)由實踐凝練的歷史經(jīng)驗；其二為世界社會主義運動所歷經(jīng)的失敗和教訓；其三是發(fā)展中國家深陷“中等收入陷阱”的參照?！?8〕胡守勇認為，共享發(fā)展在社會主義制度建立、探索、發(fā)展的進程中趨于完整。其中，社會主義制度的建立為共享發(fā)展夯實了制度基礎；中國特色社會主義實踐為共享發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件；而全面建成小康社會的決勝目標充實了共享發(fā)展理念的時代內(nèi)涵?！?9〕

既然共享發(fā)展是歷史性的過程，那么對演進階段做出一定劃分是必要的。吳波指出，經(jīng)濟發(fā)展、科學發(fā)展和共享發(fā)展是改革開放以來的發(fā)展縮影，分別映射不同的發(fā)展方向和工作重心?！?0〕蔡克文以實踐的認識論為理論基礎，將共享理念的認知過程劃分為共享意識的樸素呈現(xiàn)、共享要義的初步表達、共享概念的科學提出、共享內(nèi)涵的時代發(fā)展和共享理念的全面升華五個階段?！?1〕

四、現(xiàn)實瓶頸和實踐路徑

（一）共享發(fā)展理念的現(xiàn)實瓶頸

共享發(fā)展理念的實踐推進并不容易，面臨諸多困難和瓶頸。陳健、龔曉鶯認為，共享發(fā)展主要面臨貧富差距分化嚴重、經(jīng)濟發(fā)展動能滯后、資本和特權(quán)階級制約等三方面挑戰(zhàn)?！?2〕葉興慶指出，既存的城鄉(xiāng)二元發(fā)展結(jié)構(gòu)注定使得共享發(fā)展的實際效果取決于農(nóng)村工作。而經(jīng)濟步入新常態(tài)后，農(nóng)民收入四大來源的增速放緩、經(jīng)濟發(fā)展的涓滴效應削弱、城鄉(xiāng)包容性增長模式的式微及農(nóng)村社會保障網(wǎng)絡的資源匱乏，將構(gòu)成對共享發(fā)展理念落地起效的嚴峻挑戰(zhàn)?！?3〕葉勝紅強調(diào)，農(nóng)村貧困人口囿于地理交通所處的脫貧劣勢及各項資源不足形成的可能的返貧傾向，將是“兩個一百年”目標面臨的最為艱巨的任務?！?4〕邵彥敏、陳肖舒關(guān)注失地農(nóng)民境遇，指出當下農(nóng)民失地后的貧困失業(yè)有悖于共享發(fā)展理念，并將成為理念落實在經(jīng)濟發(fā)展、公平實現(xiàn)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展等領(lǐng)域的羈絆?！?5〕魏祎、王萍認為，以農(nóng)業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)扶貧是共享發(fā)展理念扎根農(nóng)村的重要途徑，卻也面臨諸如權(quán)責模糊不清、基礎條件匱乏、共享機制落后等突出問題，從而影響了貧困主體對發(fā)展成果的有效共享?！?6〕

（二）共享發(fā)展理念的實踐路徑

總的來說，學界關(guān)于共享發(fā)展理念實踐路徑的考量主要集中于關(guān)乎農(nóng)村脫貧攻堅、基本民生保障、分配機制優(yōu)化、政府服務效能提升等方面的制度安排和機制建立。

蔣永穆等強調(diào)，共享發(fā)展理念的堅持和落實關(guān)鍵在于更為有效的制度安排，包括堅持和完善社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度，解放思想以突破公有制既存的僵化形式；堅持和完善社會主義初級階段基本分配制度，切實健全初次分配和再分配機制，同時要建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和結(jié)果公平為核心取向的社會公平保障體系?！?7〕劉昌宇等立足機制建設，主張完善投入機制以加大基礎設施、民生事業(yè)和就業(yè)培訓的投入力度；優(yōu)化分配機制以實現(xiàn)平衡發(fā)展和共享分配；健全保障機制以消除不公制度進而推進民主法治建設；構(gòu)建聯(lián)動機制以實現(xiàn)黨和人民、目標和現(xiàn)實的互動聯(lián)通?！?8〕

