馬克思人本思想與當代中國的發(fā)展

楊建毅

(西北民族大學 馬克思主義學院，蘭州 730030)

提要： 馬克思人本思想在馬克思人學思想體系中居于重要地位。從整體性認識馬克思人本思想，把握其關(guān)于人的本質(zhì)論思想和價值論目標的有機統(tǒng)一以及科學性、人文性、革命性、階級性和實踐性等基本特征，才能真正理解和把握其思想的核心要義。馬克思人本思想對當代中國發(fā)展的意義和作用在于：首先，馬克思人本思想對培養(yǎng)人正確的公民意識、塑造人完善的個人人格、保障人擁有一定的權(quán)力具有重要意義，為當代中國在促進人的發(fā)展中突顯人應有的本質(zhì)特征和價值追求提出了思想路徑；其次，公平、正義的社會制度的建立體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)要求及其優(yōu)越性，是馬克思人本思想重要實踐價值的具體體現(xiàn)。當代中國正在積極實踐馬克思人本思想，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思人本思想同當代中國人的本質(zhì)實踐與要求以及社會發(fā)展與需要相結(jié)合的產(chǎn)物，具有歷史的必然性和現(xiàn)實的可行性。

馬克思人本思想在馬克思哲學，特別是在其人學思想體系中居于重要地位，研究馬克思人本思想除了能使我們“回到馬克思”“重讀馬克思”，更好地了解、認識和研究馬克思以外，更重要的就是該思想對當代中國人的發(fā)展和社會發(fā)展依然具有重要的理論意義與實踐價值。

一、馬克思人本思想的整體性分析

在馬克思人本思想中有這樣一個邏輯構(gòu)架，即馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，并對與其緊密關(guān)聯(lián)的三個問題進行追問。什么是人？人是怎樣存在的？人是怎樣發(fā)展的？針對這三個問題，馬克思從本質(zhì)論證、價值追求和實現(xiàn)途徑等方面進行了深入思考與研究。

從本質(zhì)論角度來講，首先，馬克思認為人的類本質(zhì)是“自由的有意識的活動”[1]162。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》表達的這一觀點中的“活動”，在其理論視野里指的就是人的勞動。在他看來勞動把人與動物直接區(qū)別開來，沒有勞動就沒有人，人在勞動中成為類存在物，人的本質(zhì)就是在勞動中確立的，也是在勞動中實現(xiàn)的。馬克思的這一思想明確地告訴我們，只有立足于考察現(xiàn)實的人的自由的有意識的勞動，我們才能認識人自身，才能真正揭示出人的本質(zhì)內(nèi)涵。所以，在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想中，人的自由的有意識的活動觀點居于核心。馬克思通過對人的類本質(zhì)——自由的有意識的活動(勞動)——分析，找到了其人本思想的立足點，從而在本質(zhì)論層面揭示出人的類本質(zhì)。其次，馬克思認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”[2]56。人是以群體方式存在的，人的勞動也總是在一定的社會關(guān)系中進行的，同時也總是在一定的社會關(guān)系中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出自己的物質(zhì)生活、精神生活，并不斷建立新的關(guān)系，變革舊的關(guān)系。因此，關(guān)于人的本質(zhì)認識，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中又從現(xiàn)實的人出發(fā)，在一定的經(jīng)濟、政治和文化等因素構(gòu)成的所有社會關(guān)系的總和中使人的社會性得到廣泛而生動的體現(xiàn)。馬克思正是從現(xiàn)實的人的社會關(guān)系出發(fā)，又為正確揭示人的本質(zhì)構(gòu)建起了科學的認知維度。這種對人的本質(zhì)的認識方式既是馬克思人本思想的一大特征，也是人學史上的一次革命。它擺脫了宗教的桎梏，克服了對人的孤立的抽象的認識。

從價值論角度來講，馬克思人本思想揭示出了人如何成為真正的人，人怎樣活著才能真正體現(xiàn)出人的價值。這是馬克思人本思想與以往一切人本主義或人道主義最大的不同，也是馬克思人本思想最突出和最有價值的地方。首先，滿足最廣大人民的需要是馬克思人本思想的現(xiàn)實追求。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯又把人的需要視為人的本質(zhì)。他們認為，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的需要當中，“他們的需要即他們的本性”[3]514。人的需要是其存在的內(nèi)在規(guī)定性，人的本質(zhì)力量的確證就是人的需要的對象化，即人的需要的滿足。馬克思對人的需要的認識不僅來自人自身的匱乏性存在和主體性地位的確立，而且更是闡明了人的需要的階級性和多樣性問題。他站在無產(chǎn)階級立場上，直接服務和滿足于無產(chǎn)階級需要，為無產(chǎn)階級獲得各種需要的滿足進行了理論與實踐上的論證和指導。雖然無產(chǎn)階級最有資格占有和享受他們自己創(chuàng)造出來的社會財富，但是在資本主義社會，無產(chǎn)階級卻居于社會最底層，始終處于被壓迫、被剝削地位。基于這樣一種認識，馬克思所表述的滿足人的需要實際上就是滿足無產(chǎn)階級的需要，即滿足最廣大人民對物質(zhì)、文化、權(quán)利等的需要，這是實現(xiàn)人的本質(zhì)的必然要求。其次，每個人的自由而全面發(fā)展是馬克思人本思想的最高價值目標。自由是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)。在馬克思那里，人的自由與全面發(fā)展緊密相關(guān)，不可分割，是一個包括每個人的勞動、社會關(guān)系、個性等諸多方面自由而全面發(fā)展的復合命題，即實現(xiàn)每個人的自由和每個人的全面發(fā)展是有機統(tǒng)一的。馬克思又指出，共產(chǎn)主義就是“一個更高級的、以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]，這句話明確表達出了馬克思人本思想所追求的理想社會。

