科技創(chuàng)新與良善生活的辨正

黎 松

(西南大學 國家治理學院，重慶 400715)

當時代發(fā)展到今天，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為推動社會和個人發(fā)展的基石。從社會或國家的層面而言，如果沒有科技創(chuàng)新，不但當前的社會和國家繁榮難以維系，還會在很短的時間內(nèi)倒退；從個人的層面來說，如果沒有科技創(chuàng)新，個人的工作效率和生活的幸福感都將會大打折扣?？萍紕?chuàng)新似乎關(guān)聯(lián)著整個社會、民族、個人存在和發(fā)展的命運。這可以從當前整個社會的經(jīng)濟、政治、文化和科技發(fā)展面貌中體會和觀察到。但科技創(chuàng)新是否真正改善我們?nèi)祟惖男腋Ｉ?，或者說科技創(chuàng)新是在何種程度上改善了我們?nèi)祟惖纳?，人類的良善生活是否因科技?chuàng)新就能得到真正的改善和實現(xiàn)，是一個值得深思和探討的問題。

一、科技創(chuàng)新的歷史與前瞻

人類在由類人猿進化而來的過程中，首先學會使用樹枝、直立行走。到了原始社會，經(jīng)歷了石器時代、青銅時代、鐵器時代，人類使用工具的不同代表著年代的差異和進化的差異。尤其是在近現(xiàn)代社會到來以后，隨著蒸汽機的發(fā)明，電力、通信工具的發(fā)明，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。社會生產(chǎn)率得到了極大的提高，物質(zhì)財富呈幾十倍的增長，人類逐漸擺脫了饑餓的狀態(tài)，精神生活也變得越來越豐富，不再局限于物質(zhì)財富的生產(chǎn)而產(chǎn)生樂趣，只需要一部分時間的勞作就能夠獲得足夠的生活資料，剩余的很多時間都可以用來消遣、娛樂。精神生活的方式也由以往的單純的個人演奏、簡單的器具演奏模式向多樣化的多人演奏、樂器演奏轉(zhuǎn)化，娛樂的方式逐漸呈多樣化、個性化和復雜化方向發(fā)展。這是科技創(chuàng)新給人類社會的物質(zhì)財富和精神生活帶來的最直接的變化。

在科技創(chuàng)新給人類生活帶來改變的同時，人類在征服自然和改造自然的力量上也得到了很大改善。在人類不會使用鐵器的時代里，經(jīng)常會遭到猛獸的威脅和一些自然的傷害。由于人類發(fā)明了鐵器，各種鐵器、槍支彈藥的使用，使得人類不再懼怕一些自然的威脅，而是主動地去改造自然、征服自然。在此過程中，人類社會進入了文明時代，幾大軸心時代、文明古國誕生了。在蒸汽時代、電器時代到來以后，殖民時代、世界戰(zhàn)爭時代也開始到來。某些國家常常運用先進的科技來對一些落后國家進行武力鎮(zhèn)壓和殖民，常常因為自己的利益不惜犧牲他國的利益，發(fā)動戰(zhàn)爭、破壞自然環(huán)境。

人類隨著科技的創(chuàng)新和發(fā)展建立了自身及其文明，使自身無論從生理還是從物質(zhì)財富、精神生活上都得到顯著改善。但與此同時，人類因科技創(chuàng)新而對自然進行的改造使自然界發(fā)生了很多變化，南極上空因氟利昂的使用導致了臭氧空洞的出現(xiàn)，全球的氣溫因工業(yè)文明的發(fā)展逐年增溫，導致南極冰川的融化，全球的海平面逐漸上升，一些接近海平面的地區(qū)正在慢慢消失。全球的環(huán)境污染、資源匱乏、空氣質(zhì)量等問題逐漸變得越來越嚴重。而在當前高新技術(shù)的大力發(fā)展下，各種人工智能技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等被大力開發(fā)出來，以迅猛之勢影響我們的生活、改變著我們的生活。個人可以在很短的時間內(nèi)同時處理很多的工作，享受著現(xiàn)代科技給工作和生活帶來的各種福利。這是不是人類就已經(jīng)完成了對于良善生活的追求？從當前人類社會發(fā)展的總體來說，顯然是需要審視的。

