李騰飛，趙海月

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

構(gòu)建人類命運共同體是對當(dāng)下全球治理中不和諧因素的批判而建構(gòu)性地提出的“現(xiàn)在時倫理承諾”，是當(dāng)代中國特色社會主義對人類文明進(jìn)步和全球未來走向作出的“將來時倫理承諾”［1］。構(gòu)建人類命運共同體是對當(dāng)代馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人類自由與解放思想的自我確證，是立足人類與世界命運前途所作出的高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計，是馬克思“真正共同體”的當(dāng)代詮釋。面對紛繁復(fù)雜的世界局勢，構(gòu)建人類命運共同體要成為世界各國人民和諧發(fā)展的思想共識，真正轉(zhuǎn)化為全球遵循的基本準(zhǔn)則，需要社會主義中國為維護(hù)世界各國休戚與共、命運與共的利益共同體關(guān)系和打造人類共建共享的“關(guān)系共同體”提出中國方案，這將在一定程度上指明21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向，引領(lǐng)未來美好生活世界的航向。

一、人類命運共同體的“出場”：馬克思對未來世界樣態(tài)的倫理承諾

關(guān)于“人類命運共同體”概念的內(nèi)涵，有學(xué)者從“實踐形式”來把握，將其理解為對馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實踐創(chuàng)新；有學(xué)者從“社會形態(tài)”來把握，將其理解為一種追求美好世界的過渡性的社會形態(tài)，“介于‘虛幻共同體’與‘真正共同體’之間”［2］。這些觀點不無道理。立足人的自由與發(fā)展維度來看，人的自由與發(fā)展史就是一部人類世界不斷趨向“自由、平等和博愛”等美好世界的歷史。面對人類社會遇到的共同挑戰(zhàn)，世界各國唯有立足人類社會整體利益和普遍利益，才能深刻把握“人類命運共同體”這一劃時代課題性質(zhì)。從美好世界的維度來看，人類命運共同體旨在建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［3］，是一個統(tǒng)一的、全局的、系統(tǒng)的社會有機體，其支點是世界歷史性的個體存在，淵源于對馬克思的“真正共同體”的歷史承繼，其價值目標(biāo)趨向于實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的命運共同體。因此，只有從辯證的、歷史的眼光來審視人類命運共同體，方能深刻體悟人類命運共同體回答了“人類發(fā)展通往何處”和“世界發(fā)展所落何處”這一時代之問。

（一）“出場”的始基：世界歷史性的個體存在

眾所周知，西方市民社會的主體是以原子式個體為前提，以追求利己主義的實踐理性為動機，這一“人性公理”是“所有人根據(jù)經(jīng)驗都知道的，沒有人能夠否認(rèn)的原則”［4］。西方文化所織就的“自由、平等和博愛”啟蒙和引領(lǐng)個人的獨立，而平等的社會造就獨立的個體，獨立的個體又可能借助自身的理性不斷產(chǎn)生對他者依附關(guān)系的驅(qū)離，進(jìn)而消解社會的團(tuán)結(jié)。黑格爾批判了市民社會中的私利原則，指出“人不僅僅是手段，而是目的本身”；每個人通過與他人這一普遍性的中介聯(lián)系而達(dá)成自我本質(zhì)的確證，從而獲得滿足，否則“他就不能達(dá)到他的全部目的”［5］。當(dāng)代社群主義者麥金泰爾也批評了這種狹隘的原子式個體存在，指出它在追求人類公共利益時，排除了共同體所需承擔(dān)的與貢獻(xiàn)相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)概念［6］。