馬克思人本思想不僅有一個完整而統(tǒng)一的內(nèi)在理論構(gòu)成，還指出了其價值目標的實踐途徑，這也是馬克思人本思想的重要內(nèi)容。對哲學而言，問題并不在于解釋世界是什么，更主要的是在于怎樣改造世界。所謂改造就是人依據(jù)主體意識和客觀規(guī)律對客體現(xiàn)實進行實踐的過程，既強調(diào)了尊重客觀規(guī)律性，又強調(diào)了堅持人的主體性和發(fā)揮人的主觀能動性。基于這樣一種思想認識，馬克思不斷探索其人本思想價值目標的實現(xiàn)途徑。首先，馬克思為實現(xiàn)其人本思想的價值目標進行了科學論證，包括人本實踐理性的確立，對資本主義物本價值觀的批判和科學社會主義的理論論證。其次，馬克思指出了實現(xiàn)其人本思想價值目標的最終實現(xiàn)途徑——共產(chǎn)主義運動。私有制的消滅、勞動異化的消除、無產(chǎn)階級的解放等都不能只在觀念中完成，必須要經(jīng)過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。

馬克思人本思想的形成除了有其理論上的繼承之外，更是一個以實踐為基礎(chǔ)的漸進式的動態(tài)過程。具體講，馬克思人本思想就是在面對人道主義逐步喪失，而以物為本的思想日漸充斥和貨幣拜物教大行其道的過程中形成的；就是在面對無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級殘酷剝削與壓迫時逐漸有了人的意識的覺醒，并開始有了認識和實現(xiàn)自身解放以及人的解放的現(xiàn)實需要中形成的；就是在隨著馬克思本人認識能力、理論水平和社會閱歷的不斷增長、提高和豐富，特別是在他創(chuàng)立歷史唯物主義和領(lǐng)導無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐中形成的。這樣的動態(tài)形成過程決定了馬克思人本思想的理論構(gòu)成必然是一個邏輯推理過程、實踐驗證過程，在被壓迫者、被剝削者認識、接受該思想和用于指導他們解放以及最終實現(xiàn)人類解放中，充分體現(xiàn)和證明馬克思人本思想是一個關(guān)于人的本質(zhì)論思想和價值論目標相互融合、前后貫通的完整有機的統(tǒng)一體。只有把馬克思人本思想放在這樣一個動態(tài)的過程中去理解，才能準確把握其理論構(gòu)成，也才能準確認識和全面揭示其理論真諦及其在當代中國的理論意義與實踐價值。

馬克思人本思想具有鮮明特征，是一個集科學性、人文性、革命性、階級性和實踐性于一體的理論體系。概括而言，馬克思人本思想的科學性來自馬克思的哲學、經(jīng)濟學以及科學社會主義的科學構(gòu)建、理論論證和邏輯與歷史的統(tǒng)一，它們?yōu)轳R克思人本思想的創(chuàng)立、豐富與發(fā)展奠定了科學基礎(chǔ)，因此，馬克思人本思想值得我們信賴。馬克思人本思想的人文性來自對西方傳統(tǒng)人道主義和資產(chǎn)階級人道主義的繼承、批判與超越，它既延續(xù)了反對神本、崇尚人本的人道主義精神，又將“人是人的最高本質(zhì)”從抽象的感性的人的理念還原到現(xiàn)實世界，進而強調(diào)、追求人的尊嚴、自由、平等和全面發(fā)展。馬克思人本思想的革命性就是其積極的批判精神和對私有制的徹底否定，它批判對人的抽象理解，批判與人本相背離的神本和物本，特別是站在無產(chǎn)階級立場上徹底否定了造成物本的私有制，科學社會主義理論又對如何徹底批判和否定私有制做出了深刻論證。馬克思人本思想具有鮮明的階級性，它服務于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，并由此最終服務于人類解放事業(yè)，無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量，他們不僅是舊社會的破壞者，而且更是新社會的創(chuàng)造者。與馬克思哲學區(qū)別于其他哲學相一致，實踐性也成為馬克思人本思想有區(qū)別于其他一切人本思想的顯著特征之一。馬克思人本思想具有明確的實踐路徑，與此相反，無論是費爾巴哈的人本主義，還是空想社會主義的人學理念都是脫離現(xiàn)實的抽象的空談，資產(chǎn)階級人道主義更是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務的，是迷惑無產(chǎn)階級思想與意志的“麻醉劑”，它們不可能使人實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，但是馬克思人本思想則為這一目標的實現(xiàn)提供了科學的理論論證和實踐途徑。

