黃雯怡

內(nèi)容提要 生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，在本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論等層面具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和新穎的倫理意蘊(yùn)，為剖析西方動物倫理思想、構(gòu)建生命共同體視域下的動物倫理提供了新的視角。隨著人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)，對照人與自然生命共同體理念和生態(tài)文明建設(shè)實踐的要求，現(xiàn)有的西方動物倫理思想面臨著一系列理論和實踐困境。新時代，以生命共同體理念為基石的動物倫理要求，拓寬動物倫理考察視角，以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，以尊重生命、和諧發(fā)展、共生共榮為價值導(dǎo)向，確立個體和整體相結(jié)合的倫理基礎(chǔ)，分類構(gòu)建多元化的動物倫理體系，把握不干擾、最小傷害、共同保護(hù)等基本倫理原則。

生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展[1]王雨辰：《習(xí)近平“生命共同體”概念的生態(tài)哲學(xué)闡釋》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第2期。。處理好人與動物的關(guān)系是處理好人與自然關(guān)系的重要內(nèi)容。動物倫理主要研究人對動物的道德責(zé)任和義務(wù)問題，其產(chǎn)生和發(fā)展是人類道德關(guān)懷范圍不斷拓展的結(jié)果，也與人類文明的發(fā)展歷程密切相關(guān)?，F(xiàn)有的西方動物倫理思想是在工業(yè)文明時代背景下，人們對人與包括動物在內(nèi)的自然之間的關(guān)系不斷反思和探究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，雖然對推動西方動物保護(hù)運動發(fā)展、提高社會文明程度起了有力的促進(jìn)作用，但隨著人類社會邁入生態(tài)文明時代，西方動物倫理思想在調(diào)整人與動物關(guān)系上面臨著對動物物種生態(tài)價值關(guān)注不夠、缺乏整體主義道德關(guān)懷、難以實現(xiàn)人與動物和諧共生等理論和實踐困境，需要從新的時代背景出發(fā)，以新的視角和范式構(gòu)建動物倫理理論。習(xí)近平總書記提出的“人與自然生命共同體理念”[1]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第303頁，第42頁。不僅為我國處理人與自然關(guān)系、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循，也為剖析西方動物倫理思想、構(gòu)建生態(tài)文明視域下的動物倫理提供了新的哲學(xué)視角。

一、生命共同體理念的哲學(xué)內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)

生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學(xué)智慧的汲取和傳承，也是對馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展，開辟了人與自然關(guān)系理論的新境界，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和新穎的倫理意蘊(yùn)。

1.從本體論層面看，人與自然生命共同體是相互依存、協(xié)同進(jìn)化、動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)

習(xí)近平總書記2013年在黨的十八屆三中全會上提出“山水林田湖是一個生命共同體”[2]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第303頁，第42頁。；2017年7月在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第37次會議上提出“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”[3]《敢于擔(dān)當(dāng)善謀實干銳意進(jìn)取 深入扎實推動地方改革工作》，《人民日報》2017年7月20日。；2017年10月在黨的十九大報告中又提出“人與自然是生命共同體”[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第50頁。。習(xí)近平總書記提出的生命共同體理念范疇不斷擴(kuò)大、內(nèi)涵不斷豐富，體現(xiàn)了總書記的大生態(tài)觀。從本質(zhì)上講，人與自然生命共同體是由人類、動植物等非人類生命體、其他自然存在物組成的生態(tài)系統(tǒng)，主要特征體現(xiàn)在三個方面：

（1）人依賴自然而生存。自然是生命之母，是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提和精神來源，人必須依靠自然界生活。一方面，自然是人類的衣食父母，為人類提供直接的生活資料，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁，第161頁，第193頁，第220頁，第209頁。；另一方面，動植物、土地、空氣等，不論是作為自然科學(xué)的對象，還是作為藝術(shù)的對象，都屬于人的意識范疇，“是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁，第161頁，第193頁，第220頁，第209頁。。恩格斯明確指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[7]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁，第38—39頁。。

（2）人與自然相互生成。一方面，自然先于人而客觀存在，孕育了人類和其他生命體，人因自然而生，在同自然的互動中生活、生產(chǎn)和發(fā)展，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[8]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁，第38—39頁。。另一方面，人通過發(fā)揮主觀能動性讓自然符合自身的需求，在自然界打下人類活動的烙印，豐富了自然的形態(tài)和內(nèi)容，日益生成“人的現(xiàn)實的自然界”[9]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁，第161頁，第193頁，第220頁，第209頁。。正如馬克思所說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵10]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁，第161頁，第193頁，第220頁，第209頁。

（3）人類活動要受自然規(guī)律制約。在人與自然生命共同體中，人類通過物質(zhì)交換與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為生命共同體中的高級生命體，對于維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡至關(guān)重要。人類改造、利用自然，必須以尊重自然規(guī)律為前提，人類的活動一旦超過大自然的承載能力，就會破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，造成對自然的傷害，最終也會傷及人類自身。因此，馬克思指出，人是能動的自然存在物，也是受動的、受制約的和受限制的存在物[11]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁，第161頁，第193頁，第220頁，第209頁。。

2.從認(rèn)識論層面看，人與自然生命共同體基于實踐將人、自然和社會聯(lián)結(jié)起來

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，以實踐為基礎(chǔ)，對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，形成了自然-人-社會有機(jī)一體的生態(tài)思想[12]江麗：《馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國化演進(jìn)研究》，武漢大學(xué)出版社2021年版，第66—67頁。。生命共同體理念繼承馬克思主義的生態(tài)思想，立足于人類實踐活動，將自然維度和社會維度、國內(nèi)視角和國際視角結(jié)合起來，追求人與自然、人與人的雙重和解?！白匀慌c社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正是基于此?！盵1]習(xí)近平：《干在實處 走在前列：推動浙江新發(fā)展的思考與實踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第296頁。