馬克思從實踐唯物主義立場出發(fā)，指出黑格爾的思維方式及其思想發(fā)展是一種“頭腳顛倒”的唯心形式，不過這種形式與世界歷史的發(fā)展平行著。馬克思從黑格爾“純粹思維”中抽離出世界歷史性結(jié)果，但立足于“現(xiàn)實的個人”，在“世界歷史”發(fā)展邏輯中漸變?yōu)椤笆澜鐨v史性的個體存在”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們交互關(guān)系的變革，人們的普遍交往才得以建立起來，而交往的任何擴大都會帶來一些變革：（1）世界交往的擴大逐漸打破地域性的國家地區(qū)和個人之間的聯(lián)系方式和交往手段；（2）不同國家之間日益結(jié)合成命運與共的各種共同體，世界各國很難做到“獨善其身”；（3）地域性的個人被具有世界歷史性和經(jīng)驗上普遍意義的存在者所代替。然而，在資本主義私有制條件下，許多人受到“虛幻共同體”的控制陷入非人生活，歸根結(jié)底是受到日益擴大的世界市場力量的支配，這種“神秘的力量”成為異于自己的且與自己對抗的“異化”力量。為擺脫這種“神秘的力量”，馬克思將個人的解放置于世界歷史視域中，并強調(diào)人的自由解放程度與世界歷史的發(fā)展程度相一致。這也就意味著，世界歷史維度中的個人發(fā)展史就是一部個人自由全面發(fā)展的歷史。人類命運共同體便是在這一維度下針對世界經(jīng)濟(jì)政治格局中存在的不合理的“世界治理觀”和不公正的“世界秩序觀”提出的中國主張，也是對當(dāng)前現(xiàn)實社會中西方國家意識形態(tài)中賴以依存的尚未超出現(xiàn)代性窠臼的邏輯架構(gòu)和形而上學(xué)僵化思維的一次理論超越，是習(xí)近平為破解人類發(fā)展難題和構(gòu)建全球正義格局所提出的“新世界觀”，成為眾多國家的思想共識和價值共識，并被“首次寫入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議”［7］，產(chǎn)生了重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

（二）“出場”的淵源：“真正共同體”的本質(zhì)存在

以往的哲學(xué)是片面強調(diào)人的孤立存在，過分強調(diào)個人非理性欲望的滿足，忽略了對他人、社會和自然關(guān)系所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任，從而造成“人與人”“人與社會”和“人與自然”三者關(guān)系的惡化，由此把“人”視為把握世界“萬物”的唯一尺度，從而容易把“人的本質(zhì)”庸俗化理解為“物質(zhì)利益的滿足”。馬克思基于“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［8］這一依據(jù)，深刻闡發(fā)了人的自由與全面發(fā)展這一價值訴求。馬克思對社會革命采取一種整體性觀點，正是基于人的本質(zhì)維度的審察，對資本主義私有制條件下單個人片面發(fā)展的“異化”狀態(tài)進(jìn)行哲學(xué)反思和制度批判，“是因為那個脫離了個人就引起個人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)”［9］。由此，馬克思將人的本質(zhì)與共同體關(guān)聯(lián)了起來，蘊含著對個體與共同體辯證關(guān)系的界說及其對個人本質(zhì)的價值關(guān)切和人文情懷。換言之，能夠滿足人的自由與全面發(fā)展的本質(zhì)維度的關(guān)系存在，就是馬克思所承認(rèn)的共同體。

正是看到共同體生活能夠為每個人的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造生活條件，馬克思對異化于人的力量展開了“現(xiàn)在時倫理批判”，并以歷史性、批判性和實踐性維度對未來世界的美好愿景進(jìn)行價值性的指引，以便對共產(chǎn)主義作出“將來時倫理承諾”的框架性輪廓。人類命運共同體承繼這一人的本質(zhì)立場，切實關(guān)照世界范圍內(nèi)每一個人的命運，尊重“休戚相關(guān)”和“榮辱與共”的世界聯(lián)系，超越國家、民族、地域和種族等限制，切實維護(hù)世界的公平與正義。

（三）“出場”的目標(biāo)：未來世界的“將來時倫理承諾”