以上對馬克思人本思想的理論構(gòu)成、價值目標、實踐途徑、動態(tài)過程、基本特征的分析和認識是前后貫通，互相關(guān)聯(lián)，不可分割的。只有從整體性出發(fā)，才能真正理解和把握馬克思人本思想的核心要義。

正是基于對馬克思人本思想的整體性認識，我們才有可能得出要促進當代中國發(fā)展，必須凸顯人應有的本質(zhì)特征和價值追求，而這兩者的實現(xiàn)又需要在一個良好的社會環(huán)境中，用制度加以保障。當代中國為促進人和社會的發(fā)展已做出了許多努力，也取得了非凡成就，使每個中國人在世人面前都挺起了腰桿，充滿了自信，體會到了人的本質(zhì)力量和價值意義，也向世界昭示出人類文明發(fā)展的社會主義道路具有不可阻擋的強大生命力和遠大發(fā)展前途。當然，當代中國的發(fā)展與馬克思所追求的人的自由而全面發(fā)展的終極目標還有一定距離。因此，為了當代中國人的發(fā)展以及社會發(fā)展事業(yè)，我們必須堅持馬克思主義，馬克思人本思想在當代中國依然具有重要的理論意義與實踐價值。

二、馬克思人本思想與當代中國人的本質(zhì)特征和價值追求

當代中國在促進人的發(fā)展中如何彰顯人應有的本質(zhì)特征和價值追求？依據(jù)馬克思人本思想，需從以下三方面認真考慮和實踐。

第一，培養(yǎng)正確的公民意識。當代中國在中華民族偉大復興的道路上已全面建成小康社會，正在向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家邁進。在這一過程中，大力推進城鎮(zhèn)化建設(shè)是中國走向現(xiàn)代化的必由之路，它對解決城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、擴大內(nèi)需和促進產(chǎn)業(yè)升級以及社會治理水平的提高等都具有重要意義。為促進這些問題的解決，顯現(xiàn)出城鎮(zhèn)化建設(shè)的應有意義，需要根據(jù)我國實際，積極培養(yǎng)人的正確的公民意識，這是我國建立真正城鎮(zhèn)化的核心理念與關(guān)鍵所在。一般而言，公民意識的培養(yǎng)與生活方式的改變有關(guān)。在唯物史觀中，生活方式與生產(chǎn)方式都是認識人與社會的重要方面，二者緊密相連，這是因為對生產(chǎn)方式的考察“不應當只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定的方式、他們的一定的生活方式”[3]44。因此，在分析資本主義社會的演變時，馬克思就是通過考察并揭示出生產(chǎn)方式的改變引起社會關(guān)系的改變，進而引起無產(chǎn)階級生活方式上的改變這樣一條重要線索來把握歷史發(fā)展及其客觀規(guī)律的。公民意識的培養(yǎng)確實需要現(xiàn)代社會提供一種自覺的，能夠體現(xiàn)出人的主體性、創(chuàng)造性、多樣性的生活方式，而要形成這樣一種有利于培養(yǎng)公民意識的生活方式還需要從引導和改變生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等許多方面做起。

從考察公民概念的產(chǎn)生我們可以知道，它的出現(xiàn)確實與人的權(quán)利平等緊密相關(guān)，由此，公民意識的出現(xiàn)也就成為“人類自由自主活動內(nèi)在精神的自覺反映和要求”[5]352。根據(jù)這一認識，我們可以將公民意識的構(gòu)成因素概括為主體性意識、合理性意識、合法性意識、平等性意識、參與性意識、競爭性意識和共享性意識以及積極守法精神與勇于奉獻精神等多種意識和精神?；赝祟悮v史進程，我們可以清楚地看到這些意識和精神都是現(xiàn)代社會成員獲得政治解放的必然要求。之所以有這些必然要求，究其內(nèi)在原因就是在走向現(xiàn)代社會必經(jīng)階段的政治解放，它“一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面它又把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”[1]46。公民意識的確立在現(xiàn)代社會生活方式中的完整體現(xiàn)就是個人自覺意識的崛起、自主性的增強和民主觀念的建立與完善，它們對現(xiàn)代社會的人充分體驗到自由、平等的主人翁地位，對構(gòu)建社會主義民主政治、市場經(jīng)濟和法治社會都起到了推動作用。當然，公民意識的確立也一定是一個漸進過程，是“市民社會與政治國家二元化進程中政治解放和人的解放的當然結(jié)果”[5]61，更是一個需要以馬克思人本思想為指導逐漸確立的過程。事實上，公民意識的確立還需要社會其他方面的配合。關(guān)于此，馬克思說，社會“必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由”[6]。同時，他也特別指出公民服從國家的法律實際上就是服從他自己，即人類的理性。不僅如此，公民在任何時候還都應該遵守一定的道德規(guī)范和社會秩序。這些都是現(xiàn)代社會生活中一般規(guī)律?？梢姡谏鐣l(fā)展中健全制度、弘揚道德、建立民主政治等都是公民意識確立中的不可或缺的環(huán)節(jié)。公民意識的確立過程使公民的“共同生活需要有明確、公正的社會規(guī)則作為指導，人與人在規(guī)則面前是平等的”[7]。社會越發(fā)展越離不開規(guī)則，也越需要人遵守規(guī)則，現(xiàn)代化必然是崇尚規(guī)則的社會。正如上文所言，在我們邁向現(xiàn)代化的過程中，大力推進城鎮(zhèn)化建設(shè)是中國走向現(xiàn)代化的必由之路，因為此過程對培養(yǎng)和提升公民意識具有積極作用。