（1）人與自然之間應(yīng)建立和諧共生的新型關(guān)系。從人類認(rèn)識發(fā)展過程看，我國古代傳統(tǒng)文化中就有“天人合一”“道法自然”等哲理思想，主張把天地人統(tǒng)一起來，遵循自然規(guī)律。西方對人與自然關(guān)系的兩種代表性觀點是人類中心主義和自然中心主義。人類中心主義“見人不見物”，認(rèn)為人在二者中處于絕對主體地位，自然是被人類利用、為人類服務(wù)的；自然中心主義“見物不見人”，認(rèn)為人與其他非人類存在物是平等的成員，自然本身具有不依賴于人的固有的內(nèi)在價值，消解了人的主體性。從本質(zhì)上講，人類中心主義和自然中心主義都受主客二元論思維模式的影響，把人與自然對立起來，因而不能正確地看待和處理人與自然的關(guān)系。生命共同體理念超越人類中心主義和自然中心主義的局限，突破主客二元論的思維模式，把自然的先在性和人的能動性相結(jié)合，提出人與自然是主客一體的對象性關(guān)系[2]杜茹、紀(jì)明：《馬克思主義自然觀視域下的生命共同體》，《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第1期。，體現(xiàn)了一種非零和思維，驅(qū)動地球上所有生命朝著共生共榮的基本方向發(fā)展[3]羅伯特·賴特：《非零和時代》，于華譯，中信出版社2014年版，第52頁。。

從人類文明演進(jìn)歷程看，生態(tài)環(huán)境的變化直接影響著文明的興衰?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[4]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第2頁。。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了原始文明時代的依賴自然、崇拜自然，農(nóng)耕文明時代的順應(yīng)自然、改造自然，到了工業(yè)文明時代，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類開始無節(jié)制地掠奪自然、征服自然，對生態(tài)環(huán)境造成史無前例的污染和破壞，導(dǎo)致全球氣候變暖、生物多樣性減少、臭氧層破壞、土地荒漠化嚴(yán)重等一系列生態(tài)危機(jī)，直接威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中發(fā)生的“八大公害事件”震驚世界，引發(fā)人類深刻反思?；谶@些經(jīng)驗教訓(xùn)，人類只有堅持生命共同體理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，建立人與自然和諧共生的新型關(guān)系，才能保護(hù)人類賴以生存的地球家園，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)環(huán)境變量時間序列有限樣本點的數(shù)據(jù)特點及循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)從簡的設(shè)計原則,本文構(gòu)建的基于LSTM的大棚環(huán)境變量預(yù)測模型整體框架圖如圖3所示,框架包括輸入層、隱藏層、輸出層、網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練及網(wǎng)絡(luò)預(yù)測五個部分。

（2）人與人之間應(yīng)推動構(gòu)建人類命運共同體?！叭藢ψ匀坏年P(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系”[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第184頁，第187頁。，人與自然之間是否和諧，最終取決于人與人、人與社會之間是否和諧。馬克思主義認(rèn)為，人類社會在經(jīng)歷自然共同體、抽象共同體之后，最終將進(jìn)入“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義社會。在這個階段，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，揚(yáng)棄人對物質(zhì)的占有關(guān)系，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，實現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第184頁，第187頁。。生命共同體理念，從生態(tài)文明維度豐富了馬克思主義的共同體理論，拓展了人類命運共同體的構(gòu)建路徑。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，世界各國應(yīng)該聯(lián)合成為一個強(qiáng)化的人類命運共同體[7]遲學(xué)芳：《走向生態(tài)文明：人類命運共同體和生命共同體的歷史和邏輯建構(gòu)》，《自然辯證法研究》2020年第9期。，跳出狹隘的地域局限，突破制度藩籬和文化阻隔，將本國的生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)融入全球生態(tài)治理，攜手共建美好地球家園。

3.從方法論層面看，人與自然生命共同體主張用整體性和系統(tǒng)性思維處理人與自然關(guān)系

生命共同體理念把人與自然看成生命存在物，以整體主義視角，通過人與自然要素之間的命脈聯(lián)系，揭示了人與自然、自然各要素之間的有機(jī)統(tǒng)一和共生共榮關(guān)系。

（1）在生態(tài)倫理關(guān)系方面，既要給予生命個體和物種相應(yīng)的道德關(guān)懷，又要關(guān)照生命共同體的整體利益。人與自然生命共同體作為生態(tài)系統(tǒng)，是一個“有機(jī)生命軀體”[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第56頁。，每一個生命體在其中都發(fā)揮各自的作用，有自身存在的價值，因此，人類應(yīng)該尊重每個生命體，給予相應(yīng)的道德關(guān)懷，使“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[1]王先謙：《荀子集解》下冊，中華書局1988年版，第309頁。。同時，要把生命共同體作為“人性化和個體存在的前提，且自身又是獨立的和具有生命力的個體”[2]齊佩利烏斯：《德國國家學(xué)》，趙宏譯，法律出版社2011年版，第37頁。，將共同體的整體利益放在優(yōu)先位置，處理好生命個體利益與共同體整體利益的關(guān)系，實現(xiàn)整體利益和個體利益的辯證統(tǒng)一，維護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定、和諧。

（2）在生態(tài)文明實踐方面，要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀和整體觀。習(xí)近平指出，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條”[3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第55頁。。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，任何一個要素受到損害，其他要素早晚要受到牽連，最終也會累及整個生態(tài)系統(tǒng)，破壞生態(tài)平衡。因此，要按照生命共同體理念，注重從整體入手，統(tǒng)籌考慮各自然要素，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行一體化保護(hù)和修復(fù)。“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”[4]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第42頁，第10頁，第10頁，第40頁。對長江流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，長江經(jīng)濟(jì)帶涉及水、路、港、岸、產(chǎn)、城和濕地、生物等多方面，要從流域生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性著眼，共抓大保護(hù)、不搞大開發(fā)。

