劉 春 娜，劉 偉

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

漢代儒學(xué)至高無(wú)上的權(quán)威在士人心中不可動(dòng)搖，士人從入學(xué)到入仕都受到儒家思想的熏陶，言行都以之作為立身行事的規(guī)范和模式。然而隨著大一統(tǒng)政權(quán)的禮崩樂(lè)壞，正統(tǒng)儒學(xué)受到了致命打擊，思想一尊的局面被打破，崇尚老莊道家的玄學(xué)思潮興起，成為士人在顛沛人生中的心靈寄托。士人在人生理想和生活方式等方面也隨之發(fā)生變化，各行其是，各從所好，“真”成為一時(shí)風(fēng)尚，成為當(dāng)時(shí)士人心態(tài)的主流。奉行玄學(xué)的魏晉士人追求個(gè)人的真情流露，主張精神的自由解放，從而開創(chuàng)了一代新風(fēng)氣——魏晉風(fēng)度，出現(xiàn)了一代“風(fēng)流”士人——竹林七賢。嵇康是竹林七賢的重要領(lǐng)袖，也是魏晉風(fēng)度的典型代表，他以其高尚的人格精神與藝術(shù)實(shí)踐贏得了后世的景仰，對(duì)歷代產(chǎn)生了深刻影響。嵇康認(rèn)為“本之自然之性為人之真性”[1]18，他把“真”作為自己一生的全部追求，其任真散傲、守志如一的人格魅力，質(zhì)性自然、雅逸自得的生活態(tài)度，峻切清遠(yuǎn)、真率曠達(dá)的詩(shī)文風(fēng)格，在人格、生活及文風(fēng)等方面無(wú)不體現(xiàn)著“真”的審美本質(zhì)，也彰顯著魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)涵。

一、人格之“真”——任真散傲，守志如一

嵇康天資卓越，性情率真，在魏晉南北朝時(shí)期，其人格就為世人所推崇，他是當(dāng)時(shí)被正面評(píng)價(jià)得最為熱烈的人物，一些重要文史典籍如《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書》《詩(shī)品》《文心雕龍》等均有記載。其任真散傲、守志如一的人格魅力是“真”最有力的證明。嵇康任情而動(dòng)、剛直耿介的性格本身決定了他真實(shí)顯露的人格之真，其為友為臣的耿直率性始終秉承著追求真我、崇尚自由的審美理想，其為父為親的真性情，在《家誡》中凝結(jié)著字字血淚的鐵漢柔情。

(一)任情而動(dòng)，剛直耿介

魏晉士人堅(jiān)定自我，尊重個(gè)性，表明了他們對(duì)人格獨(dú)立的確認(rèn)和推崇，這是一種覺(jué)醒的人格，是其人格之真的體現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載：“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！盵2]347魏文帝悼念王粲時(shí)，命吊唁者作驢鳴來(lái)祭悼死者。一國(guó)之君命眾人“作驢鳴”的行為看似怪異，卻是對(duì)亡魂的真誠(chéng)告慰。不顧及身份地位的率性而為，正體現(xiàn)了魏晉時(shí)期從上至下追求真我的風(fēng)氣。嵇康在求“真”的社會(huì)風(fēng)尚中，任情而動(dòng)，循性而動(dòng)，感情濃烈，激蕩起來(lái)難以自已。他認(rèn)為人生而有情，“夫喜怒哀樂(lè)，愛(ài)憎慚懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬，而不可溢者也?！盵3]346情感是人內(nèi)心的主觀感受和反映，有著多種類型和豐富內(nèi)涵，人之所向皆因情而動(dòng)。嵇康指明自己個(gè)性剛烈，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”[3]198，想要學(xué)習(xí)阮籍的謹(jǐn)慎卻學(xué)不來(lái)，“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及?！盵3]197《晉書·本傳》中評(píng)“曠邁不群，高亮任性”[4]。嵇康凡事任情而動(dòng)、剛直耿介的性格特征決定了他放達(dá)率真的人格魅力。

嵇康有著如龍鳳般出眾脫俗的風(fēng)姿神采，“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵2]335嵇康形貌卓爾不群，器宇軒昂，但卻“土木形骸，不加飾厲”[2]335，對(duì)待自己的形貌如同土木一般，“頭面常一月十五日不洗”[3]196，不修邊幅。何晏“動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影”[2]333，嵇康卻在容貌審美上與世風(fēng)大異其趣，以真實(shí)自然的相貌示人，不隨周遭習(xí)氣改變。正因如此，他內(nèi)在脫俗的本性與氣質(zhì)以及出自天然的峻切之美在魏晉時(shí)期耀眼奪目。高古率真的風(fēng)度是他內(nèi)在秉性與人格的自然流露，任情而動(dòng)、剛直耿介的性格暗示著他自由的人格，洋溢著生命的活力。這種真實(shí)之美與虛飾浮華的世風(fēng)格格不入，卻為識(shí)者所激賞，成為歷代士人效仿的榜樣。