第二，塑造完善的個人人格。這是一個同公民意識的確立緊密相關(guān)的問題，因為公民意識的確立除了需要外在的社會因素，還與人的自身因素有關(guān)，即個人自身因素的配合。一般而言，現(xiàn)代社會的人普遍具有較高素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，如果其內(nèi)在因素越優(yōu)越強，即個人人格的完善程度越高越好，越有助于本人公民意識的確立，這個原因就在于個人人格狀況為公民意識的確立提供和奠定了內(nèi)在品質(zhì)與基礎(chǔ)。所以，公民意識的確立不僅僅需要有良好的有利的社會外在因素，還需要每個人自身的內(nèi)在修養(yǎng)和努力以及每個人對公眾利益和秩序共同維護的自覺投入。馬克思曾指出：“一個人有責任不僅為自己本人，而且為每一個履行自己義務的人要求人權(quán)和公民權(quán)。”[8]列寧也強調(diào)過這個問題，他說：“誰不善于要求和爭取使自己的受托者完成他們對委托人所負的責任，誰就不配享有政治上自由的公民的稱號?！盵9]在現(xiàn)代語義中，“人格”一詞具有多重含義，不同的人也有不同的理解，到目前為止，我們把“人格”普遍理解為這樣三重含義：一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個人的道德品質(zhì)；三是人作為權(quán)利、義務主體的資格[10]。綜合這三重含義，完善個人人格就是要達到人的內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一，追求道德的精神力量與恪守法治的社會規(guī)范的統(tǒng)一，維護人的主體尊嚴與享有權(quán)利及履行義務的統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一就是完善的個人人格的外化，也是一種發(fā)自人的本質(zhì)要求的體現(xiàn)。

塑造完善的個人人格與人在實踐過程中形成的思想、文化、道德、情操、技能等修養(yǎng)有關(guān)，是各種教育、實踐和素養(yǎng)綜合作用與培養(yǎng)的結(jié)果，是自覺踐行當代社會所崇尚的解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實的結(jié)果。因此，隨著實踐發(fā)展，社會進步，人的思想和認識也應隨之改變，技能和修養(yǎng)也應隨之提高，特別是用先進的理論在豐富的社會實踐中更應把人自身培養(yǎng)成一個具有完善的個人人格的人。完善的個人人格最終體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，進而成為實現(xiàn)人的解放的不可或缺的要求，為此，馬克思指出了兩個重要的時間節(jié)點，實際上也是兩個重要的條件。一是“只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候”[1]46；二是“只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候”[1]46。這兩句話分別強調(diào)了個人與現(xiàn)實、個人與社會。只有當個人把對公民的要求具體的體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，只有當個人融入社會斗爭并把自身的力量與社會發(fā)展結(jié)合起來，個人人格才能得以完善，才有可能參與到人的解放現(xiàn)實運動中去。當代中國是一個需要實踐，而且能夠創(chuàng)造和提供豐富社會實踐的時代。在這樣的一個偉大時代，每個人都有塑造和完善個人人格的機會和可能，而社會主義核心價值觀就是為人格塑造和完善提出的十分明確的要求。因為完善的個人人格不只是有符合社會規(guī)范的小我恪守，更要有以社會責任為己任、為社會進步和他人幸福做出自己應有貢獻的大我情懷?，F(xiàn)在《中華人民共和國民法典》將人格權(quán)獨立成編①，既是對當代中國人希望塑造完善的個人人格的強烈需求的高度肯定，更是對個人人格的有效保護和切實尊重。

第三，保障人民擁有權(quán)力。羅素認為，追求權(quán)力是人和動物的區(qū)別之一。他說：“在人類無限的欲望中，居首位的是權(quán)力欲和榮譽欲。”[11]隨著社會的發(fā)展，特別是在現(xiàn)代社會，一個人要想擁有權(quán)力，必須要有法律的保障。但是，法律是統(tǒng)治階級制定的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在私有制社會，由于階級立場及其局限性，法律本身就缺少公正、合理?？梢?，法律所賦予的權(quán)力并不一定就意味著公正、合理。正因如此，馬克思對資產(chǎn)階級的法律進行了最全面、最徹底的剖析和批判。因此，人民要擁有一定權(quán)力，確實需要社會對權(quán)力本身進行必要的公正、合理的配置。為此，歷史上許多人進行過不同的探索與研究，也形成了不同的理論與思想，如孟德斯鳩在《論法的精神》中就有深刻闡述。孟德斯鳩面對封建制度和君主專制政體提出保障公民權(quán)力最有效的方法就是實行分權(quán)，即將政府的功能(權(quán)力)按照立法、行政和司法等權(quán)力分配給獨立的個體，在他們得到相應的權(quán)力后可在已分配的權(quán)力內(nèi)行使職權(quán)，且不能濫用，否則就會出現(xiàn)“形式平等加劇了現(xiàn)實的不平等，削弱了人與人之間現(xiàn)實的直接的關(guān)系”[12]。當然，孟德斯鳩的觀點并不適合于所有國家。由于各個國家歷史文化不同、現(xiàn)實國情不同、發(fā)展道路不同等等，如何保障人民的權(quán)力，絕對沒有統(tǒng)一模式，各國需要根據(jù)自己的情況進行獨立自主地探索與實踐，必然會有不同的選擇以及相應的途徑和舉措。此外，為保障權(quán)力的公正、合理，還必須要有對權(quán)力本身的制約、監(jiān)督機制，一定要把權(quán)力關(guān)進恰當?shù)闹贫润w系的籠子里，否則權(quán)力就容易形成專制，成為扼殺民主、自由的利劍，并會給本國人民甚至世界人民帶來災難。