二、科技創(chuàng)新是否促進良善生活的實現(xiàn)

良善生活從字面來理解，就是一種真正美好的幸福生活。亞里士多德曾在《尼各馬可倫理學》中把幸福當作人類追求的最高目標和最高的善，幸福是什么？它不但需要精神上的富足、良好的道德品質(zhì)，還需要外在的善緣和實踐中的正確判斷。這其中就講到了一種美好的幸福生活需要同時具備高尚的精神、良好的德行和外在的條件，外在的條件包括物質(zhì)條件、運氣、自身的身體健康等等，內(nèi)在地還包含著既“活得好”又“做得好”的含義。良善生活就是這種精神生活的富足、外在物質(zhì)條件的充裕，能夠充分體現(xiàn)人的自由、尊嚴，彰顯人性的美好生活?？萍紕?chuàng)新能否促進良善生活的實現(xiàn)，可以從科技創(chuàng)新對于人類良善生活的綜合影響來進行辯證地考量。

(一)科技創(chuàng)新對良善生活的正面效應

科技創(chuàng)新對人類自身及其生存條件的改善，可以從歷史和現(xiàn)實中獲得真實的感受和認知。在現(xiàn)代技術(shù)到來以后，尤其是在當前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，科技創(chuàng)新對人類的生活產(chǎn)生了很多積極的影響，使人在吃、穿、住、行、娛樂等方面都獲得了極大的改善。在人類物質(zhì)生活的改善方面，各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)技術(shù)逐漸誕生出來。物種培育技術(shù)、各種肥料的研發(fā)，各種耕種機器、種植技術(shù)，還包括雜交水稻技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值逐年增加，整個社會的GDP也在逐年增加。人類在現(xiàn)代社會首先因各種農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新逐漸真正擺脫了饑餓，過上溫飽乃至小康的生活。人類因此而不再挨餓，也不會為了解決饑餓問題而發(fā)動戰(zhàn)爭和侵略。在人類精神生活的改善方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，各種媒體軟件、娛樂軟件、3D技術(shù)、人工智能技術(shù)、3G技術(shù)、4G技術(shù)和接下來的5G技術(shù)等的發(fā)明和應用，無疑會給我們的精神生活帶來極大的改善。

在當前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，科技創(chuàng)新對人類良善生活的改善更加明顯。納米技術(shù)自20世紀80年代誕生后就得到迅速的應用，“一些研究人員預計，在未來，一些醫(yī)療檢測能夠通過食入的納米生物傳感器檢測血型、細菌、病毒、抗體、基因、藥物或殺蟲劑”[1]，為人類及時了解和掌握自身的身體狀況提供預見和保障?；蚣夹g(shù)、人工胚胎技術(shù)的大力發(fā)展和創(chuàng)新為人類更多地了解自身、改善自身、預防疾病提供巨大的幫助。尤其是人工胚胎技術(shù)的發(fā)展可以對胚胎的發(fā)育、生長進行檢測，為不能生育的夫婦提供做父母的機會，在今天已得到社會的肯定。信息技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展更是為人類生活的改善提供了巨大的幫助，信息技術(shù)的大力發(fā)展讓人與人之間的距離逐漸拉近，使人與人之間的信息傳送、情感表達變得更加實時便捷，辦事效率也得到很大的提高；人工智能技術(shù)的發(fā)展使人的生活逐漸走向智能化的階段，很多繁雜的工作可以由智能化的軟件、智能機器人來完成。人類可以因這些科技創(chuàng)新而過上幸福的生活。

