新歷史主義視角下試析《園中處女》中的互文

【摘要】 《園中處女》作為一部有影響力的歷史小說(shuō)，是拜厄特的一次轉(zhuǎn)變作品風(fēng)格的大膽嘗試，也是對(duì)戰(zhàn)后新的社會(huì)狀態(tài)的哲思。在經(jīng)過(guò)舊歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義理論的探索后，新歷史主義吸收了解構(gòu)主義以及西方馬克思主義，綜合地發(fā)展起來(lái)。本文將結(jié)合新歷史主義理論與互文手法，從歷史話(huà)語(yǔ)的多個(gè)層面探索小說(shuō)寫(xiě)作手法。古語(yǔ)云“讀史可以明鑒，知古可以鑒今”，歷史小說(shuō)可以為現(xiàn)實(shí)提供許多規(guī)律和警醒，也是拜厄特創(chuàng)作《園中處女》的目的和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 互文手法;《園中處女》;新歷史主義;歷史話(huà)語(yǔ)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0016-03

一、創(chuàng)作背景與理論背景

The Virgin in the Garden，1978， [1]即小說(shuō)《園中處女》，[2]是安東尼婭·蘇珊·拜厄特的早期作品，是“女性成長(zhǎng)四部曲”的第一部?！秷@中處女》從一個(gè)知識(shí)女性的視角，講述了一個(gè)關(guān)于探尋愛(ài)情與追求藝術(shù)的故事。故事展開(kāi)的契機(jī)是一場(chǎng)歷史詩(shī)劇《阿斯翠亞》，用來(lái)慶祝伊麗莎白二世女王登基;身為此劇編劇的中學(xué)教師亞歷山大·韋德伯恩和他的領(lǐng)導(dǎo)——波特先生產(chǎn)生了聯(lián)系，自此波特家三個(gè)孩子的生活也發(fā)生了變化。

本文將依據(jù)新歷史主義理論，并結(jié)合互文手法分析小說(shuō)的言語(yǔ)、敘事以及思想層面，最終對(duì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義研究，揭示人類(lèi)共性問(wèn)題。小說(shuō)《園中處女》如何連接起歷史和現(xiàn)實(shí)，打破時(shí)間的禁錮，在現(xiàn)實(shí)中討論歷史的話(huà)題，并從中收獲價(jià)值，需要具體的研究。

二、論新歷史主義與互文手法結(jié)合的可行性

論及新歷史主義和互文手法的關(guān)系，互文手法的應(yīng)用是建構(gòu)歷史的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，并模仿一個(gè)更大的符號(hào)象征系統(tǒng)。[3]182小說(shuō)運(yùn)用互文手法，搭建起“借古喻今”的橋梁;另外，小說(shuō)以歷史事件串聯(lián)起整個(gè)故事：“真實(shí)”的歷史和頌揚(yáng)了伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期的詩(shī)劇《阿斯翠亞》以及其他歷史事件互文。“互文性”概念，由法國(guó)理論家克里斯蒂娃提出，小說(shuō)中的互文指語(yǔ)篇從一個(gè)意指系統(tǒng)到另一個(gè)意指系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。[4]67-69在《園中處女》中，通過(guò)小說(shuō)情節(jié)與戲劇《阿斯翠亞》的情節(jié)的互文，將希臘神話(huà)中處女座女神“阿斯翠亞”這一形象注入伊麗莎白一世中，同時(shí)將伊麗莎白女王的童貞形象與小說(shuō)《園中處女》主人公弗萊德麗卡形成互文，并暗示了之后的情節(jié)發(fā)展。

其次，新歷史主義認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)孤立地看待“歷史”和“文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)將作品從獨(dú)立的文本分析中釋放，將作品放在當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)中，并通過(guò)文本與社會(huì)語(yǔ)境，構(gòu)造起文本與其他文本之間的互文關(guān)系。歷史小說(shuō)是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，雖然有著和其他小說(shuō)一樣的虛構(gòu)性和表現(xiàn)性，但處在歷史學(xué)構(gòu)造的強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)背景之下，最終形成了獨(dú)特而復(fù)雜的敘事話(huà)語(yǔ)。[5]互文手法可以跨越時(shí)間與空間的限制，并將不同時(shí)空的事件隨機(jī)地放置在小說(shuō)當(dāng)中。