民主政治的出現(xiàn)是人類歷史發(fā)展的一大進步，它是為解決社會權(quán)力的分配產(chǎn)生的，其任務就是公正、合理地分配社會權(quán)力，讓人民擁有權(quán)力。民主作為全人類共同價值之一是人類共同創(chuàng)造和共同需要的。雖然現(xiàn)代民主是在資產(chǎn)階級革命早期提出的，但是后來馬克思、恩格斯又把它應用到了無產(chǎn)階級革命事業(yè)中。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[2]293從已有實踐，特別是從中國的民主建設(shè)來看，當民主政治符合本國國情且得到了絕大多數(shù)人的理解、贊同和支持后，它就能保障人民擁有權(quán)力，同時也能恰當?shù)貙嵤?quán)力的制衡和監(jiān)督，從而滿足了最廣大人民的利益，促進了人的自由而全面發(fā)展。當代中國的民主建設(shè)，特別是全過程民主的實踐有力說明，權(quán)力民主化是實現(xiàn)社會權(quán)力公正、合理分配的重要因素。進一步講，權(quán)力民主化包括兩方面，一是個人權(quán)力最大化，二是社會權(quán)力公平化。這兩個方面相互影響和相互作用，以此來避免社會權(quán)力不公正的過分集中，并保證每個人都有合理、平等的機會參與社會事務。當然，我們必須認識到個人權(quán)力的最大化和社會權(quán)力的公平化都是相對的，不是絕對的，也更不存在所謂絕對平均的含義。任何社會的個人權(quán)力都是有限的，所謂個人權(quán)力最大化只是在法律允許的范圍內(nèi)，在某種道德規(guī)范中，不存在侵害他人權(quán)力，不損壞國家主權(quán)或其他權(quán)力。所謂社會權(quán)力公平化就是在不同的領(lǐng)域，不同的情況下，社會所給予每個人、每個團體的權(quán)力是相對平等的。當代中國在這兩個方面確實已做出了許多努力和建設(shè)，也正逐步擁有了具有中國特色的面對社會主義現(xiàn)代化國家的治理體系和治理能力?？偠灾挥性诶碚撋蠈?quán)力分配有正確認識，并根據(jù)實際情況加以實踐，才能建立起真正科學的、充滿公平正義與合理的、與本國國情相符合的民主政治。在我國，要切實保障廣大人民擁有權(quán)力，當務之急就是進一步理順和加強人民代表大會制度，如從代表的選舉、認定以及代表權(quán)力的界定、實施、監(jiān)督等多方面著手加以完善，真正做到人民代表人民選，人民代表人民當，人民代表為人民，真正實現(xiàn)人民代表代表的是人民的意志，行使的是管理國家以及決策大政方針的權(quán)力。經(jīng)過七十多年的不斷探索與實踐，通過人民代表大會制度以及黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等政治制度建設(shè)，也通過切實發(fā)展全過程民主，確實建立起了具有中國特色的社會主義民主政治，保障了人民當家作主，“新中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，與當代中國發(fā)展進程相統(tǒng)一，是中國特色社會主義發(fā)展的必然結(jié)果”[13]。它既豐富了馬克思人本思想，也創(chuàng)造出了實踐馬克思人本思想的新途徑。

三、馬克思人本思想與當代中國社會的制度建立和有效實踐

當代中國的發(fā)展依然需要持續(xù)建立公平、正義的社會制度，特別是在解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的社會主要矛盾中更是如此。如何認識這一問題？可以根據(jù)馬克思人本思想，從制度的產(chǎn)生、制度的目的以及建立公平、正義的社會制度的現(xiàn)實需求和有效實踐等方面進行思考。