馬克思依托“新世界觀”對未來世界作出“將來時倫理承諾”。從時空維度來看，“我們必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界”［10］，這是馬克思對“現(xiàn)在時”的資本主義世界的批判與否定，也即意味著對美好世界的“將來時承諾”。以往的哲學(xué)對人與世界關(guān)系的價值承諾在于“解釋功能”，尤其在集大成者的黑格爾看來，世界是“絕對精神”的外化，是精神自我實現(xiàn)的意志產(chǎn)物。馬克思則認(rèn)為客觀的世界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，而“世界”是“人的實踐活動”的對象化產(chǎn)物，是人類通過勞動將人的本質(zhì)對象化給世界，從而塑造了“屬人世界”和“自然世界”之分。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里呈現(xiàn)了“新世界觀”，批判了以往唯物主義對自然世界的客觀或者直觀形式的理解方式，強調(diào)了主體的感性活動，突出了實踐性特征。換言之，馬克思對世界的解釋邏輯是將“人的實踐活動”作為處理人與世界關(guān)系的致思路徑，也即是“解釋世界”是為“改造世界”而服務(wù)，它意味著以往直觀形式的“解釋世界”路徑無助于改善與提高人的美好生活世界，強烈地呈現(xiàn)出馬克思對人們所處的“屬人世界”的“天國生活”的抗議，深刻彰顯了“改造世界”的現(xiàn)實指向。在這個意義上，馬克思的“解釋世界”是一種“改變世界”的“新世界觀”，它為建立新世界奠定了“將來時承諾”的方法論基礎(chǔ)。

從人的發(fā)展階段來看，當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化視域下人與人的關(guān)系處于人對“物的依賴關(guān)系”階段。在財富積累的最初階段，資本家奴役、剝削和壓迫無產(chǎn)階級，造成無產(chǎn)階級過著食不果腹、住貧民窟的悲慘生活。伴隨著世界市場的打開，無產(chǎn)階級的悲慘命運變得擴展開來，推進(jìn)到資本主義商品世界體系中的每個角落，進(jìn)而造成“使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”［11］。在馬克思看來，“人與人”與“人與世界”的關(guān)系在資本主義條件下表征為一種人對物的依賴關(guān)系，即“商品拜物教”或者“資本拜物教”。正像馬克思所說：“這種與人的依賴關(guān)系相對立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形……個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的?！保?2］因此，現(xiàn)代性視域中的個人越來越依附于資本這一“抽象共同體”的統(tǒng)治，成為現(xiàn)代“資本共同體”奴役、剝削和占有“屬人世界”的鮮明寫照。當(dāng)然，這種抽象關(guān)系實體是對作為前資本主義時期以血緣或地緣意義上的“自然共同體”的超越，也就是馬克思所說的“貨幣欲或致富欲望必然導(dǎo)致古代共同體的沒落。由此產(chǎn)生了對立物。貨幣本身就是共同體”［13］。由此，人的自由與全面發(fā)展的本性被世俗世界的“萬物的結(jié)晶”所奴役，成為在對物的依賴下納入資本增殖目的的一個環(huán)節(jié)而已，在“貨幣—資本”帝國所織造的巨大羅網(wǎng)中逐漸變得“人的非人化”，呈現(xiàn)出“物的人化和人的物化”特征。為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思置換了資本主義批判的致思路徑，通過生產(chǎn)范式和實踐路徑為“自由人聯(lián)合體”的未來世界作出了倫理承諾。

從實踐向度來看，馬克思對未來世界的“將來時倫理承諾”訴諸人的現(xiàn)實的實踐活動。費爾巴哈曾把“共產(chǎn)主義者”視為一種空洞的范疇，且將人的本質(zhì)設(shè)定在類的共同性之中，僅將理論的活動看作人的真正活動?；蛟S這是他基于人們彼此相互需要的這一事實而作的某種解讀。但在馬克思看來，費爾巴哈將“實踐”理解詮釋為感性直觀的活動，且將這種人的現(xiàn)實的本質(zhì)歸結(jié)為“類”。而真正的共產(chǎn)主義者并不會像費爾巴哈那樣訴諸外在的尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界，而是通過否定現(xiàn)實運動使自己的“本質(zhì)”復(fù)歸于人的“存在”。共產(chǎn)主義對他們而言不是教義，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”［14］。從這一點來看，馬克思對未來社會的倫理期冀在于消除自發(fā)形成的聯(lián)合形式，從而使每個人得以全面占有自己的本質(zhì)，進(jìn)而有助于“個體和類之間”矛盾的真正解決。