劉武根等將共享發(fā)展理念的實踐路徑歸結(jié)為四方面要求，即堅守底線、突出重點、完善制度、保障基本民生。具體而言，要守住農(nóng)村脫貧和全民社保安全底線；要突出公共服務水平提升和有效縮小收入差距的重點；要完善得以貫徹落實發(fā)展理念的工作體制、監(jiān)督機制和評價制度；要保障教育、就業(yè)、醫(yī)療等基本民生?！?9〕呂健細分共享發(fā)展的具體要求，明確增加公共服務供給和推進脫貧攻堅工程的基礎作用、縮小收入分配差距和建立可持續(xù)社保體系的核心目標、提高教育醫(yī)療水平的工作重點，以及促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)和均衡人口發(fā)展的保障方式?！?0〕康雁冰等全面探討了共享發(fā)展理念和精準扶貧在確保分配正義、擴充扶貧資源、優(yōu)化扶貧效益等方面的高度契合，并指出精準扶貧的現(xiàn)實路徑在于以“共享”機制充分發(fā)揮扶貧各方的主體性?！?1〕

葉勝紅基于上述對農(nóng)村發(fā)展的問題分析指出，共享發(fā)展理念在農(nóng)村落實的關(guān)鍵在于以下四方面：一是堅持發(fā)展，匯聚獲得感；二是節(jié)制資本，統(tǒng)一效率公平；三是依法治權(quán)，防止腐??；四是重塑價值，形成風清氣正的社會風氣。〔72〕邵彥敏、陳肖舒則以失地農(nóng)民這一農(nóng)村邊緣群體為對象，研究共享發(fā)展理念如何實現(xiàn)對失地農(nóng)民的有效保障，強調(diào)在理念指導下，要不斷完善失地農(nóng)民的補償安置機制，使之得以生存，也要逐步構(gòu)建普惠型失地農(nóng)民的社保機制，使之得以發(fā)展，同時實現(xiàn)政府主導風險共擔的機制，使之得以安置?！?3〕

共享發(fā)展理念自提出以來的社會實踐，形成了以城市為單位的改善民生的具體經(jīng)驗。葉南客以南京為例，結(jié)合相關(guān)數(shù)據(jù)，指出共享發(fā)展理念的實行有效優(yōu)化了社會結(jié)構(gòu)，并切實提升了社會治理水平，使人民擁有更具質(zhì)量的教育、醫(yī)療資源和社會保障，同時也將政策聚焦弱勢群體，以興辦養(yǎng)老機構(gòu)、推動精準救助等方式實現(xiàn)托底?！?4〕王寧則依托共享發(fā)展在廣東的實踐進程指出研究理念在社會服務均等化、精準扶貧等方面的落實路徑，從而形成對既往經(jīng)驗的有益總結(jié)。〔75〕易淼、趙磊以基層黨建的經(jīng)濟功能為切入點，結(jié)合踐行共享發(fā)展理念的若干基層樣本，具體論證了黨建工作對落實共享發(fā)展理念的積極作用?！?6〕

五、評價與展望

（一）現(xiàn)有研究成果

由上述梳理可見，現(xiàn)有文獻相對完備，大抵就共享發(fā)展理念的各方面內(nèi)容展開了廣泛的、深入的探討，以橫縱方式充實了既有認知，并積極著眼于理念落實的現(xiàn)實境遇：

第一，充分討論了理念的生成問題。共享發(fā)展理念的提出并非一蹴而就，有其演進脈絡和發(fā)展沿革，這是理解理念的基本前提，歸于縱向的歷史視域。盡管各學者視角思路相異，卻不難發(fā)覺其中共識，即共享發(fā)展理念是馬克思主義理論和中國社會主義歷史實踐的共同產(chǎn)物。