人的存在與發(fā)展離不開社會，因此，凸顯當代中國人應有的本質(zhì)特征和價值追求，還必須要建立起一個有利于保障人的本質(zhì)和價值實現(xiàn)的良好的社會環(huán)境。這種社會環(huán)境不是自然形成的，也不是任何人、任何階級都能自覺建立的，而是先進的無產(chǎn)階級及其政黨團結(jié)帶領(lǐng)人民，依據(jù)馬克思人本思想對現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)進行人民至上的改造、重建和完善之后方能達到滿足最廣大人民的利益，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理想目標。所謂依據(jù)馬克思人本思想對現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)進行人民至上的改造、重建和完善就是依據(jù)馬克思人本思想關(guān)于人的發(fā)展目標的基本論述，不斷調(diào)節(jié)現(xiàn)存社會組織結(jié)構(gòu)，使之更加合理與完善，更加公平與公正，更加有利于人的本質(zhì)實現(xiàn)和價值追求，人類社會的歷史正是在這樣的不斷改造、重建和完善中呈現(xiàn)出前進態(tài)勢。在當代中國，這已成為不斷呈現(xiàn)出的現(xiàn)實事實，也令世人贊許。馬克思說：“被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立。要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存?！盵2]194然而，這個過程并不容易實現(xiàn)，也就是說，對現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)進行人民至上的改造、重建和完善確實是一項非常復雜而艱巨的工作。這項工作最根本的抓手和著力點就在于依據(jù)馬克思人本思想建立起科學、完善的制度體系，通過制度來保障社會結(jié)構(gòu)的改造、重建和完善，并通過制度來保障和維護在社會發(fā)展中已取得的各項成果都能為人民所享用。

霍布斯認為，制度是人性的必然產(chǎn)物，是人類隨著理性的發(fā)展和社會實踐的發(fā)展而對自身的認識不斷深化的結(jié)果，其理論依據(jù)是他的個人主義的利己之心。霍布斯還認為，在本質(zhì)上，人是自私自利的，個體之間的利益是互不相容的，會出現(xiàn)人反對人的戰(zhàn)爭局面。但是，他又指出，人為了生命安全和自我保存必須結(jié)束戰(zhàn)爭，也定會尋求和平。這就要求人必須讓渡出部分權(quán)利，形成公共權(quán)利，交給某個人或某個集體來代表執(zhí)行，并形成契約社會，即制度社會。所以，在霍布斯看來，制度的出現(xiàn)完全是由于人性的原因，為了人的生存，避免戰(zhàn)爭而制定出的約束人的活動和行為的規(guī)則。盧梭在《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》中曾引用洛克的話說：“在沒有私有制的地方，是不會有不公正的事情發(fā)生的?！盵14]人類社會也確實如此，私有制造成了人的不平等，無自由可言，人也日益遠離本原狀態(tài)而成為變質(zhì)的人。因此，要使人性得以復歸，人必須借助于社會制度的力量方可得以實現(xiàn)。依盧梭所見，構(gòu)建理想社會秩序的根本條件是契約和社會制度，以此就可以實現(xiàn)新的平等，也能使人性得到新的升華。盧梭把人性的變化與制度的變遷聯(lián)系起來，看到了制度對人性變化的巨大影響。黑格爾認為，人的本質(zhì)是自由的，但是，他又以倫理性的規(guī)定給自由劃出了非常具體的邊界和內(nèi)容。他說“倫理秩序就是自由”，各種倫理力量調(diào)整個人生活。“倫理性的規(guī)定就是個人的實體性或普遍本質(zhì)。”[15]從自由的初始狀態(tài)看，自由的要求許多都出自人的本性，其中存在著或是無限夸大的，或是絕對任性的，或是個人至上的，這就會對他人造成不自由的存在。因此，自由必須要受到理性的制約，制度提供了具體的自由，制度是自由的現(xiàn)實化。黑格爾還認為，各種制度提供了實現(xiàn)自由的現(xiàn)實途徑。所謂制度就是人的主觀意志自由的特殊性與絕對精神所要求的客觀自由的普遍性的統(tǒng)一與和諧。在黑格爾對制度的認識中，一是制度可以限制純粹主義意義上的任性自由，不贊同任何人所要求的那種沒有任何限制和規(guī)定的所謂一般的或普遍的自由；二是制度能夠保障客觀上所需要的普遍使人享有的真正的自由，這是自由得以實現(xiàn)的必要條件和有效途徑。黑格爾關(guān)于制度的論述重在強調(diào)自由只有在制度的制約與監(jiān)護下，才能獲得它的客觀性和現(xiàn)實性，也才有可能成為現(xiàn)實人的自由。

對上述思想，馬克思在批判地繼承中更是從人的現(xiàn)實的交往視角考察了制度。他認為“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度”[16]。恩格斯又把它表述為“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)”[17]。所以，社會制度的產(chǎn)生是人在現(xiàn)實社會生活中彼此之間相互交往的產(chǎn)物，有著人與人之間關(guān)系的內(nèi)在規(guī)定性。從人的生存講，人本身作為一個非自足系統(tǒng)，交往是必須的。人不僅要同自然界交往，而且還要同他人、社會交往，這樣才能獲得保持生命存在以及發(fā)展的物質(zhì)、能量、信息等等。與此同時，馬克思還指出，由于人的交往活動帶有目的性，為此，各交往主體之間必然會通過對交往的手段、對象和條件等因素有效組織，使交往活動按照交往目的有效進行；又由于人總是希望自己的交往活動有序，避免不必要的沖突，于是制度為人的交往活動提供了相應規(guī)則，使其在一定程序范圍內(nèi)進行。不難看出，制度的產(chǎn)生有其必然性，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它具有調(diào)整交往活動主體之間及其社會關(guān)系的規(guī)范性作用。所以，制度要以人為原則，制度始終不能脫離開人，或在人之外履行規(guī)定人的活動的職能，制度的職能發(fā)揮一定是在人的活動范圍中調(diào)節(jié)人的活動方式，使其符合社會規(guī)范，凸顯的是人的社會性。