馬克思對未來共同體的倫理承諾，彰顯了價值維度上的一種價值關(guān)涉，在人的發(fā)展維度上直指當(dāng)下資本主義社會的“資本王國”，在實踐維度上指向未來共產(chǎn)主義社會的“自由王國”，因而彰顯了馬克思主義理論的價值性、斗爭性與實踐性。在這個立場上，人類命運共同體立足當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性中“弊病”和全球治理中種種政治經(jīng)濟(jì)不合理的“自我修正”，同時詮釋出共同體之下個人自由的獲得和發(fā)展空間的拓展這一涉及未來世界美好目標(biāo)的倫理性承諾，從而奠定了其價值指向和現(xiàn)實指向的“出場”邏輯，成為世界社會主義運動在中國由自在轉(zhuǎn)為自為發(fā)展的成熟標(biāo)志。

二、人類命運共同體的現(xiàn)實指向：共同體的“兩個和解”

人類命運共同體作為馬克思主義本土化、時代化、實踐化發(fā)展的產(chǎn)物，是站在人類性、全球性和國家民族性視野上為實現(xiàn)全球和平、和諧發(fā)展而發(fā)出的中國倡議，是對馬克思“真正共同體”思想的承繼，是改善“人與自然”“人與人”“人與社會”三重關(guān)系及平衡調(diào)節(jié)全球“個體與共同體”“政治共同體”之間利益的共同體樣態(tài)。

首先，從人類性視野上看，人類命運共同體不僅呈現(xiàn)了人所具有的“類本質(zhì)”的普遍特征，詮釋了人類應(yīng)然追求美好生活的價值旨?xì)w，而且回答了人類命運“向何處去”的重大現(xiàn)實問題，彰顯了人類實然追求未來幸福生活的現(xiàn)實指向。一方面，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這個哲學(xué)命題展現(xiàn)了人的本質(zhì)存在樣態(tài)。馬克思指出，人不僅僅是自然存在物，更是富有生命的能動存在物，能夠以自我所有能力為依托，發(fā)揮能動性改造自然；需要注意的是，自然作為人類生存的前提和基礎(chǔ)，人的一切勞動實踐活動皆受制于此。這就意味著，人的存在形態(tài)是感性的“受動存在物”和能動的“有激情存在物”的統(tǒng)一。而激情和熱情是人在追求自我對象時彰顯的本質(zhì)力量，它驅(qū)使著個體不斷完善自身良善價值觀念和提供全面發(fā)展自身才能的動力。而作為這種感性直觀的能動性活動，它具有“類存在物”［15］特征，彰顯了人的自由發(fā)展趨于自我完善的價值訴求和尋求“類存在”的共同生活，包含著“類”的“物質(zhì)生活和精神生活”［16］和人的本質(zhì)活動。在這個意義上，人類命運共同體承繼了真正共同體這一關(guān)乎人的自由獲得與發(fā)展完善拓展的價值關(guān)切，在時間維度上描繪了人的自由與全面發(fā)展在未來世界存在的美好樣態(tài)，指明了未來人類社會的前進(jìn)方向；同時在空間維度上超越了國家與民族界限的地域利益，凝聚了世界各國人民和諧發(fā)展的美好世界的價值共識；還在世界治理的倫理主體上發(fā)揚了“類哲學(xué)”的思維自覺，奠定了人類應(yīng)對全球治理風(fēng)險與挑戰(zhàn)所遵守的倫理理念，為建設(shè)和諧、安全、美麗的世界提供了思想引領(lǐng)和價值引領(lǐng)。另一方面，人類命運共同體是對各種共同體的價值引領(lǐng)。不同意識形態(tài)隔閡帶來人類自我競逐矛盾的日益激化，加之市民社會的利己主義思潮不斷肆虐和侵蝕著共同體的整體價值觀，因而舊的“契約共同體”“政治共同體”“利益共同體”等難以維系人類命運的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義理論揭露了這種“虛幻共同體”的“虛假性”與“虛偽性”特征：從人的本質(zhì)出發(fā)，馬克思將人的自由而全面發(fā)展作為歷史發(fā)展的最高目的，批判從前各個人聯(lián)合的共同體僅僅是一種新的桎梏。馬克思強調(diào)，各個人只有在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，且“只有消除了私人財產(chǎn)，異之以共產(chǎn)主義社會，創(chuàng)造性的社會活動這一人的本質(zhì)才能被全人類實現(xiàn)。這里所設(shè)想的是一個建立在合作基礎(chǔ)上的普遍的各個共同體，若沒有這一共同體，我們就不是完全自由的”［17］。而人類命運共同體著眼于人類自由全面發(fā)展的前途命運，對當(dāng)前奴役和剝奪多數(shù)人自由閑暇時間與勞動成果的某種政治共同體進(jìn)行“現(xiàn)在時”倫理主體的“反抗”，從而為未來社會的良善目標(biāo)提供價值性引領(lǐng)。作為當(dāng)代性的“真正共同體”，人類命運共同體立足通過各個國家的平等互惠的自由的聯(lián)合，期待實現(xiàn)一種自由且獨立、平等且多元、開放且包容的良序世界。因此，“人類命運共同體”這一概念具有極大的理論前瞻性價值，它堅持與人類命運同呼吸、共命運的發(fā)展觀，拒絕將一己私利凌駕于人類利益之上，延續(xù)和傳承了馬克思主義關(guān)于追求人的自由解放這一本質(zhì)訴求，凸顯了中國道路所堅守的“天下為公”的價值理念，從而有助于將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及全球，實現(xiàn)人類文明成果的共享共有。