(二)科技創(chuàng)新對良善生活的中性效應

上述論及的是科技創(chuàng)新給人類良善生活帶來的積極效應，無論是從歷史的視角還是從現(xiàn)實的維度，科技創(chuàng)新確實給人類社會帶來了很多福祉。但這是不是意味著科技創(chuàng)新帶給人類的都是一些正面的效應？從歷史的、現(xiàn)實的情況看來，顯然還存在著其他效應。中性效應的基本觀點就是科技創(chuàng)新可能既會給人帶來良善生活的改善，也會降低人類良善生活的質(zhì)量，二者在功過的評判上持同一個水平的位置。蘋果公司的合伙創(chuàng)始人Stephen Gary Wozniak曾指出：“每一項新科技的誕生都意味著人類又少了一次動手的機會，我們早就已經(jīng)不能與機器相提并論，我們在逐漸淪為它們的寵物，它們的看門狗”[2]。這句話說明了這樣一個事實，科技創(chuàng)新并不都是給人帶來良好生活的改善，相反地每一次的科技創(chuàng)新、發(fā)明會使人類失去動手和思考的機會，它可以幫我們完成很多的工作，使人類生活對于技術(shù)的依賴逐漸增大，以至于到最后人類無法脫離科技而過自立的生活。

在近些年來的科技發(fā)展、創(chuàng)新及其評判中，就科技創(chuàng)新、科技發(fā)展對人類良善生活的改善而言，很多學者都持技術(shù)中性論的觀點，即一方面看到科技創(chuàng)新、發(fā)展會給人類生活帶來了福利，另一方面也揭示出它的局限性和負面性。這體現(xiàn)在“現(xiàn)代技術(shù)具有單一性、創(chuàng)新性、功能的潛在性與發(fā)展的不確定性”特點的概括上[3]。單一性指的是現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)和應用并沒有先例可循，完全需要設計者進行整體性的把握；創(chuàng)新性指的是現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)必須是創(chuàng)新的，具有原創(chuàng)性，面對的問題是當下和未來的技術(shù)性難題；功能的潛在性指的是現(xiàn)代技術(shù)的研發(fā)可能具有多方面的潛在用途；發(fā)展的不確定性指的是科技創(chuàng)新可能會給人類帶來一些不確定性的影響甚至是災難性的后果。比如農(nóng)業(yè)科技和各種轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展，確實給人類帶來了物質(zhì)生活條件的改善，但大量化肥、農(nóng)藥的使用，轉(zhuǎn)基因食品的食用，可能會給人類的生存環(huán)境帶來破壞、自身的身體健康帶來危害。這說明現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展確實能夠給人類的生存、現(xiàn)實生活帶來改善，但也會對人類自身及其未來生活帶來風險。

(三)科技創(chuàng)新對良善生活的負面效應

科技創(chuàng)新盡管存在著對人類而言的很多積極意義，或者說是積極意義和消極意義并存，但還存在著這樣一種觀點，就是科技創(chuàng)新、發(fā)展給人類良善生活帶來消極價值和負面效應。盧梭曾在《論藝術(shù)與科學》一文中說：“藝術(shù)和科學的發(fā)展不足以淳化道德，適足以敗壞道德”[4]?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[5]。從中可以看出盧梭認為科學的發(fā)展與創(chuàng)新并不能促進人的道德的改善、生活條件的改善，相反地它會敗壞人的道德，讓人的生活、整個社會的狀況變得更糟。盧梭的觀點雖然與他所主張的自然狀態(tài)的哲學理論有關(guān)，但他揭示出科技的發(fā)明、創(chuàng)造并不必然地導致社會的進步，可能衍生出的是私有制的產(chǎn)生、貧富差距的拉大和人的道德的敗壞。在現(xiàn)代社會到來以后，“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)取代了中世紀上帝的位置，成為統(tǒng)治當今人類靈魂的另一個神，人和社會面臨著被技術(shù)化的命運，它已經(jīng)悄悄剝奪了人的自由和思考的權(quán)利”[6]。這確實也構(gòu)成了科技發(fā)明與創(chuàng)新對于人類良善生活的負面效應。