(二)為臣為友，秉承真我

嵇康的人格一向?yàn)槿藗兯瞥?，在其眾多好友看?lái)，他性情平和，且“不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量?！盵5]671《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》云：“康性含垢藏瑕，愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷，喜怒不寄于顏。所知王浚沖在襄城，面數(shù)百，未嘗見(jiàn)其疾聲朱顏。此亦方中之美范，人倫之勝業(yè)也。”[2]10又有王戎評(píng)：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?！盵2]10嵇康性情平易溫和，為人寬宏大度，與他同住多年的王戎也不曾見(jiàn)他喜怒情緒的變化。然而遇到人生志節(jié)等大問(wèn)題時(shí)，他卻是守志如一，秉承真我，不改變自己的初衷。司馬氏請(qǐng)他出來(lái)做官，山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，推薦他代其原職，他都強(qiáng)烈拒絕，并在憤慨之余寫下《與山巨源絕交書》這樣的絕交信，以“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩……榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤”[3]196為由，拒絕山濤的邀請(qǐng)。在信首質(zhì)問(wèn)山濤：“足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？”[3]195以此表明自己心存曹魏、不愿為司馬氏俯首的堅(jiān)毅高絕、堅(jiān)守真我的人格。

當(dāng)嵇康的朋友呂安遭到誣陷時(shí)，他堅(jiān)決為友人辯護(hù)，不向現(xiàn)實(shí)政權(quán)表示順從。孫盛《魏氏春秋》曰：“初，康與東平安呂昭子巽及巽弟安親善。會(huì)巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。安引康為證，康義不負(fù)心，保明其事。安亦至烈，有濟(jì)世志力。鐘會(huì)勸大將軍因此除之，遂殺安及康?！盵6]嵇康作為巽安二人的好友，極力勸說(shuō)兄弟和睦，“蓋惜足下門戶，欲令彼此無(wú)恙也”[3]231，然而巽反告安不孝，又憑借與鐘會(huì)的關(guān)系，令呂安徙邊。嵇康極為重視友情正義，秉承真我的內(nèi)心，毅然為呂安在此案中蒙受的不白之冤聲辯，導(dǎo)致最終遇害。即便遭到不幸，他也絲毫不后悔。嵇康的人格精神給同時(shí)代的士人留下了深刻的印象，向秀《思舊賦·序》曰：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才，然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見(jiàn)法……悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄余命于寸陰?！盵7]賦中傳遞出了對(duì)友人的思念，也蘊(yùn)含了對(duì)嵇康不朽人格的景仰，不由得感嘆，人生的緣分聊寄于瞬間的領(lǐng)會(huì)，剩下的美好就托付給短暫的光陰。即便與嵇康之交轉(zhuǎn)瞬即逝，但能夠與他這樣有著秉承真我、守志如一的高尚人格精神的士人相遇，已是莫大的緣分。嵇康直擊山濤的推薦與直面呂安的不幸，對(duì)待友人始終持以真誠(chéng)、真心的態(tài)度，毫不隱晦內(nèi)心真情，大膽袒露真我，秉承真我，足以體現(xiàn)其人格之真。

(三)為父為親，盡顯柔情

嵇康性格剛直耿介，任情而動(dòng)；為臣為友秉承真我，堅(jiān)守正義；作為兒子和父親，盡顯鐵漢柔情的一面，使其“真”的人格更真實(shí)豐滿，打動(dòng)人心。甘露四年，嵇康聽(tīng)聞母逝的噩耗，輕車快馬直奔山陽(yáng)。待母親下葬后，心中悲痛難以自已，凝結(jié)血淚寫下了著名的《思親詩(shī)》：

奈何愁兮愁無(wú)聊。恒惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情郁結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。思報(bào)德兮邈已絕。感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽(yáng)春兮思慈親。欲一見(jiàn)兮路無(wú)因。望南山兮發(fā)哀嘆。感機(jī)杖兮涕汍瀾。念疇昔兮母兄在。心逸豫兮壽四海。忽已逝兮不可追。心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無(wú)依。睹遺物兮心崩摧。中夜悲兮當(dāng)告誰(shuí)。獨(dú)抆淚兮抱哀戚。日遠(yuǎn)邁兮思予心。戀所生兮淚流襟。慈母沒(méi)兮誰(shuí)與驕。顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞。淚如雨兮嘆成云。欲棄憂兮尋復(fù)來(lái)。痛殷殷兮不可裁。[3]88