第二，具體明晰了理念的時代內(nèi)涵。共享發(fā)展理念面向當下的現(xiàn)實困境，旨在解決不均衡發(fā)展的問題，涉及多領(lǐng)域、多層次，構(gòu)成橫向的空間架構(gòu)。近來文獻從理論屬性、內(nèi)容、意義等多維度詳盡闡述了共享發(fā)展理念內(nèi)涵，并深入分析了共享發(fā)展理念所內(nèi)含的價值指向。其中成果和共識，在成為理論研究新起點的同時，也為實踐開展提供了必要指導。

第三，重點關(guān)注了理念的實踐進展。好的藍圖關(guān)鍵在于落實，這不僅關(guān)乎理念的現(xiàn)實性，也是使之不斷趨于完善的重要反饋。因此部分學者視實踐邏輯、政策分析為共享發(fā)展理念研究的重要議題，進而形成了可供未來發(fā)展參考的基本經(jīng)驗。

（二）尚存研究欠缺

然囿于現(xiàn)狀，既有研究側(cè)重仍有些許偏頗，具體而言：

第一，政策的“共富”傾向同理論的 “共享”維度間存在“斷裂”，即實踐較之于理論是落后的。這或許無可厚非，因解決現(xiàn)實問題的迫切需要，政策實踐更多仍是以增進物質(zhì)福祉為出發(fā)點和落腳點，以實現(xiàn)弱勢群體的財富積累。盡管這是實現(xiàn)共同富裕的必要前提，也是共享發(fā)展的重要內(nèi)容，但理論層面所論及的，區(qū)別于先前發(fā)展模式的共享發(fā)展理念對各領(lǐng)域真正公平正義的深刻理解和不懈追求，卻未有完整體現(xiàn)。

第二，共享發(fā)展主體的研究視角受限。當下研究更多側(cè)重于不同階層群體間的發(fā)展共享，卻未有更多關(guān)注同一階層內(nèi)不同狀況的群體間實現(xiàn)共享以促進社會正義的可能，實則忽視了階層內(nèi)存在著的巨大差異和共享方式的多樣性。

第三，共享發(fā)展方式的研究維度單一。學界對實現(xiàn)共享發(fā)展的討論更多基于機制確立和完善，落腳于政府政策，卻普遍忽視可能的自愿共享傾向的培育。相較之下，后者更具可持續(xù)性，而前者因強制性更易引發(fā)不同階層間的沖突。然而，學界對沖突解決機制的建立也尚未有更多的系統(tǒng)研究。

（三）研究可能的新方向

上述問題或能為進一步的研究提供一些必要的方向：

第一，將共享發(fā)展理念置于新發(fā)展理念框架內(nèi)，進行整體性研究。政策 “共富”和理論 “共享”間的偏差，可能源于對共享發(fā)展理念的孤立認知，從而使關(guān)注點更多集中于“共享”而非 “發(fā)展”。因此，若將共享發(fā)展理念重置于新發(fā)展理念背景下，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放四方面為協(xié)調(diào)和補充，或能突出發(fā)展的實質(zhì)，進而彌合實踐和理論的斷裂。

第二，充分探尋共享發(fā)展的可能。將共享發(fā)展視為不同階層群體的互動或是最切中要害且易見成效的，但在實踐層面卻也任重道遠。如何促進更具認同感的同一階層的互助，使之成為共享發(fā)展階段性的有效補充，應成為理論研究新的方向。

第三，促進培養(yǎng)共享文化的研究。共享發(fā)展之所以需要首先借助政府政策實現(xiàn)，在于未形成共享的社會習慣和文化。但正如前文所述，共享發(fā)展理念有其馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化的理論淵源，如何激發(fā)此種潛在基因，使之成為社會自覺，繼而更可持續(xù)地實現(xiàn)發(fā)展共享，應成為研究的重要方向。

注釋：

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②〔60〕吳波： 《共享發(fā)展理念與中國道路的新探索》，《中共貴州省委黨校學報》2015年第6期。

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