從當前飛速發(fā)展的高新技術(shù)來看，近些年的科技發(fā)展和創(chuàng)新已經(jīng)給人類的良善生活帶來很多負面效應，造成的不利影響有些是當下和未來都無法估量的。由于人類對冷凍技術(shù)、空調(diào)技術(shù)的開發(fā)，氟利昂的大量使用和排放，使得南極產(chǎn)生了臭氧空洞，全球的氣溫開始呈上升趨勢，海平面以每年2毫米的速度升高，曾經(jīng)在歷史上久負盛名的威尼斯商城及其他一些島嶼慢慢地被海水淹沒。如果任全球溫度和海平面持續(xù)升高，不久的將來會威脅到整個人類的存在。各種軍事技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新，以更加智能、更加迅速和更加具有威懾力的方向向前發(fā)展，現(xiàn)在所實施的軍事打擊都具有毀滅性的特點，巨大的爆炸力和殺傷力會毀掉高樓大廈和良田設施，讓人類生活在恐懼和不安中。美國的“9·11”恐怖襲擊事件至今仍讓很多美國人生活在恐懼之中。人工智能的發(fā)展與創(chuàng)新，改變了以往參與勞作的方式，依靠人工智能及其產(chǎn)品設計的運用，人類可以節(jié)省很多的勞作，而人的體力和腦力活動能力卻在逐步地下滑。

從上述來看，科技創(chuàng)新給人類帶來了良善生活的實現(xiàn)？答案顯然是否定的。盡管科技創(chuàng)新給人類社會帶來了翻天覆地的變化，使人類的物質(zhì)生活條件(吃、穿、住、行)得到很大的改善，但它也存在著許多缺陷，尤其是在當前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，一個被技術(shù)引領(lǐng)、需要技術(shù)不斷更新來推動發(fā)展的社會，科技創(chuàng)新對于良善生活的實現(xiàn)越來越遭到人們的質(zhì)疑。現(xiàn)實的依據(jù)是，科技創(chuàng)新并沒有消除世界的饑餓和貧困問題，也沒有讓人的生活更加安全且富有尊嚴，過上幸福、自由的美好生活。相反地，一些生物技術(shù)以及各種高科技武器的研發(fā)可能帶給人類新的不安。

三、科技創(chuàng)新如何促進良善生活的真正實現(xiàn)

科技創(chuàng)新盡管存在著很多不確定的因素，但時代發(fā)展到今天，社會已經(jīng)是一個科技革新、由技術(shù)所引領(lǐng)的社會。生活在今天的我們，不可能設想沒有技術(shù)我們應當如何生活的問題，而應當思考的是我們?nèi)绾卧谶@個科技創(chuàng)新的時代生活得更好，讓科技創(chuàng)新真正地促進我們良善生活的實現(xiàn)。

科技創(chuàng)新如何促進良善生活的真正實現(xiàn)，不是從科技創(chuàng)新的角度來思考，而是從良善生活的角度來構(gòu)建，讓科技創(chuàng)新圍繞良善生活的內(nèi)涵和目標而展開研究。對人而言良善生活是一種美好而幸福的生活，這其中包含著人的善念、自由、尊嚴、安全和健康的實現(xiàn)。由此，科技創(chuàng)新促進良善生活的實現(xiàn)就可以從以下幾個方面來進行。

(一)科技創(chuàng)新飽含善的理念

科技創(chuàng)新不論是從設計者、研發(fā)者和實行者，還是從科技的管理者來說，要促進良善生活的真正實現(xiàn)，就必須要包含善的理念。什么是善？根據(jù)亞里士多德的理解，“每種技藝和探索，與每種行動和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目標”[7]38。這里的善是一種目的善、價值善和理念善。世間的每一種技藝都應該以善為目的，并把善作為人行動的目標。科技創(chuàng)新顯然屬于技藝的范疇，就應以善、善的理念來作行為的標準和目標。而科技創(chuàng)新為什么要以善為追求的目標，按照亞里士多德的理解，萬事萬物能夠存在都擁有自身的特殊德性，如植物的德性在于長得茂盛，動物的德性在于強健，人的德性在于符合靈魂(logos)的活動，具有勇敢、節(jié)制、智慧和正義等品質(zhì)?？萍紕?chuàng)新屬于人的技藝活動，當然擁有著靈魂活動的德性目的，也就擁有一個目的善。這個目的善指的是什么，除了科技創(chuàng)新求真的品質(zhì)之外，還具有另外的含義，“主導性的目標總的說來就比從屬性的目標更優(yōu)先地被追求，因為后者只因前者之故才被追求”[7]39。這個主導性的目標，或者說最高的目標和善就是幸福。幸福就成為人類一切活動的最高的善和最高的目標。人類的一切技藝活動、科技創(chuàng)新活動最終是為了實現(xiàn)人類的幸福。