這首采用騷體的悼亡之作，有一唱三嘆之致。全詩(shī)如泣如訴，將痛失母親的極度悲慟與悼念亡親的深沉思念肆意宣泄出來(lái)，聞?wù)弑瘋?jiàn)者流淚，令人動(dòng)容。慈母仙逝，無(wú)人嬌寵，只能顧影自憐，憂心忡忡，心中萬(wàn)般愁緒無(wú)人可以言說(shuō)。每念及此事，淚如雨下，嘆氣成云。這思念母親的悲痛綿綿無(wú)期，無(wú)法斷絕。嵇康這首悼亡詩(shī)，將悲哀抒寫到極致，與其剛毅的性格本身形成極大反差。可見(jiàn)其為人之真，毫不在意個(gè)人身份，真誠(chéng)不避諱地吐露心靈，坦率展露真情，以表達(dá)對(duì)母親深沉的悼念，不矯揉造作，不惺惺作態(tài)?？梢?jiàn)其不論為臣為友為親，都始終以真面目示人。

嵇康作為父親，在《家誡》一文中對(duì)子女的告誡可謂嘔心瀝血，細(xì)致至極，體現(xiàn)出他內(nèi)心淳樸的愛(ài)子深情。在子女面前也盡顯真情，不說(shuō)假話?！帮当怨掳?，但教導(dǎo)孩子卻如此細(xì)瑣，后人總不免覺(jué)得有些詫異?！盵8]76他說(shuō)：“君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二”[3]544，告誡子女做事前要深思熟慮，并且要堅(jiān)守節(jié)操遵守準(zhǔn)則。還在其中教他們做人要小心，還有一條條教訓(xùn)。細(xì)微到如何與人為善，如何與長(zhǎng)吏往來(lái)，如何言談行跡種種，可見(jiàn)其為父之用心用力。明人張溥曰：“嵇中散任誕魏朝，獨(dú)《家誡》恭謹(jǐn)，教子以禮?！盵9]173魯迅《而已集》云：“我們就此看來(lái)，實(shí)在覺(jué)得很希奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道，嵇康自己對(duì)于他自己的舉動(dòng)也是不滿足的……他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。”[10]536《家誡》字里行間浸透著深深的無(wú)奈與悲哀。嵇康既希望兒子嵇紹要胸懷大志，又告誡他要謹(jǐn)言慎行，避免災(zāi)禍。這與他任情狂放的性格形成巨大的反差，可見(jiàn)其作為父親對(duì)子女的真誠(chéng)與真情。嵇康人格之真體現(xiàn)在他敢于直面內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的沖突，對(duì)自己的率直言行不覺(jué)惋惜與悔恨，而是大膽袒露本心表達(dá)對(duì)兒女的期許。盡管個(gè)性剛直耿介，但對(duì)兒女盡顯為父柔情，告誡他們謹(jǐn)慎做人。嵇康本身任情而動(dòng)、剛直耿介的性情以及為臣為友、為父為親的堅(jiān)守真我，展露真情，這樣立體豐滿的人格精神是嵇康其人的魅力所在，也是歷代士人傳頌的焦點(diǎn)。

二、生活之“真”——質(zhì)性自然，雅逸自得

嵇康在老莊道家思想的熏陶下，積淀了深厚的玄學(xué)思想修養(yǎng)，他所追求的和平寧?kù)o的生活境界是自我制約的結(jié)果，從而形成“真”的人生態(tài)度與生活范式。嵇康喜好平靜的閑居生活，讀書作文，飲酒鳴琴，與親友閑話，縱情于琴酒之中，暢游于山水之間，質(zhì)性自然，雅逸自得。嵇喜《嵇康傳》曰：“長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲。性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩(shī)，自足于懷抱之中……知自厚者，所以喪其所生，其求益者，必失其性。超然獨(dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表?！盵5]671嵇康面對(duì)生活恬靜自適，返歸自然。在彈琴詠詩(shī)的雅逸生活中自足懷抱，享受瀟灑恣肆的個(gè)體生活。面對(duì)傳統(tǒng)禮教，有“非湯武而薄周孔”[3]198之論，又主張“越名教而任自然”[3]402，不畏現(xiàn)實(shí)的壓迫與磨難，選擇遵循內(nèi)心，反抗禮法。最終到達(dá)超乎生死、泰然衛(wèi)道的人生境界。嵇康“真”的人生態(tài)度使他成為魏晉風(fēng)度的典型代表。