4.從價值論層面看，人與自然生命共同體實現(xiàn)了人的價值和自然價值的統(tǒng)一

關(guān)于自然是否有價值，西方環(huán)境倫理學(xué)者一直有兩種對立的觀點：人類中心主義者關(guān)注人的價值，認(rèn)為自然只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，人類對自然沒有道德義務(wù)；自然中心主義者認(rèn)為，自然與人一樣都是生態(tài)系統(tǒng)中平等的成員，具有不依賴于人的需要而存在的內(nèi)在價值，人類應(yīng)當(dāng)將自然納入道德義務(wù)范圍。生命共同體理念以人的生存和發(fā)展為邏輯起點[5]耿步?。骸墩摿?xí)近平生命共同體理念的整體性邏輯》，《探索》2021年第3期。，以馬克思主義的價值理論和生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，克服西方人類中心主義和自然中心主義觀點的弊端，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”等科學(xué)論斷，進(jìn)一步豐富了自然價值的理論和實踐內(nèi)涵，揭示了生態(tài)環(huán)境的真正價值，反映了人對自然生態(tài)價值認(rèn)識的回歸[6]潘家華等：《生態(tài)文明建設(shè)的理論構(gòu)建與實踐探索》，中國社會科學(xué)出版社2019年版，第62頁。。

（1）自然具有生態(tài)價值且可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會價值。生態(tài)價值是在人對自然生態(tài)環(huán)境及生命共同體的價值認(rèn)同和體驗中表現(xiàn)出來的，它存在的合理性在于自然價值和人的價值的共生[7]蓋光：《生態(tài)境域中人的生存問題》，人民出版社2013年版，第173頁。。在人與自然生命共同體中，自然提供氧氣、水源等公共品，容納降解人類產(chǎn)生的廢棄物，提供生產(chǎn)生活資源，美化居住環(huán)境。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境不僅具有生態(tài)價值，而且具有經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、文化價值。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富”[8]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第42頁，第10頁，第10頁，第40頁。，并指出“綠水青山就是金山銀山”[9]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第42頁，第10頁，第10頁，第40頁。。這說明綠水青山如果保護(hù)得好、利用得好，它具有的生態(tài)價值可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會價值，我們保護(hù)綠水青山實質(zhì)上是在保護(hù)自然的生態(tài)價值，持續(xù)發(fā)揮它的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。

（2）人與自然既是生命共同體又是價值共同體。從價值論角度看，自然對維護(hù)人的生存發(fā)展發(fā)揮著重要的價值支撐作用，人通過保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境可以使自然資本實現(xiàn)增值，人與自然在本質(zhì)上不僅是生命共同體，而且是價值共同體，一榮俱榮，一損俱損[10]李珍：《生命共同體：人與自然關(guān)系理論的新境界》，《嶺南學(xué)刊》2020年第4期。。但同時也要看到，人與自然存在天然的矛盾，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾。必須將經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，不能一味地追求經(jīng)濟(jì)增長而不顧自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載能力，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”[11]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第42頁，第10頁，第10頁，第40頁。。只有這樣，才能使人與自然生命共同體釋放出來的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和生態(tài)價值實現(xiàn)最大化。馬克思指出：“我們占有土地、森林、礦物等自然資源，使之為我們服務(wù)，……我們?nèi)匀恍枰砸环N理性的方式對待它們?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。

二、生命共同體理念觀照下的西方動物倫理思想剖析和批判

西方動物倫理思想源遠(yuǎn)流長，起源于古希臘、古羅馬時期，近現(xiàn)代以來取得了長足發(fā)展，產(chǎn)生了動物機(jī)器論、動物同情論、動物福利論、動物解放論、動物權(quán)利論等代表性思想流派[2]黃雯怡、王國聘：《西方動物倫理思想的演進(jìn)、困境和展望》，《南京社會科學(xué)》2016年第6期。。這些思想流派的形成，與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化傳統(tǒng)、宗教基礎(chǔ)、人們的生產(chǎn)生活方式等因素密切相關(guān)，雖然在倫理基礎(chǔ)、道德內(nèi)涵、實踐訴求等方面存在著明顯差別，但又相互關(guān)聯(lián)、相互交織，總體上呈現(xiàn)螺旋式遞進(jìn)的趨勢，一定程度上反映了人類自身道德的進(jìn)步和社會文明程度的提高。動物機(jī)器論認(rèn)為，動物對人類只有工具價值，人類對動物不擔(dān)負(fù)任何道德義務(wù)；動物同情論要求人類為了自身利益對動物有“同情心”，仁慈地對待動物；動物福利論要求人類在利用動物的同時，對動物給予應(yīng)有的“福利”，滿足動物的身體和心理需求；動物解放論要求人類拋棄“物種歧視”，發(fā)揮利他主義精神，給予動物平等的道德關(guān)懷；動物權(quán)利論認(rèn)為動物具有“天賦價值”，要求人類給予動物道德主體地位，動物享有與人類一樣的道德權(quán)利。近些年來，西方一些學(xué)者對動物權(quán)利思想進(jìn)行了深化拓展，例如，詹姆斯·查爾斯提出動物自由權(quán)，戴維·德格拉齊亞提出道德地位、平等考慮、超越功利三種意義上的動物權(quán)利，等等，這些理論進(jìn)一步豐富了西方動物倫理思想。