三、小說(shuō)創(chuàng)作手法的作用與現(xiàn)實(shí)意義

（一）歷史話(huà)語(yǔ)下的互文手法

一本小說(shuō)如果想長(zhǎng)久地流傳于讀者中，不僅需要有吸引力的故事情節(jié)，還需要?jiǎng)?chuàng)新的寫(xiě)作手法，《園中處女》正是以它較為獨(dú)特的寫(xiě)作手法吸引著研究者的目光。拜厄特對(duì)一切“歷史”的完美利用，給研究她小說(shuō)的學(xué)者提供了從歷史話(huà)語(yǔ)研究小說(shuō)的角度;海登·懷特在《元?dú)v史》一書(shū)中，認(rèn)為歷史話(huà)語(yǔ)有三種解釋策略：形式論證、情節(jié)敘事、意識(shí)形態(tài)意義。[3]203本文也將從三個(gè)層面：言語(yǔ)層面、敘事層面和思想層面對(duì)《園中處女》進(jìn)行研究和分析。

1.歷史言語(yǔ)與小說(shuō)文本的互文

其一，在歷史話(huà)語(yǔ)中，文學(xué)與歷史是相互作用的關(guān)系，因此需要在文學(xué)研究中引入對(duì)“文本的歷史性”和“歷史的文本性”的雙向關(guān)注。

“文本的歷史性”，指的是“所有書(shū)面的文本，以及現(xiàn)實(shí)中的人們身處的社會(huì)文本”。[6]673

在小說(shuō)第27章“加冕禮”有這么一段描寫(xiě)：The Coro-nation made the small screen its own，turning it into a window on a Westminster Abbey for 125 million people to watch...

拜厄特將電視屏幕與威斯敏斯特教堂的窗口聯(lián)系在一起，威斯敏斯特是歷史中的事物，通過(guò)互文手法，兩者在同一時(shí)空出現(xiàn)，就像是兩個(gè)時(shí)代的人看著同一樣事物。

而所謂“歷史的文本性”，指的是只能依靠歷史文獻(xiàn)、典籍等來(lái)體驗(yàn)歷史，然而這些文獻(xiàn)卻是“經(jīng)過(guò)保存和抹殺的復(fù)雜微妙的社會(huì)化過(guò)程的結(jié)果”。[5]673農(nóng)神節(jié)（Saturnalia）本身就是采用了古羅馬的節(jié)日，這段描寫(xiě)了亞歷山大排練話(huà)劇之余的景象：Every scene in the play...such as ship's equipment，guinea's the cannibals，Irish farmers cruel and irrational.

斯賓塞、幾內(nèi)亞的食人者、愛(ài)爾蘭農(nóng)民，甚至是伊麗莎白一世，這些“歷史的”事物通過(guò)文字續(xù)延續(xù)下去;這與文中的eternal的表述一樣，體現(xiàn)了歷史的文本性，也因此能夠用互文手法表現(xiàn)這些歷史事物，以文本的形式實(shí)現(xiàn)了永恒。由此看出，新歷史主義并不承認(rèn)“文學(xué)”或“歷史”的簡(jiǎn)單分裂，認(rèn)為“歷史不可能僅僅是文學(xué)文本的對(duì)照物或者是穩(wěn)定的背景，而文學(xué)文本受保護(hù)的獨(dú)立狀態(tài)也應(yīng)讓位于文學(xué)文本與其他文本的互動(dòng)，以及它們邊界的相互滲透”，[6]673互文手法也為文本和歷史的相互融匯提供了保障。

分析歷史與小說(shuō)言語(yǔ)的關(guān)系，是為了更好地研究歷史話(huà)語(yǔ)。歷史話(huà)語(yǔ)是帶有一定目的陳述之余的“散布系統(tǒng)”，同時(shí)也是小說(shuō)描述對(duì)象、某個(gè)概念和小說(shuō)主題之外的“某種規(guī)律性”。[8]41《園中處女》中多處出現(xiàn)各種節(jié)日的詞匯，例如復(fù)活節(jié)、農(nóng)神節(jié)，以及各類(lèi)傳統(tǒng)，例如加冕儀式、婚禮、演出前后的盛會(huì);另外，小說(shuō)融入了有時(shí)代標(biāo)志的情節(jié)敘述，比如神秘主義者、嬉皮士、怪胎、狂人詞匯的加入，與亞歷山大戲劇中創(chuàng)造的新詞所產(chǎn)生的互文，極大增加了“話(huà)語(yǔ)”的魅力，歷史話(huà)語(yǔ)或者是互文手法不僅在于構(gòu)造精彩的故事，也使得言語(yǔ)在表達(dá)時(shí)對(duì)不同時(shí)代的人產(chǎn)生同類(lèi)效應(yīng)。