(一)彈琴詠詩(shī)，自足懷抱

嵇康喜好雅逸生活，縱情山水，在自然中覓得生活真理。他所追求的是一種恬靜寡欲、超然自適的生活，返歸自然，悠閑適意，自足懷抱。將莊子返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界，從自然山水中汲取滋潤(rùn)心靈的“精神食糧”。嵇康沒(méi)有專文闡述士人的歸隱閑居，但在不少詩(shī)中提到了隱逸生活。如《述志詩(shī)二首》其二曰：“晨登箕山嶺，日夕不知饑?！盵3]62再有《重作四言詩(shī)七首》其五：“垂釣一壑，好樂(lè)一國(guó)。被發(fā)行歌，和氣四塞。歌以言之，游心于玄默。”[3]82在山水間瀟灑自適，或蕩舟垂釣，或被發(fā)行歌，游心玄默，雅逸自得。詩(shī)中塑造了恬然淡泊的隱逸高士形象，是嵇康本身，也是他的理想境界。在《與山巨源絕交書》中，嵇康傳遞出其內(nèi)心深處的真實(shí)理想：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂(lè)之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)，而從其所懼哉？”[3]198他希望逃離世俗，不被牽絆，在大自然中享樂(lè)，回歸內(nèi)心的平靜。與仕途相比，隱逸是人生的樂(lè)園與港灣。嵇康重視養(yǎng)生，更注重精神修養(yǎng)。“康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。”[4]采藥時(shí)常流連忘返，欣然醉情于其中。雅逸自適的生活是嵇康遠(yuǎn)離官場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)真我的人生態(tài)度與選擇。

嵇康喜彈琴詠詩(shī)，“少好音聲，長(zhǎng)而玩之”[3]140，陶醉于自然天籟和音樂(lè)之中。長(zhǎng)大后玩琴，成為魏晉一流的音樂(lè)家，其一生演奏和創(chuàng)作的音樂(lè)成就，都與琴(古琴)密切相關(guān)。嵇康常在琴聲中寄托歡憂樂(lè)懼，抒發(fā)情志抱負(fù)。善彈《廣陵散》，臨刑時(shí)顧影而彈琴，曲終音息，發(fā)出振聾發(fā)聵之長(zhǎng)嘆：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今日絕矣！”[4]世皆悲痛。廣陵散盡，余音裊裊。這首樂(lè)曲在嵇康指尖傳遞出強(qiáng)大的生命力，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。嵇康將他對(duì)音樂(lè)的熱忱譜寫成一部部論述著作，如《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《琴賦》等重要的音樂(lè)理論文章，都在音樂(lè)與文學(xué)等方面發(fā)揮著巨大的價(jià)值。嵇康從儒家大一統(tǒng)思想的禁錮中解脫出來(lái)，找到一條獨(dú)特的解放心靈的道路，從雅逸的現(xiàn)實(shí)生活以及音樂(lè)與詩(shī)意的理想境界中探求人生的自足，追尋心靈的真我。“嵇康的意義，就在于他把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界，變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道德境界，變成詩(shī)的境界?！盵11]103

(二)反抗禮法，復(fù)歸自然

嵇康有“非湯武而薄周孔”之論，又主張“越名教而任自然”，與名教完全對(duì)立。他是反抗禮教的斗爭(zhēng)者，是復(fù)歸自然的倡導(dǎo)者，在“越名任心”思想的倡導(dǎo)下探尋真我?！帮逡挂宰谑衣?lián)姻，一拜中散，便無(wú)意章綬者，誠(chéng)見(jiàn)主孱國(guó)危，不欲俯首司馬氏耳。故山濤欲舉以自代，輒與絕交。”[3]228嵇康在與被司馬氏操控鼓吹的儒家名教之治以及利用禮教篡權(quán)奪位的行為相抵抗時(shí)，心存曹魏，與司馬氏格格不入，由此提出“非湯武而薄周孔”的論述。這是他求真的生活態(tài)度，但在時(shí)人看來(lái)卻是他的政治宣言，也是不屈服的標(biāo)志。山濤在司馬集團(tuán)深受重用，因此希望好友嵇康也可以通過(guò)入仕一展抱負(fù)，而嵇康卻嚴(yán)詞拒絕山濤的推薦，并指出他不懂自己厭惡官場(chǎng)的心態(tài)。他希望能夠“徹底擺脫外在標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲取把握所謂真正的自我?！盵12]176嵇康強(qiáng)烈地反抗禮法、厭惡仕途的人生選擇中，展現(xiàn)出他那超乎常人且出淤不染的高潔品行，他以追求真我為傲，以混跡仕途為恥，其中蘊(yùn)含著嵇康桀驁的人生追求：保持真我，不隨俗世而變。