1.從動物個體出發(fā)研究動物的利益和權(quán)利問題，缺乏整體主義的道德關(guān)懷

回顧梳理西方學(xué)者關(guān)于動物倫理的研究，可以看出，近代以前的西方動物倫理思想，大都是從理性-非理性、神靈等角度籠統(tǒng)地闡述人和動物之間的倫理關(guān)系。近現(xiàn)代以來，隨著人類對動物了解的逐步加深和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，西方一些學(xué)者開始比較系統(tǒng)、邏輯地研究論證人和動物之間的倫理關(guān)系，形成的動物福利論、動物解放論、動物權(quán)利論等觀點引起了廣泛關(guān)注。但這些觀點存在的一個共性問題是，基本上是從動物的個體出發(fā)研究動物的福利或權(quán)利問題，賦予動物個體道德地位和道德權(quán)益，而較少涉及動物物種及其所處的生態(tài)系統(tǒng)，忽視或否認(rèn)動物物種擁有利益或權(quán)利。動物解放論的代表人物辛格甚至認(rèn)為：“物種是沒有意識的實體，因此，沒有超越于作為物種成員的個體動物利益之外的利益?！盵3]Peter Singer, "Not for Human Only", Kenneth E.Goodpaster, Kenneth M.Sayre(eds.), Ethics and Problems of the 21st Century，Notre Dame:University of Notre Dame Press,1999,p.203.動物權(quán)利論的代表人物雷根也認(rèn)為，“物種不是個體，權(quán)利觀點沒有認(rèn)可物種包括生存權(quán)在內(nèi)的任何權(quán)利。個體天賦價值和道德權(quán)利的漲落不依賴于它所屬物種的豐富或稀有”[4]雷根：《動物權(quán)利研究》，李曦譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第28頁。。利奧波德、羅爾斯頓等學(xué)者雖然從不同角度論述了大地、動植物等自然界的一切存在物都具有客觀價值，但也沒有專門論述動物物種的利益或權(quán)利。羅爾斯頓指出：“一個生物體捍衛(wèi)并享有其自身的、內(nèi)在于其個體的價值，但同時又對其他生物體和生態(tài)系統(tǒng)整體有著工具性價值。”[5]羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，吉林人民出版社2000版，第118頁。

在人與自然生命共同體中，人作為自然界的一部分，是“類”存在物，而動物等非人類生命種群也是自然界的重要成員。研究人與自然生命共同體中的倫理關(guān)系，既要研究生命個體之間的倫理關(guān)系，又要研究生命個體種群之間的倫理關(guān)系，還要研究生命共同體的整體利益，這樣才能更好維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展。因此，我們在考慮動物個體道德地位和道德權(quán)利的同時，也要考慮動物物種的利益和生態(tài)系統(tǒng)的整體利益?，F(xiàn)有的西方動物倫理思想更多注重動物個體的福利或權(quán)利問題，而忽視或否認(rèn)動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)的利益和權(quán)利，缺乏整體主義的道德關(guān)懷，不利于維護(hù)瀕危動物種群的生存和自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性。比如，按照動物解放論、動物權(quán)利論的觀點，對于瀕臨滅絕的稀有動物物種，并不要求人類給予特別的保護(hù)以防止其遭受滅絕之災(zāi)，這在理論上不符合環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展方向，在實踐上也不符合動物保護(hù)的實際需求。

2.受主客二元論思維模式的影響，割裂了人與動物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性

從產(chǎn)生的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)來看，西方動物倫理思想主要流派可以劃分為人類中心主義和自然中心主義兩類，人類中心主義動物倫理思想包括動物機(jī)器論、動物同情論、動物福利論等，強(qiáng)調(diào)人的主體性和優(yōu)越性，動物是為人類服務(wù)的、供人類使用的；自然中心主義動物倫理思想包括動物解放論、動物權(quán)利論等，強(qiáng)調(diào)動物與人擁有平等的道德地位和道德權(quán)利，人類應(yīng)該消除物種歧視，杜絕使用和傷害動物的行為。從演進(jìn)的歷史過程來看，在古代和近代西方，人類中心主義的動物倫理思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而到了現(xiàn)代，自然中心主義的動物倫理思想占據(jù)主流，總體上呈現(xiàn)由人類中心主義向自然中心主義轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢。兩類動物倫理思想看上去觀點迥異，但其論證邏輯基本一致，都體現(xiàn)了主客二元論的思維模式，將人與動物割裂開來、對立起來，而沒有從整體來考量，這既不利于形成相對統(tǒng)一的動物倫理基本理論范式，也不利于從生命共同體角度把握人與動物之間的倫理關(guān)系。

在人與自然生命共同體中，人與包括動物在內(nèi)的自然是相互聯(lián)系、相互依存的內(nèi)在統(tǒng)一體，人類既是自身利益的代表，也是自然（包括動物在內(nèi)）利益的代表，兩者利益是一致的。因此，我們既不應(yīng)以人類為中心，也不應(yīng)以自然為中心，而應(yīng)當(dāng)把人與自然作為統(tǒng)一的整體來考量人與動物之間的倫理關(guān)系；如果人為地將人與動物割裂開來，反而不利于化解兩者的利益沖突，難以實現(xiàn)人與自然的和諧共生。強(qiáng)勢權(quán)利論認(rèn)為，動物作為生活主體擁有天賦價值，應(yīng)該享有與人完全相同的道德權(quán)利，在實踐上主張廢除一切使用動物的行為，“不全面廢止我們所知的動物產(chǎn)業(yè)，權(quán)利觀點就不會滿意”[1]雷根：《動物權(quán)利研究》，李曦譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第331頁。。這種觀點除了在邏輯上有缺陷外，在事實上也是行不通的，人的權(quán)利范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于動物，除了包括生命權(quán)、自由權(quán)、身體完整權(quán)等動物應(yīng)擁有的權(quán)利外，還包括選舉權(quán)、發(fā)言權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等動物無法擁有的權(quán)利。因此，如果簡單地將人的權(quán)利與動物權(quán)利等同起來，實質(zhì)上是通過縮小人的權(quán)利范圍來保障動物的道德權(quán)利，這與強(qiáng)勢權(quán)利論本身所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利平等主張也是矛盾的。