其次，從全球性視野來看，嚴(yán)峻的全球性危機正倒逼全球倫理共同體開展合作，有所作為。自世界歷史已降，全球范圍內(nèi)的市場要素日漸呈現(xiàn)出“一體化”特征，使得全球各主體之間結(jié)成命運與共、休戚相關(guān)的命運共同體。由于全球公平問題日漸突出，全球生態(tài)危機不容樂觀，南北差距有待彌合，地區(qū)可持續(xù)發(fā)展事業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。究其原因，在于“資本的效用原則使自然界喪失了自身的價值而成了一種單純的工具，而與效用原則連在一起的是資本的增殖原則，又使自然界的這種工具化變得越來越嚴(yán)重”［18］。面對嚴(yán)峻的全球問題，任何個人都無法做到“獨善其身”，必須站在世界歷史的高度審視和共同解決，打破資本無限增殖和擴張并實現(xiàn)對資本的“規(guī)馴”；更加強調(diào)“人與自然”“人與人”“人與社會”的和諧發(fā)展，將“人類命運共同體”理念作為全球各國治國理政遵循的倫理原則，切實履行國際秩序和擔(dān)當(dāng)全球責(zé)任。它把全球倫理主體的命運與人類生存命運緊密聯(lián)系在一起，自覺地為全球范圍內(nèi)人的生存與美好世界的創(chuàng)造提供強大的“思想力”，從而有助于全球倫理主體引領(lǐng)全球治理的良序健康發(fā)展。

最后，從世界民族視野來看，世界各民族、種族之間相互交往的密度和程度日益加大與深化?！懊\共同體”意味著人們不斷相互影響且共同經(jīng)歷著世界歷史，彼此之間經(jīng)常發(fā)生影響。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！保?9］但是，面對當(dāng)前世界個別民族欺凌和霸權(quán)壓迫此消彼長，落后地區(qū)的民族歷史被強勢民族所同化等問題，人類該向何處去？習(xí)近平認(rèn)為，和平合作、開放融通、變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前，只有認(rèn)清歷史規(guī)律，才能把握大勢所趨，才能“共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界”［20］。因此，世界各國應(yīng)堅持相互尊重、平等互利的合作觀，堅持正確的義利觀，為構(gòu)建人類命運共同體達(dá)成思想共識奠定深厚的基礎(chǔ)。

總之，人類命運共同體將“個人命運與國家命運”“世界命運和人類命運”有機統(tǒng)一起來，描繪了人類美好的世界愿景，即“自由人的聯(lián)合體”，進(jìn)而為每個人的自由全面發(fā)展和普遍性獲得創(chuàng)造條件，為正確處理“個體與共同體”“世界性與人類性”“普遍利益與特殊利益”注入強大的思想力和價值引領(lǐng)力。