就歷史的科技創(chuàng)新而言，它確實給人類的生活帶來了很多的改善，但也存在著很多其他的目的。如利用科技創(chuàng)新來制造戰(zhàn)爭的武器，發(fā)動侵略，以暴力的方式來統(tǒng)治國內(nèi)和國外的人，給人類的存在和生活帶來災難性的影響。這樣的科技創(chuàng)新就沒有包含真正善的目的，沒有為人類生活的改善貢獻正能量。當前的科技創(chuàng)新盡管沒有像歷史那樣直接的轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭的武器，但受到市場機制的嚴重影響。那些市場所需要的、能夠帶來利潤的科技就會得到很快的發(fā)展，那些真正有利于改善民生的技術(shù)卻得不到市場利益的青睞。還有一個典型的特點，當前的科技創(chuàng)新只有迅速地更新才能夠獲得生存，而不被淘汰。顯然，這樣的科技創(chuàng)新是以利潤為目的，并不是以善為目的。要改變這一現(xiàn)狀，讓科技創(chuàng)新?lián)碛猩频哪康?、為人類良善生活的實現(xiàn)貢獻力量，就需要科技創(chuàng)新在真正的設計、研發(fā)和應用過程中包含善的理念，以善來作為其行動的指南，不唯市場的利益所驅(qū)使，真正創(chuàng)造出造福于人類長久利益的技術(shù)，實現(xiàn)人類對于良善生活的追求。

(二)科技創(chuàng)新蘊藏正義的價值

科技創(chuàng)新確實給人類自身生活帶來了很多的改善，人類可以因科技的創(chuàng)新、各種技術(shù)的發(fā)明而不再懼怕自然的威脅，進一步創(chuàng)造出一些可以預警自然災害的儀器。各種農(nóng)作物培育技術(shù)和機械技術(shù)的發(fā)明更是為人類的良善生活打下了堅實的基礎(chǔ)。但科技創(chuàng)新除了體現(xiàn)對于人類良善生活改善的積極層面外，還存在著消極層面。這體現(xiàn)在歷史上的很多時代里，人類并沒有把科技發(fā)明應用于人類自身生活的改善上，而是運用在鍛造很多具有殺傷性的武器方面。如利用火藥的發(fā)明生產(chǎn)大炮、炸彈，利用精密的核物理技術(shù)生產(chǎn)氫彈、原子彈，讓人類自身產(chǎn)生無限的恐懼，直接威脅到人類賴以生存的社會存在問題。這就涉及科技創(chuàng)新和發(fā)明的正義性問題。盡管科技創(chuàng)新從性質(zhì)上來說屬性中性，既沒有天生地包含著為善的積極價值，也沒有包含著為惡的消極價值，從實質(zhì)上說不會直接涉及正義的問題，但科技創(chuàng)新不是天然存在之物，是通過人的智慧設計和創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生和作用就必定會涉及自身的正義、應用的正義以及人類的正義性問題。