2.互文敘事的雙線結(jié)構(gòu)

其二，從敘事層面分析歷史話(huà)語(yǔ)，采用互文手法更能拉近與讀者的距離。歷史小說(shuō)則建立又跨越了歷史和小說(shuō)之間的敘事框架，歷史編寫(xiě)和小說(shuō)的互動(dòng)拒絕了所謂簡(jiǎn)單的“真實(shí)”再現(xiàn)。并且“它們都同樣具有互文性，在其自身復(fù)雜的文本性里有效地利用了過(guò)去的文本”。[7]142

通常來(lái)說(shuō)歷史小說(shuō)在敘事層面具有雙層結(jié)構(gòu)。例如《園中處女》中采用的雙線結(jié)構(gòu)，將《阿斯翠亞》的排演，與弗萊德麗卡的感情發(fā)展線結(jié)合起來(lái);這些情節(jié)形成一種螺旋前進(jìn)的狀態(tài)，由此將歷史變成了“正在進(jìn)行”的事，從而拉近和讀者的距離。在這一層面，歷史小說(shuō)運(yùn)用一系列敘事策略對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行排列、組合和重構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行虛構(gòu)性的文學(xué)敘事。這種詩(shī)性敘事將作者置換成虛構(gòu)的敘事者的角色，再將敘事者置換進(jìn)想象中的角色的生活……在此之后，故事的“真實(shí)”又置換成了敘事的虛構(gòu)”，[9]37即拜厄特在其所經(jīng)歷的歷史事件與生活經(jīng)歷中，提煉出虛構(gòu)的歷史。

《園中處女》里人們傳承著過(guò)去的生活習(xí)慣、衣著、禮儀，在這段描寫(xiě)中：The authentic embroidery on medieval women's robes and hoops，he claims，will become the works of art and museum collections of their time...

作者這段描系的真實(shí)意圖不僅僅是渲染繁華，而是將過(guò)去人們對(duì)華麗刺繡和芬芳花朵的關(guān)注，移加到當(dāng)世讀者的審美需求里，達(dá)成強(qiáng)烈的共鳴。通過(guò)此類(lèi)敘事，拜厄特通過(guò)互文手法，將歷史學(xué)中的事件、行為者和場(chǎng)所等編碼為諸故事要素，把歷史事件轉(zhuǎn)變成故事，從而生產(chǎn)出嶄新的意義。

3.互文搭建思想傳遞的橋梁

最后，《園中處女》在思想層面注入了作者當(dāng)下的存在體驗(yàn)，并傳達(dá)超前的普世價(jià)值。

首先，歷史小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了歷史上的個(gè)體“向死而在”的存在狀態(tài)，打破了當(dāng)下與過(guò)去的時(shí)間界限，使得作家自由穿梭于古今，也使得思想自由行走在過(guò)去與未來(lái)。

反之，時(shí)代意識(shí)的反思實(shí)踐也是歷史小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)的重要組成部分。

在宏觀上，人類(lèi)的思想一直在變化，微觀上作者思想也在不停變化，有時(shí)是當(dāng)前的思想放置在歷史的文本事件中，有時(shí)是過(guò)去的歷史出現(xiàn)的思想放在現(xiàn)在的故事描寫(xiě)中。

《園中處女》中兩代人之間似乎有不可調(diào)和的矛盾，“與此前的任何時(shí)代相比，20世紀(jì)60年代長(zhǎng)大的那代人與父母的相異性都更大”。[10]109

20世紀(jì)60年代的思想之爭(zhēng)在資本主義文化發(fā)展史上有重要意義，《園中處女》再現(xiàn)了西方資本主義文化演進(jìn)過(guò)程中極為戲劇化的瞬間。[11]另外，在采用互文手法之外，拜厄特通過(guò)一些粗鄙的語(yǔ)言堆砌，表現(xiàn)一些反叛青年的語(yǔ)言特點(diǎn)，既代表著小說(shuō)人物尋找一種看待世界的不同方式，也是社會(huì)底層人們的一種聰明的政治手段，目的是讓其成為侵蝕高級(jí)文化的一種形式，為他們自己所倡導(dǎo)的，所謂的文化自由獲取立足之地。