三、構(gòu)建人類命運共同體的中國方案：美好世界的可能性選擇

“美好生活”是人類擺脫抽象生活和死后生活的迷信所爭取的具體的現(xiàn)實的人間生活，它包含著對以往苦難生活深刻的經(jīng)驗總結(jié)，蘊含著人類文明對“和平安全、共同繁榮、開放包容”世界的深切期盼。而“人類命運共同體”理念是在新時代中國特色社會主義偉大實踐基礎(chǔ)上對全球治理所提出的中國方案，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一，是馬克思主義中國化最新理論成果和外交指南。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“構(gòu)建人類命運共同體”理念著眼于人類未來美好世界向度之倫理目標(biāo)，凝聚起人類價值共識和文明歷史發(fā)展準(zhǔn)則的實踐智慧，是“克服和超越人類發(fā)展的掠奪階段”的嘗試［21］。構(gòu)建人類命運共同體旨在“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［22］，它繼承發(fā)展了科學(xué)社會主義的基本價值理念，適應(yīng)了新時代中國所處歷史方位的重大變化，回答了“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”這個重大時代課題，為走向人類社會未來美好世界提供了價值先導(dǎo)和倫理選擇。

（一）構(gòu)建人類命運共同體之美好世界的中國方案

1. 秉持命運共同體的價值理念，在堅守和平、公平、正義等人類共同價值中增強合作，推動建設(shè)和平共處的世界大家庭。馬克思對“世界歷史”的預(yù)言儼然成為一種現(xiàn)實，如今人類交往的世界性比以往任何時代都更深入、更廣泛，呈現(xiàn)出“一體化的世界”特征。恩格斯在論述“世界歷史”時指出，“歷史是全人類的事，是種族的生命，所以它本身是起主宰作用的；誰都不能對抗歷史，因為歷史是絕對權(quán)力”［23］。這意味著，世界歷史的走向不僅關(guān)乎人類命運的前途走向，且暗含著助推世界發(fā)展的前進(jìn)動力。世界上那些有著共同經(jīng)歷的民族，以共同的語言為中介結(jié)合成的“性格共同體”，通過彼此相互聯(lián)系和相互作用而共同經(jīng)歷著同一種命運，被列寧定位為“民族是命運的共同體”［24］，凸顯了人類命運共同體關(guān)于世界歷史發(fā)展的文明大邏輯。作為“類存在物”的個體在人類文明發(fā)展和世界歷史邏輯中具有“命運共同體”的特征，成為全球治理體系中最不能忽視的邏輯支點。在這一邏輯前提下，社會主義中國極力倡議世界各國秉持命運共同體價值理念，堅持風(fēng)雨同舟、榮辱與共信念，最大限度地增強合作，努力將“生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”［25］。

2. 摒棄“零和博弈”思維，倡導(dǎo)和而不同的和合思維，推動建設(shè)平等尊重、共同繁榮的美好世界。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化不可逆的歷史趨勢，人類社會面臨全球性的發(fā)展不平衡不充分問題，南北差距懸殊依然很大，新數(shù)字鴻溝正在演化而成，全球經(jīng)濟(jì)貧困、不平等的政治對話等各種復(fù)雜矛盾相互交織。這就意味著過去傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維與“零和博弈”思維已經(jīng)難以適應(yīng)人類社會“和平、發(fā)展、合作、共贏”的發(fā)展趨勢。因此，為構(gòu)建人類命運共同體，中國同世界各國應(yīng)摒棄“零和博弈”思維，堅持“共同體思維”意識，積極爭取“人類命運共同體”價值的最大公約數(shù)，形成世界范圍內(nèi)的思想共識和合作共識，以“創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動世界各國發(fā)展繁榮”，“讓發(fā)展成果惠及世界各國，讓人人享有富足安康”［26］。