3.脫離人與動物生存的自然生態(tài)環(huán)境，忽視動物尤其是野生動物的生態(tài)價值

西方學(xué)者在研究動物倫理時，關(guān)注的往往是動物是否具有理性、能否感受苦樂等，并由此判斷動物是否擁有道德地位和道德權(quán)利，而較少關(guān)注動物的生存環(huán)境，不考慮動物在其生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，從而也就不能把動物及其物種的生態(tài)價值納入倫理依據(jù)。這一方面會造成倫理標(biāo)準(zhǔn)相對單一，既不能全面反映某類動物個體或物種與人之間的倫理關(guān)系，也不能反映生態(tài)系統(tǒng)中所有種類動物與人之間的倫理關(guān)系。例如：辛格的動物解放論只將那些與人具有相似特質(zhì)，即具有感受苦樂能力的動物納入道德關(guān)懷范圍；雷根強(qiáng)勢動物權(quán)利論的倫理對象則僅限于哺乳動物和鳥類動物。另一方面，難以回答動物保護(hù)實踐中經(jīng)常遇到的問題。例如，對生活在同一個生態(tài)系統(tǒng)中的熊貓和蝸牛、大象和野兔，我們是該依據(jù)動物具有感受痛苦能力而給予不加區(qū)別的倫理對待，還是該考慮其珍稀程度和生態(tài)價值不同而給予不同的倫理關(guān)懷？答案不言而喻。實際上，一些西方學(xué)者已經(jīng)意識到這個問題，例如，美國學(xué)者沃倫認(rèn)為，對有生命的存在物的道德地位，僅僅依據(jù)其生命特征、感受能力、理性意識等內(nèi)在屬性來判斷是不夠的，還必須依據(jù)其社會（生態(tài)）關(guān)系來判斷區(qū)別對待的合理性[1]楊通進(jìn)：《環(huán)境倫理：全球話語 中國視野》，重慶出版社2007年版，第257—259頁。。

在人與自然生命共同體中，人與包括動物在內(nèi)的自然互為環(huán)境，人離不開所生存的自然生態(tài)環(huán)境，動物也離不開所處的生物種群和棲息環(huán)境。動物及其種群是自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞必不可少的重要參與者，具有顯著的生態(tài)價值，主要體現(xiàn)在三個方面：一是可以提高物質(zhì)循環(huán)效率。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，動物主要承擔(dān)消費者的角色，如果沒有動物這個消費者，生產(chǎn)—分解—再生產(chǎn)的物質(zhì)循環(huán)雖然可以進(jìn)行，但其效率將會大大降低。例如，植物的落葉在自然狀態(tài)下通常需要幾個月甚至數(shù)年的時間才能完全分解，然后被用于植物再生產(chǎn)。如果通過消費者（牛、羊等）采食，那么在較短時間內(nèi)轉(zhuǎn)化為排泄物并進(jìn)入土壤，分解轉(zhuǎn)化的速度大大加快，為植物再生產(chǎn)提供營養(yǎng)成分的效率就會大幅提高。這又可以為動物種群的發(fā)展提供更多的營養(yǎng)物質(zhì)，從而進(jìn)一步提高自然生態(tài)系統(tǒng)的整體生態(tài)效益。二是可以促進(jìn)物種協(xié)同進(jìn)化。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，某一物種的進(jìn)化通常會改變其他相關(guān)物種的生存環(huán)境，推動其他物種隨之發(fā)生相應(yīng)的進(jìn)化，從而促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化。動物是自然生態(tài)系統(tǒng)中的活躍生態(tài)因子，在物種協(xié)同進(jìn)化中發(fā)揮著重要作用。例如，捕食和被捕食動物之間表面上水火不容，實際上是互為條件、協(xié)同進(jìn)化，如果沒有了捕食關(guān)系，反而失去了物種進(jìn)化的潛力和動力，容易導(dǎo)致物種的衰退。三是增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。動物是食物鏈的主要構(gòu)成因子，動物物種的多樣性直接影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。一般而言，在一個自然生態(tài)系統(tǒng)中，動物種類越豐富，食物鏈就會越復(fù)雜，抵抗外力干擾的能力就越強(qiáng)，該生態(tài)系統(tǒng)就會越穩(wěn)定；反過來，動物種類越有限，食物鏈越簡單，該生態(tài)系統(tǒng)抵抗外力干擾的能力就越弱，穩(wěn)定性也越低，任何小的變化都有可能引起劇烈波動。正是因為動物及其種群具有重要的生態(tài)價值，我們在研究和處理人與動物關(guān)系時，就不能脫離自然生態(tài)環(huán)境，不僅要保護(hù)動物本身，還要保護(hù)動物的棲息地。

三、構(gòu)建以生命共同體理念為基石的新時代動物倫理

當(dāng)前，我國正在走向生態(tài)文明新時代，開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。實現(xiàn)人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要特征之一[2]韓秋紅：《從“人類與自然的和解”到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”》，《光明日報》2021年9月24日。。人與動物和諧共生的倫理關(guān)系是人與自然和諧共生的重要內(nèi)容。因此，深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，在繼承發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中動物倫理智慧、批判借鑒西方動物倫理思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建生命共同體視域下的中國特色動物倫理，這對新時代改善我國動物保護(hù)現(xiàn)狀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實踐價值。

1.拓寬動物倫理考察視角

前文從生命共同體理念出發(fā)，分析了西方動物倫理思想面臨的理論和實踐困境，歸結(jié)起來主要是研究的視角不夠?qū)?，沒有突破主客二元論的思維模式，重動物個體輕動物物種、重動物本身輕生存環(huán)境、重人與動物對立輕人與動物統(tǒng)一，從而不能全面地考察和科學(xué)地把握人與動物之間的倫理關(guān)系。

生命共同體理念揭示了人與包括動物在內(nèi)的自然是有機(jī)聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，按照生命共同體的整體性和系統(tǒng)性思維，構(gòu)建生態(tài)文明新時代的動物倫理必須拓寬研究視野，體現(xiàn)在三個方面：①由動物個體拓展到動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)，注重生命共同體本身的整體利益；②由人與動物對立轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c動物統(tǒng)一，突破主客二元論的思維模式；③由脫離自然生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注自然生態(tài)環(huán)境，充分考慮動物尤其是野生動物在生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)價值。從理論上講，這符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展方向，有利于全面地把握和衡量人與動物之間的倫理關(guān)系；從實踐上講，有利于從長遠(yuǎn)的、整體的視角化解不同種類動物之間、人與動物之間的倫理沖突，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。

2.以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)

馬克思主義自然觀是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的綜合體系，內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，充分體現(xiàn)了人的能動性和受動性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度和自然外在尺度的統(tǒng)一、人類社會環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一、自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