在人與制度的關(guān)系上，馬克思還提出了人是制度的目的的思想。任何制度都應該是以人為中心的，必然要體現(xiàn)出人的意義和價值，也就是說，制度既要保障人本身的存在，也要促進人自身的發(fā)展，這才是制定制度的根本目的，也是評價制度好壞的唯一標準，離開人和人的發(fā)展談論制度是無任何意義的。那么，制度又如何才能保障人的存在、促進人的發(fā)展？這就需要探討制度的價值所在。羅爾斯認為“正義是社會制度的首要價值”[18]。正義中包含著對人的尊重，包含著自由、平等、公正、遵守法制、扶助孤殘以及高揚人的存在意義和價值，違背人的本質(zhì)的制度是沒有正義可言的。馬克思對制度的認識更是含有此意，他站在人的階級立場上，即無產(chǎn)階級立場上，從正義出發(fā)對資本主義制度進行了深刻批判，認為在資本主義社會，私有制和片面分工是造成勞動異化和人的片面發(fā)展的社會存在的根源，是人的本質(zhì)的失落。他認為，伴隨著私有制和分工的消滅，全面發(fā)展的個人也得以實現(xiàn)，即兩者處于同一過程，故此，消滅私有制和片面分工是人的本質(zhì)得以實現(xiàn)和人的解放得以實現(xiàn)的必然途徑與要求。馬克思說：“私有制和分工的消滅同時也就是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！盵3]516可見，私有制和片面分工的消滅就是人類社會一種充滿正義的新的聯(lián)合的開始，就是共產(chǎn)主義性質(zhì)的聯(lián)合，即共產(chǎn)主義社會。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會就是一種使人的“自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”[3]516。

馬克思人本思想中關(guān)于人與制度的認識在當代中國不斷得以再認識再實踐。社會主義要體現(xiàn)出人的主體性和更加自覺的能動性，要踐行馬克思人本思想的價值論目標，一切為了人，滿足最廣大人民的利益，促進人的自由而全面發(fā)展，彰顯人的存在意義和價值。這一根本目的的實現(xiàn)需要靠能體現(xiàn)出公平與正義的制度來保障。當代中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下已建立起了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面具有中國特色的社會主義社會制度體系，它所包括各方面的根本制度、基本制度、重要制度都為實現(xiàn)馬克思人本思想的價值論目標發(fā)揮著不同作用。如在經(jīng)濟方面，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟，以按勞分配為主體的多種分配方式等中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度就從經(jīng)濟方面探索和實踐著馬克思人本思想的價值論目標。所以，社會主義社會必須體現(xiàn)出社會的公平與正義，這是社會主義的本質(zhì)要求，也是成熟的社會主義制度的重要標志[19]。從社會發(fā)展來說，社會主義社會既要繼承人類關(guān)于正義的理解與追求，讓正義成為該社會制度的價值目標，同時還要讓公平也成為其社會制度的價值目標。從詞義上講，公平自然包含公正、平等的意義，把它上升為社會主義社會制度的價值目標，并與正義相并列是當代中國對馬克思人本思想再認識再實踐的結(jié)果。關(guān)于此，我們可以從以下三方面具體理解。

第一，建立公平、正義的社會制度是當代中國在社會主義市場經(jīng)濟條件下對馬克思人本思想再認識再實踐的結(jié)果。從實踐過程看，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟有著本質(zhì)上的不同，社會主義市場經(jīng)濟更注重從人出發(fā)，建立起的是符合人的本質(zhì)要求和人民利益的市場經(jīng)濟制度。充分尊重人格和發(fā)揮人的主體性是社會主義市場經(jīng)濟的題中應有之義，用公平、正義的社會制度來維護社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展更是順理成章，它既能維護市場經(jīng)濟沿著健康的軌道發(fā)展，又能避免市場經(jīng)濟本身所具有的弊端，從而使我國的經(jīng)濟呈現(xiàn)出持續(xù)有效的增長態(tài)勢。對當代中國而言，這種公平、正義的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為以人民為中心的發(fā)展理念，更具體體現(xiàn)在習近平總書記所作的“全面建成小康社會，一個民族都不能少”[20]的重要指示中，目的就是要讓人民群眾共同享有改革開放的發(fā)展成果。由此可見，馬克思人本思想在當代中國社會主義市場經(jīng)濟條件下得到了進一步實踐與驗證，這也說明馬克思人本思想不是抽象的，而是具體的，它能在相應的社會環(huán)境中變?yōu)楝F(xiàn)實。

第二，建立公平、正義的社會制度是當代中國在社會主義本質(zhì)理論的探索與實踐中對馬克思人本思想再認識再實踐的結(jié)果。社會主義不應該有剝削，不應該有兩極分化，共同富裕應該是其本質(zhì)要求，這是對公平、正義的再認識，也是馬克思人本思想在社會主義的真實體現(xiàn)。關(guān)于什么是社會主義，鄧小平深刻指出：“社會主義目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了。”[21]可見，公平、正義本就是人的向往，是衡量人民幸福和社會主義成敗的重要尺度，是馬克思人本思想的應有之義和得以實現(xiàn)的必然要求。如果沒有了公平、正義，人類社會的今天仍將是一團漆黑。