竹林七賢等人在思想上大多主張“任自然”，在嵇康身上則更為顯露。他在《釋私論》中說(shuō)道：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！盵3]402這里所說(shuō)的“自然”不同于自然界的概念，實(shí)際上是老莊玄學(xué)的發(fā)展與補(bǔ)充。嵇康認(rèn)為堅(jiān)守本心與復(fù)歸自然就是人的真性情，這正是繼承了莊子“貴真”的哲學(xué)思想。嵇康復(fù)歸自然的主張受到了羅宗強(qiáng)先生的肯定：“他的‘越名教而任自然’，是認(rèn)認(rèn)真真地執(zhí)行了的，分毫不爽。這樣認(rèn)真，這樣執(zhí)著，就使自己在整個(gè)思想感情上與世俗、特別是與當(dāng)政者對(duì)立起來(lái)，就使自己在思想感情上處于社會(huì)批判者的立場(chǎng)上?！盵11]120作為魏晉士人的典型代表，嵇康的主張和言行代表著當(dāng)時(shí)崇尚玄學(xué)的士人的情感和文化傾向。要求世人順應(yīng)自然的本真性情行事，守住內(nèi)心的質(zhì)樸，超越名利，任心而行，不論身居何處始終保持純真本性。嵇康正是將返歸自然的理論踐行為一種人生觀，從而實(shí)現(xiàn)“真”的人生選擇。

(三)超乎生死，泰然衛(wèi)道

嵇康風(fēng)姿特秀，超塵脫俗，“潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：‘何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？’會(huì)曰：‘聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！瘯?huì)以此憾之?！盵4]潁川鐘會(huì)拜訪嵇康，康不為之禮，會(huì)懷恨在心，后因呂安之事，向文帝進(jìn)讒言：“嵇康，臥龍也，不可起。公無(wú)憂天下，顧以康為慮?！盵4]文帝便借此除掉嵇康。嵇康在赴刑之時(shí)，神氣自若，全然置生死于度外，表現(xiàn)出堅(jiān)毅高絕的人格和將死亡視為解脫的生活態(tài)度。唯一讓他牽腸掛肚的是一雙兒女，強(qiáng)忍悲痛寫下《家誡》，寄寓濃濃的舐?tīng)偕钋?。嵇康用生命和靈魂演繹出了一種從容，一種風(fēng)骨，一種超然境界。山濤稱贊他“巖巖若孤松之獨(dú)立”[2]335，指的就是嵇康品質(zhì)中獨(dú)立孤傲、直面生死的人生態(tài)度。只到生命終結(jié)的那一刻，仍然堅(jiān)守自我本心，將轉(zhuǎn)瞬的人生和渺小的身軀與廣闊的時(shí)空冥合永存，實(shí)現(xiàn)真我的人生價(jià)值。

老莊道家思想是魏晉玄學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，是魏晉士人堅(jiān)守真我的心靈紐帶。玄學(xué)思潮由于現(xiàn)實(shí)的需要而出現(xiàn)，指引士人處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題。它“給魏晉士人帶來(lái)了一條走出禮教束縛的路，魏晉士人自己開拓了一片天地：他們忘懷世事，適己縱情，不受任何約束。”[13]110嵇康的道，是玄學(xué)之道，是個(gè)性指引下的心靈解放和自由。他為了維護(hù)個(gè)性和真我，將玄學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人生觀?！暗怯捎谒鼪](méi)有解決個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，它之注定為社會(huì)所擯棄，也就勢(shì)在必然?！盵14]159從而造成了嵇康衛(wèi)道者的悲劇。即便如此，他仍堅(jiān)守自我，泰然衛(wèi)道，毫不畏懼與退縮?！靶W(xué)的發(fā)展至此深入到自我意識(shí)和精神境界的問(wèn)題中來(lái)了”[15]7，這是衛(wèi)道者的堅(jiān)守，是自我意識(shí)和自我精神的覺(jué)醒。在簡(jiǎn)傲任誕的人生中，借率性耿介的言行實(shí)現(xiàn)情感的宣泄，以達(dá)到反對(duì)禮教、維護(hù)個(gè)性的目的，亦是嵇康自由灑脫、追求真我的人生美學(xué)的踐行。

三、文風(fēng)之“真”——真率曠達(dá)，峻切清遠(yuǎn)