馬克思主義自然觀蘊(yùn)含豐富的動物倫理思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，認(rèn)為人和動物都來源于自然，都是自然的一部分，動物是人的實踐活動的對象之一，是“人化”的動物，兩者之間存在著必然的、客觀的聯(lián)系，不能片面地、孤立地看待，更不能把兩者對立起來，而要在人類社會實踐活動中正確把握和處理好人與動物的關(guān)系；另一方面，肯定動物本身和自然生態(tài)環(huán)境的價值，認(rèn)為人的實踐活動必須尊重動物利益，尊重自然規(guī)律，不能為了人類自身的利益而肆意地剝奪動物利益、破壞自然生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義自然觀既不支持人類中心主義的動物觀，也超越了自然中心主義的局限性，承認(rèn)人與動物在生產(chǎn)內(nèi)容、生產(chǎn)方式、衡量尺度等方面存在實質(zhì)性差異：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁?；谶@種差異性，馬克思主義認(rèn)為，在人與動物關(guān)系上，要在承認(rèn)人的需求適當(dāng)優(yōu)先性的同時，兼顧保護(hù)動物及其棲息環(huán)境的實踐訴求，以維護(hù)人和動物的共同利益，促進(jìn)人與自然和諧共生，這與生命共同體理念是一致的。因此，構(gòu)建生命共同體視域下的動物倫理堅持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，既具有科學(xué)性，也是符合實際的。

3.以尊重生命、和諧發(fā)展、共生共榮為價值導(dǎo)向

生命共同體理念要求人類站在共同體的角度，重新審視人與自然之間的關(guān)系，切實改變工業(yè)文明時代瘋狂掠奪自然的生產(chǎn)生活方式，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明新形態(tài)。體現(xiàn)在人與動物關(guān)系上，就是要構(gòu)建一種以尊重生命、和諧發(fā)展、共生共榮為核心價值導(dǎo)向的新型動物倫理。

（1）尊重動物生命和天性。包括動物在內(nèi)的所有生物都擁有“生命意志”[2]史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學(xué)院出版社1996年版，第26頁。，生命是平等的、神圣的，人類應(yīng)把愛的原則擴(kuò)展到一切生命，以敬畏的態(tài)度對待動物生命，從而改善人與動物的關(guān)系，實現(xiàn)人類自身的“善”，不能為了滿足自己的私利或貪婪的欲望而給動物造成無謂的傷害和不必要的痛苦。同時，動物大多有喜愛自由的天性，有適合它們自己的生活方式，人類不應(yīng)干涉它們的自由天性和生活習(xí)性，盡可能地讓它們在大自然中自在地生活，按照自己的生命周期生育繁衍，保持它們的身心健康和持續(xù)發(fā)展?！澳切┗囊爸猩娴纳?，有自在生存的權(quán)利，人類應(yīng)與其一起走向和諧的未來?！盵3]孫江、何力等：《和諧社會視野下的中國動物福利立法研究》，《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第5期。

（2）人與動物共同享有生存和發(fā)展權(quán)。在人與自然生命共同體中，所有生命體都應(yīng)享有生存和發(fā)展的權(quán)利。對于人而言，包括動物在內(nèi)的自然界是人作為生命體生存的前提條件，同時，人作為“能動性的存在物”，有追求全面發(fā)展的權(quán)利，以成為完整意義上的“人”；對于動物而言，如果其生存和發(fā)展權(quán)受到威脅，那么其就面臨著滅絕的危險，無論是從維護(hù)食物鏈的完整，還是從保護(hù)生物多樣性、保持生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度來說，人類的生存和發(fā)展也就都失去了基礎(chǔ)。當(dāng)然，在實踐中，人類不可能保障每一個動物個體、每一個動物物種都享有平等的生存和發(fā)展權(quán)，但是具體到某一生態(tài)系統(tǒng)中，人類必須保障關(guān)鍵物種持續(xù)地生存、繁衍，以維護(hù)該生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。

（3）人與動物共生共榮。在人與自然生命共同體中，人與包括動物在內(nèi)的自然不僅相互依存，而且相互之間通過改善對方的生存狀態(tài)而改善自身的生存環(huán)境，協(xié)同進(jìn)化、共同繁榮。一方面，人的文明程度一般會隨著生存狀態(tài)的改善和生活質(zhì)量的提高而提高，對動物的憐憫之情和道德關(guān)懷程度也會隨之提高，這有利于減少虐待和傷害動物的行為，從而更好地保障動物利益，改善動物生存環(huán)境；另一方面，在自然—人—社會生態(tài)系統(tǒng)中，動物既是植物的消費者，又是人類生產(chǎn)和生活資料的來源（目前動物仍是大多數(shù)人的重要食物來源），如果動物生存狀態(tài)改善了，動物種群繁榮了，不僅可以通過影響植物的生長而改善自然生態(tài)環(huán)境，而且可以提高人類的生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

4.確立個體和整體相結(jié)合的倫理基礎(chǔ)

按照人與自然生命共同體理念的倫理內(nèi)涵和實踐要求，構(gòu)建生命共同體視域下完整的動物倫理，除了要關(guān)注西方動物倫理思想強(qiáng)調(diào)的動物個體利益之外，還要關(guān)注動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)的利益，為此，我們不僅要拓展研究的視角，還要相應(yīng)地拓展其倫理基礎(chǔ)，形成個體和整體相結(jié)合的倫理依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，以全面考察和恰當(dāng)處理人與動物的倫理關(guān)系。

（1）從個體角度看，應(yīng)將動物對人的工具價值和動物固有的內(nèi)在價值作為人與動物個體倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。西方學(xué)者研究動物個體的利益或權(quán)利問題時，主要以動物是否具有理性或意識、是否具有感受苦樂能力、是否具有工具價值或內(nèi)在價值等作為倫理依據(jù)判斷動物是否應(yīng)該得到道德地位和道德關(guān)懷，形成若干代表性思想流派。其中，動物具有理性或意識已在很大程度上得到了現(xiàn)代科學(xué)的驗證，隨著人類對動物認(rèn)識的深化，動物機(jī)器論的倫理依據(jù)已站不住腳。而動物對人具有經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、消遣、審美等工具價值和不依賴人而存在的內(nèi)在價值，目前已基本形成共識，這也是西方動物福利論、動物解放論、動物權(quán)利論等代表性思想流派的倫理依據(jù)。雖然這些倫理依據(jù)在邏輯上存在各自的缺陷，但判斷和衡量人對動物個體的道德關(guān)懷比較符合人類道德直覺，相對客觀具體。因此，我們可以借鑒西方動物倫理思想發(fā)展成果，將動物對人的工具價值和動物固有的內(nèi)在價值作為構(gòu)建生命共同體視域下人與動物個體倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，并從我國目前發(fā)展階段和公眾動物倫理意識等國情出發(fā)，重點建立動物個體福利的相關(guān)理論和倫理規(guī)范。