3. 建立多邊主義合作機制，構(gòu)造多邊利益共同體和多維度合作共同體平臺，推動建設(shè)求同存異、合作共贏的共生共享的多邊世界。根據(jù)馬克思主義觀點，無產(chǎn)階級始終堅持“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，堅持世界范圍內(nèi)不分民族的普遍利益，通過廢除現(xiàn)存的占有方式的運動，不斷為實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”而不懈奮斗。反映在國際關(guān)系范疇上，中華民族歷來奉行獨立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉等外交方針，推崇天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo)和理念。面對嚴(yán)峻的全球性矛盾、挑戰(zhàn)，世界各國應(yīng)堅持以天下為己任的責(zé)任意識和世界命運共同擔(dān)當(dāng)意識，擴大各國利益的交匯點，共同打造利益共同體和責(zé)任共同體。為此，中國始終堅持世界各國一律平等原則，尊崇多邊主義而拒斥霸權(quán)主義，崇尚“雙贏、多贏、共贏”的新理念，摒棄“一家獨大”“一枝獨放”的國際政治關(guān)系，尊重彼此制度和意識形態(tài)分歧下求同存異的方針，倡導(dǎo)以國際對話解爭端、以協(xié)商化分歧，從而為構(gòu)建人類命運共同體理念轉(zhuǎn)化為行動創(chuàng)造條件，推動建設(shè)持久和平、開放包容的美好世界。

4. 以“一帶一路”為發(fā)展契機，積極融入和參與世界經(jīng)濟(jì)全球化體系良序建設(shè)，為化解全球治理難題和規(guī)范世界政治經(jīng)濟(jì)秩序貢獻(xiàn)中國方案。社會主義中國正以和平發(fā)展姿態(tài)積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和全球治理，自覺擔(dān)負(fù)起發(fā)展中大國身份的國際責(zé)任。在團(tuán)結(jié)發(fā)展國家力量上，中國正不斷匯聚全球各倫理主體國家力量良序發(fā)展的歷史合力；在團(tuán)結(jié)國際合作力量上，中國以“一帶一路”為發(fā)展契機，秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，不斷打造經(jīng)濟(jì)共同體，不斷為世界和平發(fā)展力量注入各種共同體的和諧力量；在堅持經(jīng)濟(jì)合作的同時，加強人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，通過“搭建多種形式、多種層次的國際政黨交流合作網(wǎng)絡(luò)，匯聚構(gòu)建人類命運共同體的強大力量”［27］。

（二）構(gòu)建人類命運共同體之社會主義的可能性價值選擇方案

構(gòu)建人類命運共同體是“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的當(dāng)代性詮釋：它是人類對“克服和超越人類發(fā)展的掠奪階段”的嘗試［28］，相較于資本主義所依賴的政治共同體，凸顯出較大的優(yōu)越性，彰顯出社會主義的人民性和價值性，從而為人類文明演進(jìn)路徑提供社會主義的可能性價值選擇方案。

一方面，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這個哲學(xué)命題具有強烈的思想針對性，為構(gòu)建人類命運共同體提供“真正共同體”的思想引領(lǐng)和價值引領(lǐng)。從人的存在方式來看，人最初以作為某一部落群體或共同體成員的一定存在為前提，并不是人們所言的“政治動物”或者“社會動物”，因為他自身便從屬于共同體集體財產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，“人只是在歷史過程中才孤立化的。人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物”［29］，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的出現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)、產(chǎn)品交換使得人的存在狀態(tài)趨于孤立化。它消解了某種共同體存在的必然性，走向了解體。在這種情況下，孤立的個體將勞動條件視為自己的財產(chǎn)，促使以個人作為某一共同體的一定財產(chǎn)成為前提。在資產(chǎn)階級社會里，單個的人作為自我所有持有者，由于競爭的存在而使勞動者因為喪失占有物從而喪失客體條件，只剩下一無所有的主體存在著；處在勞動者對立面的東西卻成為“虛幻的共同體”反過來奴役勞動者自身。于是，這些賴以生存的條件將單個人束縛在“虛幻共同體”中，形成新的桎梏，從而造成“工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人”［30］的悖論存在局面。