作為歷史上為數(shù)不多的多面性天才之一，嵇康在詩(shī)文、音樂(lè)、書畫等方面都有著極為深厚的造詣，體現(xiàn)出他與眾不同的審美情趣和藝術(shù)追求。嵇康任真散傲、守志如一的人格魅力與質(zhì)性自然、雅逸自得的生活態(tài)度共同構(gòu)建了他真率曠達(dá)、峻切清遠(yuǎn)的詩(shī)文風(fēng)格。曹丕“文以氣為主”[7]對(duì)人格與風(fēng)格的關(guān)系進(jìn)行理論闡釋，指出作家的個(gè)性和才能決定了作品風(fēng)格，同時(shí)又會(huì)通過(guò)作品展現(xiàn)出來(lái)。因此，嵇康人格之“真”與生活態(tài)度之“真”決定了他“真”的文風(fēng)。作為魏晉時(shí)期重要的文學(xué)家，嵇康的詩(shī)文創(chuàng)作一直受到世人關(guān)注。其詩(shī)現(xiàn)存五十余首，形式有四言、五言、七言和雜言等，其中數(shù)量最多且成就最高的是四言詩(shī)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇云：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！盵16]60“清峻”文風(fēng)是嵇康之“真”在文學(xué)作品中的展現(xiàn)與印證，在情感、意象和語(yǔ)言等方面體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水平與文學(xué)造詣。

(一)情感：率直曠達(dá)，袒露真情

嵇康詩(shī)文創(chuàng)作具有鮮明的個(gè)性特征，在“清峻”的作品中顯露出其人格與人生的真率曠達(dá)，他用全部的生命激情和峻切之氣，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性和個(gè)性色彩，將真情毫無(wú)保留地袒露在世人眼前，留下深刻的烙印。嵇康詩(shī)文中以直言不諱的姿態(tài)傳遞出其人的獨(dú)特思想與個(gè)人真情，與七賢中其他人隱而不顯的創(chuàng)作風(fēng)格有所不同。鐘嶸“尚雅”，故在《詩(shī)品》中評(píng)嵇康詩(shī)“過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致”[17]113，指出其語(yǔ)言和情感過(guò)于嚴(yán)峻激切，橫議是非，露才揚(yáng)己，而這正是嵇康詩(shī)文得以流傳的重要原因——“真”。嵇康鮮明的個(gè)性特征與性情共同造就他峻切清遠(yuǎn)、真率曠達(dá)的文風(fēng)。在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》組詩(shī)中，嵇康描繪了一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)相交融的隱逸生活，詩(shī)中寄寓了詩(shī)人對(duì)山水田園隱居生活的憧憬與向往，如其十二：

輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟。[3]20

嵇康筆下孕育出茂密樹林、習(xí)習(xí)微風(fēng)、悠揚(yáng)琴聲、唧唧黃鳥等愜意的自然景象，這些圖畫共同構(gòu)成了嵇康的理想世界，形成了一個(gè)清新曠達(dá)的審美境界?！帮等绱速澝离[逸生活，與其說(shuō)是因?yàn)樗矏?ài)隱逸生活，不如說(shuō)是因?yàn)樗麡O端憎惡污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有以自己的高潔顯示世俗之污濁的意向?！盵18]15從詩(shī)文中可見(jiàn)其情感之峻切，看似一味追求隱逸生活，實(shí)則飽含不屈于世俗的高尚節(jié)操。如《幽憤詩(shī)》中“大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己”[3]42，詩(shī)人借《左傳》之典故表明心志，言己生性容不得邪惡，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈反對(duì)司馬氏集團(tuán)的政治態(tài)度。再有《與山巨源絕交書》中嵇康更是以峻切耿直的言辭“手薦鸞刀，漫之膻腥”[3]196“賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百也”[3]197等直言對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。嵇康思想新穎，不墨守成規(guī)，在詩(shī)文創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)儒家思想富于批判精神，往往提出振聾發(fā)聵之新解，如“頑兇不容于明世，則管蔡無(wú)取私于父兄，而見(jiàn)任必以忠良，則二叔故為淑善也?！?《管蔡論》)[3]421嵇康超越善惡，全面體察當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，認(rèn)為管蔡并不是叛逆者。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中指出：“嵇康的論文，比阮籍要好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)?！盵10]533其詩(shī)文中這樣閃光的新論在魏晉文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，熠熠生輝，體現(xiàn)出在真情指引下凝聚的“清峻”文風(fēng)，又在一定程度上彰顯真性情與真詩(shī)意。