（2）從整體角度看，應(yīng)將動物在自然生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)價值作為人與動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。生態(tài)價值是自然生態(tài)系統(tǒng)的一種整體性價值，是生態(tài)因子及生態(tài)系統(tǒng)所具有的外在價值（工具價值）和內(nèi)在價值的統(tǒng)一。對自然生態(tài)系統(tǒng)來說，每個動物物種都具有共同的生態(tài)價值，主要表現(xiàn)為保護(hù)生物多樣性、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡；動物的生態(tài)價值還具有差異性，既表現(xiàn)為不同種類動物在同一生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)價值有所不同，也表現(xiàn)為同一種類動物在不同生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)價值有所不同。一般來說，野生動物尤其是瀕危野生動物的生態(tài)價值要比馴養(yǎng)動物更為顯著。我們可以從生命共同體理念出發(fā)，汲取我國古代“天人合一”等生態(tài)思想智慧，把生態(tài)價值作為倫理基礎(chǔ)，建立生命共同體視域下動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)的倫理理論，為加強(qiáng)動物特別是野生動物物種保護(hù)、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供理論指導(dǎo)和行為規(guī)范。

（3）當(dāng)動物個體的利益與生命共同體的整體利益發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該堅持整體利益優(yōu)先，把動物物種及其生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)放在首要位置，使動物種群的數(shù)量保持在合理區(qū)間，維護(hù)食物鏈及生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，這既有利于維護(hù)生命共同體的整體利益，也符合環(huán)境倫理的整體主義原則。“一件事情，當(dāng)它傾向于維護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，就是正確的；反之，就是錯誤的?！盵1]Aldo Leopold,A Sand County Almanac,New York:Ballantine Books,1966,p.262.羅爾斯頓認(rèn)為：“無論從微觀還是宏觀的角度看，生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定都是判斷人們的行為是否正確的重要因素?！盵1]羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國社會科學(xué)出版社2000版，第307頁。

5.分類構(gòu)建多元化的動物倫理體系

在地球生物圈中，動物種類繁多、數(shù)量巨大，不同種類動物之間的差別明顯，在身體結(jié)構(gòu)、種群數(shù)量、生活習(xí)性等方面各不相同，各種動物的感覺能力、與人類之間的遠(yuǎn)近關(guān)系、對自然生態(tài)環(huán)境的作用和影響等也不相同，因此，難以建立一種單一的、普遍的、適用于所有動物的動物倫理規(guī)范。在具體實踐中，應(yīng)當(dāng)基于生命共同體理念，堅持共性和個性相結(jié)合，根據(jù)不同種類動物的特性及其所生活的生態(tài)系統(tǒng)特征，分門別類地構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的動物倫理體系?！耙环N恰當(dāng)?shù)膭游锉Ｗo(hù)倫理不僅應(yīng)當(dāng)是多元主義的，而且應(yīng)當(dāng)是情景主義的?！盵2]楊通進(jìn)：《環(huán)境倫理：全球話語 中國視野》，重慶出版社2007年版，第269頁。這里，就人與野生動物和馴養(yǎng)動物的倫理關(guān)系以及保護(hù)不同珍稀程度動物的倫理義務(wù)作一闡述。

（1）人與野生動物和馴養(yǎng)動物的倫理關(guān)系。根據(jù)是否馴化或圈養(yǎng)，可將動物大致分為野生動物和馴養(yǎng)動物，這兩類動物與人類的遠(yuǎn)近關(guān)系、對自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價值等不同，因此，與人的倫理關(guān)系的重點也有所不同。

對野生動物來說，動物倫理重點是保護(hù)物種安全，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。絕大部分野生動物都生活在遠(yuǎn)離人類的自然界中，是地球生物圈中的重要成員，由于野生動物及其物種具有生態(tài)供給、生態(tài)調(diào)節(jié)、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)文化服務(wù)等方面的生態(tài)功能，野生動物數(shù)量的減少尤其是物種的滅絕就會破壞生態(tài)系統(tǒng)食物鏈，降低生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力，影響生態(tài)系統(tǒng)乃至地球生物圈的穩(wěn)定性。當(dāng)這些影響超過生態(tài)閾值時，就會威脅到整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，從而直接或間接地威脅人類的生存。因此，構(gòu)建野生動物倫理應(yīng)該主要以其生態(tài)價值為倫理依據(jù)，在保護(hù)野生動物個體生命的同時，更要注重保護(hù)野生動物尤其是瀕危野生動物物種的安全。通常這兩者在內(nèi)在要求上是一致的，既保護(hù)了野生動物個體的生命，也就保護(hù)了野生動物物種的安全；而當(dāng)這兩者矛盾的時候，要把保護(hù)野生動物物種的安全作為底線要求，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

對馴養(yǎng)動物來說，重點是以反虐待為基礎(chǔ)，保障動物個體的基本福利。馴養(yǎng)動物與人類的生產(chǎn)生活直接聯(lián)系，與人類的關(guān)系比較密切。馴養(yǎng)動物除了具有對人的工具價值和自身固有的內(nèi)在價值外，其物種對地球生態(tài)系統(tǒng)也具有一定的生態(tài)價值，但相對于野生動物而言，其生態(tài)價值沒有那么顯著。因此，構(gòu)建馴養(yǎng)動物倫理應(yīng)該主要以其工具價值或內(nèi)在價值為倫理依據(jù)，更多關(guān)注生命個體的利益或權(quán)利，現(xiàn)階段重點是反對虐待動物，反對肆意傷害動物生命，保障動物個體的基本福利。當(dāng)然，受各個國家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等多種因素的影響，具體的福利標(biāo)準(zhǔn)可能有所不同，但基本內(nèi)容應(yīng)包括生理、心理、環(huán)境、健康、行為等方面的福利。