在馬克思看來，在資本主義私有制條件下，人們受“虛幻的共同體”所支配和奴役，更加屈從于物的力量，從而失去對自我本質(zhì)的占有。而“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這個哲學(xué)命題從人的本質(zhì)維度批判了資產(chǎn)階級占有方式對個人本質(zhì)的驅(qū)離，表達(dá)了對個體非人生活存在狀態(tài)的抗議。伴隨著世界市場的擴張和人類交往范圍的擴大，這種不幸現(xiàn)象擴展到人類社會的每一個角落，致使世界和平發(fā)展的不穩(wěn)定性突出，諸如世界貧富差距日趨擴大，地區(qū)沖突此起彼伏。在這種背景下，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這個哲學(xué)命題就為構(gòu)建人類命運共同體提供了人的本質(zhì)維度的建構(gòu)范疇，它以世界歷史發(fā)展規(guī)律為前提，以關(guān)照人類整體命運走向為價值關(guān)涉，深刻詮釋了馬克思“真正共同體”的創(chuàng)新性發(fā)展，其思想指向是還原人的本質(zhì)并實現(xiàn)對自我本質(zhì)的真正占有。因此，人類面對世界的挑戰(zhàn)越是艱巨，就越能顯示人類命運共同體理念的獨特魅力，越能凸顯馬克思主義以實現(xiàn)全人類的自由解放為最高宗旨的吸引力。在這個意義上，構(gòu)建人類命運共同體便成為人類社會文明發(fā)展的必然趨勢，社會主義為構(gòu)建人類命運共同體提供了一種可能性價值選擇方案。

另一方面，保持世界文化多樣性能夠為不同社會制度文明保持旺盛生命力奠定基礎(chǔ)。文明多樣性是世界各民族在漫長歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的獨特的民族文化和價值觀，構(gòu)成了人類社會前進(jìn)的不竭動力。在人類歷史中，各種文明都以自己的方式呈現(xiàn)出人類進(jìn)步的縮影，制度文明也不例外，它是人類社會制度變遷和創(chuàng)新的成果，是一種“交往的產(chǎn)物”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到建立“共產(chǎn)主義”制度時指出：“共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，因為現(xiàn)存制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保?1］而不同制度文明下的交往主體所實現(xiàn)的整合功能并不相同。羅爾斯認(rèn)為：“社會的制度形式影響著社會成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個人，以及他們所是的那種個人?！保?2］這就意味著制度具有一種塑造、規(guī)范和調(diào)節(jié)未來人們欲望和抱負(fù)的功能方式。因此，人類命運共同體所維護(hù)的世界各國人民的普遍利益，彰顯出獨特的人類性、世界性和歷史性特征，深刻凸顯了社會主義關(guān)乎人類整體命運的價值觀。雖然世界各國對構(gòu)建人類命運共同體的路徑和形式還沒有達(dá)成一致共識，猶如“物之不齊，物之情也”，但是在命運共同體的指引下，從制度文明的角度推動構(gòu)建人類命運共同體，切實做到“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［33］，有助于最大限度地維護(hù)人類社會的普遍利益和全球利益，最大限度地維護(hù)世界和平并實現(xiàn)持久地良序發(fā)展。

根據(jù)馬克思的歷史唯物主義觀點，事物的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是具有歷史性、過程性、曲折性等特征，這就需要我們遵循事物自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。而構(gòu)建人類命運共同體注定是一個歷史過程，不可能一帆風(fēng)順；這就需要我們在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中不斷加以反思和總結(jié)，不斷克服并超越不同意識形態(tài)的分歧和界限。而中國共產(chǎn)黨作為世界社會主義政黨的一股重要力量，不僅以自身的和平發(fā)展力量為構(gòu)建人類命運共同體作出“中國貢獻(xiàn)”、提供“中國方案”、形成“中國道路”，還將對近代以來西方“共同體”理論實踐所提供的“西式方案”實現(xiàn)超越式發(fā)展，通過深化自身實踐人類社會發(fā)展規(guī)律并與世界各國分享，從而為構(gòu)建人類命運共同體理念轉(zhuǎn)化為人類制度文明提供一種可能性選擇。