(二)意象：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，比興寄托

嵇康眼界開闊，為文別出心裁，藝術(shù)造詣極高。他在詩(shī)文作品中所用意象十分豐富，意象選擇上尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近自然與生活。鐘嶸有“托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁”[17]113之論，贊賞嵇康詩(shī)“秀美”的品格。在嵇康“峻切”人格的影響下，詩(shī)文中的意象韻味可謂超凡脫俗，一定程度上展現(xiàn)出其曠達(dá)性情與對(duì)“真”的追求。在詩(shī)文創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用意象傳遞內(nèi)心情志，使意象成為凝結(jié)詩(shī)人主觀感情的客觀物象。借意象比興寄托，將主觀之情與客觀之景相融合，從而創(chuàng)造出更高層次的審美境界。嵇康常以山水景物入詩(shī)，將山水花鳥禽魚草木等自然之景融入詩(shī)中，用簡(jiǎn)潔雋永的語(yǔ)言把自然美景與內(nèi)心真情交融起來(lái)，借詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心激情或滿腔憂憤，“自然山水以超越時(shí)空、超越歷史和地域的原始生態(tài)的美，更煥發(fā)他生命的活力，并孕育著一種詩(shī)意?！盵19]33嵇康詩(shī)中常有“五岳”“箕山”“滄浪”“綠林”等自然山水意象，亦有“鸞鳳”“游鱗”等仙界意象，將詩(shī)人主觀感情融于現(xiàn)實(shí)景物與想象仙境之中，在自然中尋求真實(shí)的現(xiàn)實(shí)寄托，通過(guò)意象構(gòu)建意境，從而產(chǎn)生韻外之味、味外之旨，傳遞詩(shī)人內(nèi)心真情。如“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”[3]24之妙句，看似平淡寡味，實(shí)則韻味深遠(yuǎn)。詩(shī)中想象嵇喜行軍途中所見(jiàn)山水之景，實(shí)際是詩(shī)人縱心自然的個(gè)人情趣，將人與自然的神游與契合帶入文學(xué)中來(lái)。再有“抄抄翔鸞，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭”[3]136，詩(shī)人置身于榮華之外，很少能有人與他比翼雙飛，孤鸞舒翼。是詩(shī)人獨(dú)立高潔形象的真實(shí)寫照，展現(xiàn)出他潔身自好、卓犖不群的人格精神?！兑?jiàn)秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》(其一)是嵇康五言名篇：

雙鸞匿景曜，戢翼太山崖。抗首漱朝露，晞陽(yáng)振羽儀。長(zhǎng)鳴戲云中，時(shí)下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。何意世多艱，虞人來(lái)我維。云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢(shì)不便，六翮無(wú)所施。隱姿就長(zhǎng)纓，卒為時(shí)所羈。單雄翩獨(dú)逝，哀吟傷生離。徘徊戀儔侶，慷慨高山陂。鳥盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多崄巇。安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙游太清，攜手長(zhǎng)相隨。[3]5

雙鸞渴望永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離塵埃，自由自在，但是它們卻無(wú)法掙脫現(xiàn)實(shí)的牢籠，只好與同伴分離。日本學(xué)者興膳宏論：“嵇康詩(shī)中的飛鳥形象都不是實(shí)景的寫生，而完全是幻想的產(chǎn)物，在大部分場(chǎng)合都暗示遨游仙界的超然者的姿態(tài)。這些飛鳥在不同程度上被賦予了大鵬飛翔的性格，象征著莊子精神世界中的至上境地。”[20]10詩(shī)人以雙鸞自喻，運(yùn)用比興手法，將道家的人生境界內(nèi)化于詩(shī)，委婉曲折地道出自己不愿出仕又欲隱不能的痛苦心情，含蓄婉轉(zhuǎn)，為全詩(shī)營(yíng)造了一種慷慨多悲的氛圍與深遠(yuǎn)雋永的詩(shī)歌意境。嵇康詩(shī)中多“景曜”“朝露”“蘭池”等意象，描繪有清晨的露珠、清澈的流水、明朗的天空等自然景物，爽人耳目，打動(dòng)人心，可見(jiàn)其意境之“清”。嵇康詩(shī)歌意象超凡脫俗，回歸自然，運(yùn)用比興寄托的表現(xiàn)手法，在現(xiàn)實(shí)中寄寓真情，將自然之景與個(gè)人理想追求完美融合，顯示出一種清遠(yuǎn)俊逸的詩(shī)歌境界與率真曠達(dá)的審美追求。

(三)語(yǔ)言：質(zhì)樸雋永，技法獨(dú)特

嵇康善四言，五言較少。在鐘嶸看來(lái)，四言“文繁而意少”[17]39，句式簡(jiǎn)單且由雙音節(jié)詞構(gòu)成，使詩(shī)歌過(guò)于呆板乏味。這也是鐘嶸在《詩(shī)品》中將善五言的阮籍列為上品，卻將嵇康列為中品的原因之一。但嵇康卻用充沛激昂的感情和質(zhì)樸雋永的語(yǔ)言驅(qū)動(dòng)它，使四言詩(shī)成為其成就最高的文學(xué)作品。由此王夫之指出：“中散五言頹唐不成音理，而四言居盛。”[21]83又有胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)：“叔夜送人從軍詩(shī)至十九首，已開晉宋四言門戶，然雄詞彩語(yǔ)，錯(cuò)戶期間未令人厭?！盵22]9嵇康掙脫儒家思想的桎梏，不再完全遵循傳統(tǒng)詩(shī)教，開拓了更為廣闊的詩(shī)歌天地。