（2）人對不同珍稀程度動物的保護(hù)義務(wù)。這主要是針對野生動物而言的，一般來說，珍稀程度越高的野生動物，其在生態(tài)系統(tǒng)中的地位越重要，生態(tài)價值越高，就需要采取越嚴(yán)格的保護(hù)措施，人類對其的保護(hù)義務(wù)就越高。比如，大熊貓之所以被稱為“國寶”，就是因為其珍稀程度高。又比如，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，一般而言，大象比野兔的重要性和稀缺性更加突出，因此大象的生態(tài)價值更高，保護(hù)大象的義務(wù)優(yōu)先于保護(hù)野兔的義務(wù)。當(dāng)然，野生動物的珍稀程度有時是相對的、動態(tài)的，其生態(tài)價值也會發(fā)生變化。比如，在日本的北海道，20世紀(jì)初野生梅花鹿曾經(jīng)是瀕危物種，隨著采取嚴(yán)格保護(hù)措施，其數(shù)量快速增加，逐漸變得不再稀缺。由于梅花鹿喜歡啃食林木幼苗和農(nóng)作物，給當(dāng)?shù)氐纳指潞娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了不良影響，因此從20 世紀(jì)90 年代開始，野生梅花鹿反而被作為有害動物加以控制。與之形成對比的是，在我國，目前野生梅花鹿僅有1000多只，再加上棲息地呈分割狀態(tài)，面臨著物種滅絕的風(fēng)險，被確定為極度瀕危的一級保護(hù)野生動物[1]蔣志剛：《從人類發(fā)展史談野生動物科學(xué)保護(hù)觀》，《野生動物》2013年第1期。。由此可見，野生梅花鹿在我國的生態(tài)價值要比在日本的北海道高得多，因而采取的保護(hù)策略和針對其的保護(hù)義務(wù)就會不同。

6.把握基本的倫理實踐原則

雖然理論上難以構(gòu)建單一的、普遍的、適用于所有動物的動物倫理規(guī)范，但按照生命共同體理念的倫理意蘊(yùn)和生態(tài)文明建設(shè)的實踐要求，結(jié)合人類動物保護(hù)運動的發(fā)展歷程，在生態(tài)文明時代動物倫理實踐中，要把握幾個方面的基本原則：

（1）不干擾原則。對于那些與人類生產(chǎn)生活不直接相關(guān)，不對人類健康、安全等根本利益構(gòu)成威脅和傷害的動物，特別是野生動物，人類應(yīng)盡量“袖手旁觀”，不要去干擾、傷害它們，應(yīng)尊重它們的生活習(xí)性，保護(hù)其生存的空間和環(huán)境；盡量減少人類生產(chǎn)生活對野生動物棲息地的侵占和破壞，給它們留下足夠的棲息地和應(yīng)享有的自然環(huán)境，讓它們能夠按照自己的天性自在生活、自行繁衍。人類在這方面的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。人類不斷地侵占和破壞野生動物的棲息地，過度地接觸和干擾野生動物，甚至濫捕濫食野生動物，不僅給野生動物造成巨大傷害，甚至造成物種滅絕，也給人類自身帶來生態(tài)環(huán)境惡化、外源性傳染病增多等諸多問題和風(fēng)險。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，已確認(rèn)的335種急性傳染病中源于野生動物的比例達(dá)到43%[2]Kate E.Jones, Nikkita G.Patel, et al., "Global Trends in Emerging Infectious Diseases", Nature, 2008, 451（7181）,pp.990-993.。

（2）最小傷害原則。對于馴養(yǎng)動物來說，它們有的是人類伴侶，有的用于人類科學(xué)研究實驗，有的為人類提供勞役或觀賞娛樂服務(wù)，還有的成為人類食物。一般而言，它們都不會對人類健康、安全等根本利益構(gòu)成威脅和傷害，人類應(yīng)該給予它們道德關(guān)懷，善待它們。如果馴養(yǎng)動物因為攜帶某種病毒并傳染給人類，威脅人類生命健康，人類可以從保護(hù)自身安全出發(fā)對它們進(jìn)行捕殺，但也要控制好方式和程度，避免給它們造成無謂的傷害和不必要的痛苦。對于野生動物來說，只有當(dāng)它們對人類的健康、安全等根本利益構(gòu)成威脅和傷害時，人類才可以出于自我保護(hù)的需要對這些動物進(jìn)行限制甚至犧牲其生命，但也要基于科學(xué)理性和道德責(zé)任將傷害控制在最低限度內(nèi)，而不能因為盲目恐懼將它們趕盡殺絕。實際上，人類還可以通過現(xiàn)代科技手段，發(fā)揮理性智慧，盡可能避免野生動物傷害到自身的根本利益，從而實現(xiàn)保護(hù)野生動物的目的。2021年廣受關(guān)注和好評的云南亞洲象遷移事件就是這方面鮮活的成功案例。

（3）共同保護(hù)原則。從國內(nèi)看，加強(qiáng)動物保護(hù)、建設(shè)生態(tài)文明需要全社會的共同參與。當(dāng)前，應(yīng)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想尤其是生命共同體理念，加強(qiáng)野生動物保護(hù)、生物多樣性保護(hù)等知識的宣傳教育，增強(qiáng)全社會動物倫理意識，讓尊重生命、善待動物、保護(hù)動物成為人們的自覺行動。從國際看，人類是命運共同體，動物是地球生物圈的重要成員，保護(hù)野生動物是全球面臨的共同挑戰(zhàn)，也是世界各國的重要責(zé)任。應(yīng)按照人與自然生命共同體可持續(xù)發(fā)展的要求，推動世界各國通過立法等手段共同打擊野生動物捕殺、交易和消費行為，聯(lián)手保護(hù)野生動物及其棲息環(huán)境，保護(hù)生物多樣性，促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)平衡穩(wěn)定。