第三，建立公平、正義的社會制度是當代中國對全人類共同價值與馬克思人本思想關(guān)系再認識再實踐的結(jié)果。在人類漫長的歷史過程中，通過各自發(fā)展、彼此交流和共同創(chuàng)造，形成了一些共同追求的價值觀和包含共同價值理念的文明成果，其中公平、正義就與和平、發(fā)展、民主、自由一起構(gòu)成了全人類共同價值以及相應的行為方式。黨的十八大以來，習近平總書記分別在國內(nèi)外多個場合闡述了全人類共同價值這一問題②。唯物史觀告訴了我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展的一般規(guī)律，也告訴了我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展的必然趨勢，那就是，人類社會的發(fā)展雖然曲折，但是始終呈現(xiàn)出一個由低到高、由野蠻到文明的發(fā)展過程，在這一共同的發(fā)展過程中，形成了人類共同追求的價值目標和共同遵循的價值理念，而公平、正義則為全人類共同價值提供了理論基礎(chǔ)和價值支撐，并居于重要的基礎(chǔ)性地位。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會是人的動物階段——人的前史的終結(jié)和真正人的歷史的開始，在這里，人為物質(zhì)利益而發(fā)生的種種斗爭及其殘酷性將會結(jié)束和消失，人將到達物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由的王國，就開始了”[22]。從馬克思的論述中，我們可以清楚地看到，共產(chǎn)主義社會就是馬克思人本思想的最高價值訴求——人的自由而全面發(fā)展——得以真正實現(xiàn)的社會。雖然人的自由而全面發(fā)展還有賴于人的素質(zhì)和技能的逐步提高，雖然公平、正義在當今世界還遠遠沒有實現(xiàn)，雖然社會主義在當今世界還不占絕對優(yōu)勢，雖然共產(chǎn)主義的偉大實踐還十分艱辛而漫長，但是共產(chǎn)主義并非是幻想，而是人類歷史發(fā)展的客觀必然與人的本質(zhì)要求以及價值目標三者的完整統(tǒng)一。

綜上所述，當代中國社會的發(fā)展離不開制度建設(shè)，而當代中國的社會制度建設(shè)又需要不斷繼承和深化馬克思人本思想，需要建立公平、正義的社會制度，更好地體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)要求及其優(yōu)越性，它不僅關(guān)系到社會主義為什么有理由存在，而且更是關(guān)系到社會主義為什么能發(fā)展、怎樣發(fā)展以及向哪里發(fā)展等重大問題。

結(jié) 語

當代中國已進入中國特色社會主義新時代，也正在積極實踐馬克思人本思想，并在實踐中使其得以不斷豐富和發(fā)展。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》從十三個方面總結(jié)的進入新時代以來所取得的歷史性成就和所發(fā)生的歷史性變革在一定意義上就是對當代中國積極實踐馬克思人本思想的一種證明。這些成就和變革都無不彰顯當代中國實踐馬克思人本思想的決心、誠意以及在實踐中所賦予的中國智慧、中國方案與中國力量。在此基礎(chǔ)上，中國今后又如何繼續(xù)堅持、豐富和發(fā)展馬克思人本思想，是當代中國人在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家偉大實踐中迫切需要解決的一項重大問題。該問題的實質(zhì)就是我們究竟應該堅持什么樣的發(fā)展理念，究竟應該堅持用什么樣的發(fā)展方式進一步實現(xiàn)中國人的本質(zhì)要求，推動中國社會向更加美好的方向發(fā)展。關(guān)于此，當代中國共產(chǎn)黨人總結(jié)出：一定要走自己的路，無論何時都不能照搬照抄別國經(jīng)驗與模式，脫離中國特色社會主義初級階段這個最大實際，脫離中國人的所思所想所盼就等于違背了馬克思人本思想，這樣不但不能實現(xiàn)人的本質(zhì)，反而給人的本質(zhì)的實現(xiàn)套上了桎梏。政治民主不民主，生活幸福不幸福，身心健康不健康，個人有沒有尊嚴和地位都要當代中國人自己來體會，自己說了算?；谥袊伯a(chǎn)黨百年已有的寶貴經(jīng)驗和教訓，當代中國共產(chǎn)黨人在接續(xù)奮斗中提出了具有中國特色社會主義的發(fā)展觀，即以人民為中心的發(fā)展思想。當代中國建成的小康社會是惠及全體人民的，它讓每個人都能在公平、正義的社會制度保障中生活得更有尊嚴，更加幸福。事實證明，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思人本思想同當代中國人的本質(zhì)實踐與要求以及社會發(fā)展與需要相結(jié)合的產(chǎn)物，具有歷史的必然性和現(xiàn)實的可行性。

注 釋：

①參見2020年5月28日第十三屆全國人民代表大會第三次會議通過，2021年1月1日起施行的《中華人民共和國民法典》第四編人格權(quán)。

②如習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論、紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會、中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議等場合均發(fā)表了有關(guān)全人類共同價值的重要講話。