嵇康往往以自然質(zhì)樸的語(yǔ)言抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感體驗(yàn)，表達(dá)自己的獨(dú)特感受。詩(shī)中極少紛繁復(fù)雜的偏詞僻語(yǔ)，不刻意雕琢推敲，不崇尚華麗言辭，在近乎生活化、口語(yǔ)化的書寫中，以質(zhì)樸雋永的語(yǔ)言和獨(dú)特的技法，抒發(fā)真實(shí)而濃烈的情感和審美體驗(yàn)。如在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中，有“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴”(其十三)[3]20“駕言出游，日夕忘歸”(其十四)[3]22“郢人逝矣，誰(shuí)可盡言”(其十五)[3]24“佳人不存，能不永嘆”(其十六)[3]27等，詩(shī)人直抒胸臆，用直白簡(jiǎn)明的語(yǔ)言傳遞情思，描繪其兄從軍行程中的情景，在悠游閑適中透露出心靈的平靜與對(duì)理想生活的向往，折射出嵇康乃至魏晉士人高潔的心性與超遠(yuǎn)的境界，從而體現(xiàn)其真性情與真操守。嵇康在詩(shī)中常運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比等技法，講求對(duì)仗工整。如《四言詩(shī)十一首》中“淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯”(其一)[3]126“泆泆白云，順風(fēng)而回。淵淵綠水，盈坎而頹”(其七)[3]135“左配椒桂，右綴蘭苕。凌陽(yáng)贊路，王子奉軺”(其十)[3]136等，內(nèi)容上言簡(jiǎn)意賅，凝練集中，形式上結(jié)構(gòu)整齊勻稱，音節(jié)頓挫跌宕，具有建筑美和音樂(lè)美的特點(diǎn)，為自然的語(yǔ)言增色不少。嵇康用質(zhì)樸雋永的語(yǔ)言描繪了對(duì)理想境界的熱情與向往，詩(shī)中馳騁著詩(shī)人的想象，在超越時(shí)空的境界中創(chuàng)造出了成就極高的四言詩(shī)。詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸雋永，巧妙運(yùn)用各種技法，營(yíng)造出真率曠達(dá)的詩(shī)歌風(fēng)格，書寫著真實(shí)而豐富的作家情懷。嵇康性情高傲剛直，在文學(xué)創(chuàng)作中大膽袒露真情，獨(dú)抒己見(jiàn)，從而造就影響后世的“清峻”文風(fēng)，其中蘊(yùn)含著他“真”的審美理想與心靈呼喚。

四、結(jié) 語(yǔ)

魏晉時(shí)代士人從儒家大一統(tǒng)的思想禁錮中解放出來(lái)，在老莊道家思想的影響下，建立了新的審美理想與思想觀念，在“真”的指引下使自我意識(shí)和個(gè)性情感得到解放，“真”逐漸成為一種思想潮流，一種人格精神與人生態(tài)度，其中蘊(yùn)含著深厚的歷史韻味和鮮明的時(shí)代色彩。嵇康作為竹林七賢的領(lǐng)袖，以其覺(jué)醒的超越人格和對(duì)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值的認(rèn)識(shí)與推崇，成為魏晉風(fēng)度的典型代表，他那高尚的人格精神與卓越的藝術(shù)實(shí)踐贏得了后世的景仰，對(duì)歷代產(chǎn)生了深刻的影響。嵇康把“真”作為自己一生的全部追求，其任真散傲、守志如一的人格魅力決定了他一生踐行著質(zhì)性自然、雅逸自得的生活態(tài)度，這也代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)魏晉士人的生活方式與人生價(jià)值，標(biāo)志著魏晉時(shí)代審美觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折。在人格與生活之“真”的影響下，嵇康創(chuàng)作出一系列具有真率曠達(dá)、峻切清遠(yuǎn)風(fēng)格的文學(xué)作品，其中寄寓著他對(duì)個(gè)性自由解放的追求與向往，同時(shí)也是士人心靈的物質(zhì)外化與精神寄托，從而奠定了魏晉風(fēng)度的審美高度。嵇康之“真”，不僅僅是魏晉士人的審美典型，更是魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)涵與經(jīng)典支撐。