《園中處女》的確是以歷史題材為主的小說(shuō)，本節(jié)從言語(yǔ)、敘事、思想的層面進(jìn)行了分析，并分別分析了互文手法的作用?？傊ㄟ^(guò)互文手法，小說(shuō)呈現(xiàn)了新舊文化的差異與斗爭(zhēng)，更多的是鼓勵(lì)女性追求獨(dú)立意識(shí)。

（二）新歷史主義小說(shuō)的創(chuàng)作意義

要想弄清歷史小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義，需要先了解歷史小說(shuō)的一個(gè)功能，此時(shí)不得不提諷喻效果?！秷@中處女》有兩個(gè)十分醒目的話(huà)題，就是“童貞女王”和“復(fù)興”。

1.微觀層面之意義

其一，小說(shuō)題目中既有“花園”，又有“處女”。先說(shuō)“處女”一詞，它在文本中的含義就是沒(méi)有性體驗(yàn)的人，拜厄特對(duì)“Virgin”一詞并沒(méi)有限制性別;然而，讀者還是感受到了社會(huì)對(duì)女性道德文化的苛求，以及女性獨(dú)立身份的被剝奪;拜厄特借用互文手法，隱喻不同時(shí)代都對(duì)女性存在的不平等，且這樣的不平等會(huì)一直存在。

無(wú)論是弗萊德麗卡，還是斯蒂芬妮，都沒(méi)有成為所謂的“童貞女王”;而真正有著“童貞女王”稱(chēng)號(hào)的伊麗莎白一世，只是沒(méi)有走入世俗的婚姻罷了。這個(gè)稱(chēng)號(hào)是一種諷刺，告訴讀者偏見(jiàn)依舊存在。

《園中處女》不僅關(guān)注女性命運(yùn)，也給予男性同樣的人性關(guān)懷，這是拜厄特的理性之處，也展現(xiàn)著她思想的廣度。雖然拜厄特身處性別身份焦慮之中，但是她依舊對(duì)性和性別的寬厚理解。

2.宏觀層面之意義

其二，小說(shuō)的創(chuàng)作背景是一群經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人們?！秷@中處女》通過(guò)社會(huì)的浮華假象與人們暴漲的物欲，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的肉體以及精神上的傷害。要知道，伊麗莎白一世曾擊敗西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”，創(chuàng)造了帝國(guó)的“神話(huà)”，這一壯舉使得人們把她當(dāng)成民族英雄。而小說(shuō)的背景是伊麗莎白二世登基，諷刺的是，二戰(zhàn)后的英國(guó)的地位已完全不及伊麗莎白一世，國(guó)家卻還在號(hào)召劇作家們寫(xiě)著歌頌伊麗莎白一世的作品。

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)匱乏和心靈創(chuàng)傷滲透在每個(gè)人的生活中，可小說(shuō)里的人們依然像處于輝煌時(shí)期一樣，沉溺于物質(zhì)和精神享受中。拜厄特本人的童年也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的，她見(jiàn)證了父親應(yīng)征入伍，并開(kāi)始與母親相依為命的日子，在生命安危的擔(dān)憂(yōu)中，她成長(zhǎng)為了一個(gè)關(guān)注人民的知識(shí)分子，并且，戰(zhàn)爭(zhēng)與變動(dòng)，頻繁地出現(xiàn)在她的作品中。

四、結(jié)論

縱觀整部作品，本文試著將新歷史主義理論與互文手法結(jié)合起來(lái)，展開(kāi)對(duì)《園中處女》的探究。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，互文手法的應(yīng)用，自然地聯(lián)系其歷史與現(xiàn)在，訴說(shuō)著了英國(guó)社會(huì)在歷史中的巨大變遷;在傳達(dá)拜厄特對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)心之余，也有著人們?cè)趹?zhàn)后物質(zhì)、文化蕭條的背景下對(duì)民生、情感以及意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。

作為“女性成長(zhǎng)四部曲”的第一部，拜厄特對(duì)性別問(wèn)題有著獨(dú)特的見(jiàn)解，乃至“性”對(duì)女性事業(yè)成功的阻礙，也進(jìn)行了一定的探索，都利用小說(shuō)《園中處女》呈現(xiàn)在眾人面前;不僅如此，歷史話(huà)語(yǔ)這一概念也和其他話(huà)語(yǔ)一樣，得到了新的解讀，《園中處女》更多地關(guān)注民生，這也奠定了之后系列作品“關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)”的主基調(diào)。

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作者簡(jiǎn)介：

周宇婷，女，漢族，江蘇南京人，南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)文學(xué)。