具體來說，科技創(chuàng)新何以應當蘊藏正義的價值以促進人類良善生活的實現(xiàn)，從科技自身而言，它的發(fā)明、創(chuàng)新和應用直接地改變了人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，間接地改變了人們的社會生活方式。尤其是自20世紀三四十年代以來，各種高新技術(shù)的迅速發(fā)展，最典型的是納米技術(shù)、基因技術(shù)等各種物理技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展給人類社會的發(fā)展和生活帶來的巨大變化。在全球化、市場化的環(huán)境影響下，各種技術(shù)的開發(fā)與應用也變得越來越復雜。很多高新技術(shù)的研發(fā)和應用已經(jīng)關(guān)涉到社會正義和全球正義的問題，也直接關(guān)涉到人類自身很好地存在的問題。如在基因技術(shù)的研發(fā)與應用方面，人類自身的基因密碼現(xiàn)在已經(jīng)解開，掌握這一技術(shù)的某一些群體是否有權(quán)來改善自身的基因和他人的基因，這將會導致嚴重的社會正義問題；人工智能技術(shù)的大力發(fā)展和應用，正逐步改變?nèi)藗兊膭谧鞣绞?，一些簡單的、復雜的工作開始由智能機器來從事，智能化尖端武器的制造正迅速地改變傳統(tǒng)的武器模式，“無人智能武器的出現(xiàn)，很可能會為此類的武器的全球擴散制造機緣，并由此使得世界的和平更為脆弱”[8]。其他一些高尖端戰(zhàn)爭武器的研發(fā)正以高性能、巨大的破壞力和干擾力的宗旨向前推進。這些尖端武器的應用會嚴重地踐踏社會正義，給人的社會生活帶來毀滅性的后果。科技創(chuàng)新要促進人類良善生活的實現(xiàn)，就應當包含正義的價值內(nèi)核，尤其是在當前各種高新技術(shù)的大力發(fā)展下，只有這樣科技創(chuàng)新才能夠為人類的幸福生活創(chuàng)造持久的正面效應。

(三)科技創(chuàng)新彰顯人的自由和尊嚴

在人類社會發(fā)展的過程中，或者說在人類對于良善生活追求的過程中，科技創(chuàng)新扮演著十分重要的角色，它促進人類生產(chǎn)方式和生活方式的改變，讓人能夠脫離自然、戰(zhàn)勝自然、甚至超越自然而過上自己想要的生活。從外在的層面而言，科技創(chuàng)新創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)生活資料和各種物質(zhì)設施的硬件；從內(nèi)在的層面而言，它創(chuàng)造了人類充盈的精神生活，不再受到各種自然力的限制，讓人的自由得到體現(xiàn)、尊嚴得到維護。這是從科技創(chuàng)新對于人類良善生活的基本改善而言的。而隨著科技創(chuàng)新的不斷推進和發(fā)展，它是否真正地能夠為人類的良善生活服務，體現(xiàn)人的自由和尊嚴，從很多歷史的現(xiàn)實的事實看來，科技創(chuàng)新包含著許多復雜的應用。其中有利用科技創(chuàng)新來改善人的生活條件，為人類創(chuàng)造美好生活的例子，如各種農(nóng)耕機械技術(shù)和培育技術(shù)的發(fā)明大大提高了農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)率；也有利用科技創(chuàng)新毀壞人類美好生活的情況，如利用生物技術(shù)來制造生化武器、細菌武器，就直接威脅到人類的繼續(xù)存在，踐踏人的自由和尊嚴。

科技創(chuàng)新在當前時代的大力推動下，對于人的自由和尊嚴的違反體現(xiàn)得更加明顯?！翱蒲袩o禁區(qū)”這樣一種觀念為不少研究者和社會部門所認同，在這樣一種觀念的主導下，很多高新技術(shù)都得到不斷深入研究且持續(xù)地向前推進。如人類基因技術(shù)、胚胎技術(shù)、人工智能技術(shù)和各種轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)等，這些技術(shù)在當前社會成為科學研究的主流。雖然說這些技術(shù)的大量研發(fā)確實給人類的良善生活帶來了很多的改善，如基因技術(shù)的運用現(xiàn)已能夠在胚胎中檢測其疾病，甚至是修改胚胎的基因；人工智能技術(shù)的運用大大釋放了人的時間自由、身體自由和腦力自由；轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的運用能夠給人類生產(chǎn)出更多的農(nóng)作物產(chǎn)品等，但它們同樣會給人的良善生活帶來一些弊端。在市場經(jīng)濟體制背景下，許多技術(shù)是因為有經(jīng)濟效益才會得到大力地發(fā)展。基因技術(shù)的偉大創(chuàng)舉解構(gòu)了人存在的神秘性，在未來很難說它不會被某一些人和國家濫用；人工智能技術(shù)作為這個時代的革命性技術(shù)，未來是完全可以生產(chǎn)出超越人類智商的強大大腦。這些對人自身的自由和尊嚴都可能造成強大的威脅，人類的良善生活自然也會受到深遠的影響。而科技創(chuàng)新要促進良善生活的實現(xiàn)，從根本上來說，應遵從“不論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的”的原則[9]。這樣，在科技創(chuàng)新過程中，將人當作目的而不是工具，充分體現(xiàn)人的主體自由和尊嚴，良善生活才能在根本上得到保障。

(四)科技創(chuàng)新造就人類健康和安全的福祉

人類健康和安全作為良善生活的基本條件，也是人類良善生活的基本保障。在人類對于良善生活追求的過程中，是什么保證了人類健康和安全的獲得，從歷史和現(xiàn)實的維度來看，應當是科技和科技創(chuàng)新。事實上，科技、科技創(chuàng)新也的確真實地為人的生活提供了健康和安全保障。自近現(xiàn)代社會以來，在無數(shù)次人與自然、人與細菌的搏斗過程中，人類每次都是靠科技創(chuàng)新渡過難關(guān)。如在農(nóng)作物方面，蝗蟲災害與產(chǎn)量不高成為制約糧食生產(chǎn)的主要因素，農(nóng)藥和雜交水稻的發(fā)明就基本解決了這樣的問題；各種鼠疫、2003年的非典等公共衛(wèi)生事件最終都是通過科技手段得以解決。但這僅僅是從科技創(chuàng)新對良善生活中人類健康和安全的積極促進層面而言的。而依當代科技創(chuàng)新的發(fā)展，顯然并沒有那么樂觀。許多高新技術(shù)的發(fā)展蘊含著很多風險性，給人的健康和安全帶來潛在的甚至是直接的威脅。如各種尖端科技武器的開發(fā)和應用，以更加智能、精確和破壞性極大著稱，從當前世界中的一些局部戰(zhàn)爭的事實來看，其殺傷力和可怕性并不讓人覺得生活在這個科技創(chuàng)新的時代會更安全。

為使科技創(chuàng)新真正地為良善生活服務，造就人類健康和安全的福祉，就不僅需要在設計、研發(fā)和使用等環(huán)節(jié)接受倫理委員會的審查，以負責人創(chuàng)新為自身的理念，還需要跳出決策群、技術(shù)研發(fā)群接受整個社會的質(zhì)疑，尤其是一些高尖端技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新、涉及改善人的生活條件的技術(shù)更應該如此。如人類基因技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新，解構(gòu)了人的基因密碼，基因編輯嬰兒技術(shù)、換頭術(shù)逐漸成為可能。單純從科學的層面而言，可能并沒有太大的問題。但從人的自然樣態(tài)和社會樣態(tài)來說，這些基因編輯技術(shù)的進一步運用改變了人的原始基因，也改變了人的自然遺傳密碼，使得人在表面上變得強大，不再遭受一些可怕疾病的侵襲。而這能真正地保證人的健康和安全？答案可能是否定的。從人類自然進化的現(xiàn)實來看，自然地存在于地球上并繁衍生息，基因編輯技術(shù)改變了人的自然基因無疑會給人的存在、人的健康帶來影響，同時也會給人的基因安全和社會安全帶來影響。如果一些科學家利用基因編輯技術(shù)創(chuàng)造出一群“無病可侵”、力量強大和智力超群的人，那可能會給人類社會帶來威脅甚至災難。科技創(chuàng)新要造就人類健康和安全的真正福祉，除科研主體要負責創(chuàng)新外，整個科技創(chuàng)新活動還應接受社會廣泛的質(zhì)疑、審問和論證，只有這樣的科技創(chuàng)新才能在當下和未來真正地為人類良善生活謀福祉。