【摘要】 對于社會生活，黃庭堅在詩作中往往用隱曲的文學技巧修飾，然后再予以表現(xiàn)。通過“比喻”“比擬”制婉曲;以典故承載深晦的“情意”“詩意”;憑借巧妙地章法安排造就隱曲的詩勢;將“微言”藏匿在直陳時事的文字中。黃庭堅選擇以曲折的方式表現(xiàn)社會現(xiàn)實，是黨爭這一外部因素跟詩學觀、詩歌創(chuàng)作技巧這兩個內(nèi)部條件共同作用下產(chǎn)生的必然結(jié)果。山谷社會現(xiàn)實題材詩的“文”與“質(zhì)”在這種隱曲表現(xiàn)中，實現(xiàn)了統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 黃庭堅;山谷詩;社會現(xiàn)實;隱曲

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0033-04

從北宋至今，山谷詩一直是古今文人、學者的關(guān)注焦點之一。文人、學者們對山谷詩的強烈關(guān)注勢必引發(fā)他們對山谷詩的討論甚至是爭論。這些關(guān)于山谷詩的爭論，在不同的時代，有著不一樣的主題。由北宋至清，古代詩論家們對山谷詩的評價褒貶不一。但是，出于詩歌借鑒和詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實需要與藝術(shù)審美需要，他們的評詩關(guān)注點較為一致地聚焦在山谷詩“奪胎換骨”“點鐵成金”“章法”“句法”“字法”等創(chuàng)作技法上。他們對山谷詩“形式”的關(guān)注一直延續(xù)到了現(xiàn)當代。

中華人民共和國成立之初，文藝界接連地提出了“寫真實”“干預生活”等口號和主張。社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法成為當時的主流。如果說古代詩論家們僅僅是關(guān)注山谷詩“形式”的話，那么“山谷詩形式與社會現(xiàn)實”便是上世紀六十年代始一批學者關(guān)注的主題。1963年，朱東潤對山谷詩做出了“形式主義傾向”的界定。次年，由游國恩等人主編的《中國文學史》也給出了類似的評語。他們的論斷在當時影響較為廣泛，而這種影響甚至還持續(xù)到了現(xiàn)在。到了20世紀八十年代，一些學者如程自信、黃寶華、吳調(diào)公、莫礪鋒等意識到朱、游等學者對山谷詩的評價存在著一定的偏頗，于是提出了重新認識山谷詩的要求。當時一些學者更是在文章中列舉了涉及社會現(xiàn)實題材的山谷詩，以反駁山谷詩“形式主義傾向”這樣的觀點。[1][2]這場關(guān)于“山谷詩歌形式與社會現(xiàn)實”的論爭橫跨了二十多年，它是特定社會文化語境下的產(chǎn)物。

文學表現(xiàn)的社會現(xiàn)實即文學內(nèi)容，中國古代文論對文學內(nèi)容與文學形式之間的關(guān)系早已有闡發(fā)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則樸。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵3]可見，“文”與“質(zhì)”并非兩個絕對的對立面。黃庭堅表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材的詩作數(shù)量乍看較少，但是在其詩作中卻可以清晰地看到詩人對“文”與“質(zhì)”的調(diào)和與統(tǒng)一。詩人一般不會直接書寫社會現(xiàn)實生活，在黃庭堅這樣的詩人詩作中尤其如此。對于社會現(xiàn)實題材，黃庭堅往往通過巧妙的藝術(shù)形式安排來加以曲折表現(xiàn)。這固然鈍化了其詩的鋒芒，甚至使人誤以為有墮入形式主義之嫌。但從另一方面看，恰也是對溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教的自覺繼承，使詩作特別是一些表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材的詩作展露著迂回波折、言說不盡的隱曲之妙。

一、以“比”制婉曲

“比”這一文學概念最早提出在《周禮·春官》中。它在我國古典詩歌開端之作《詩經(jīng)》中，已經(jīng)是一種成熟的文學表現(xiàn)手法，后來它更是廣泛地被文人們沿用到后世。在注《周禮》時，鄭玄對文學表現(xiàn)手法“比”在文學創(chuàng)作中的作用做出了闡釋：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。”[4]由此可見，“比”即當下的比喻修辭手法，在運用到文學創(chuàng)作時，本身便能產(chǎn)生隱曲表達的效果。

黃庭堅正是借助“比”這一特性，在一些社會現(xiàn)實題材詩作中婉曲地描摹事件、暗示個人立場觀點。如其名篇《蟻蝶圖》，全詩圍繞蝴蝶誤觸羅網(wǎng)、螞蟻趁“人”之危把蝴蝶作為自己戰(zhàn)利品這一個故事展開。全詩唯有蝴蝶、螞蟻這兩個主體，詩中摹寫的又是日常生活中十分常見的自然生態(tài)景象。若僅以“自然界蝴蝶與螞蟻的遭遇”來理解這首詩似乎也未嘗不可。然而任淵等人注此詩時強調(diào)：“此篇蓋有所屬?！盵5]399由此可見，“蝴蝶”“螞蟻”各意有所指。結(jié)合當時新舊黨爭的政治背景與新黨代表人物蔡京看此詩后“……大怒，將指為怨望，重其貶”[6]這一格外強烈的反應倒可猜出一二。詩人以比喻貫穿全詩，卻只道明喻體——蟻與蝶，而刻意將本體掩藏，詩歌由此被賦予了表、深層兩種不同的意涵。透過螞蟻搬運蝴蝶尸體這一表層意涵，點出了新黨眾人乘人之危這一深層意涵。在這一過程中，詩人對舊黨不滿與指責都表現(xiàn)得出其不意，不露痕跡。再如《再次韻寄子由》中有“麒麟墮地思千里，虎豹憎人上九天”[7]780一句。詩人借由比喻，婉曲地表達了對蘇轍懷才不遇的惋惜與對當時朝廷部分官員的不滿。將這一首《再》與上面一首《蟻》做比較可以發(fā)現(xiàn)：雖然詩人在兩首詩中同樣以比喻的修辭手法來制造婉曲的表達效果，但在《再》中詩人的比喻稍顯淺顯，詩人在后面兩句詩中也主動留下了：“真是真非安在？人間北看成南”[5]86的暗示。而《蟻》不僅全篇用“比”，還找不到絲毫暗示。實則兩詩創(chuàng)作年份相隔二十余年。在元豐二年烏臺詩案受牽連以后，詩人在詩作中表露政治觀點、立場時，已經(jīng)有意識地運用“比喻”等表達方式進行婉曲表達，故而有元豐四年的《再》。紹圣二年，黃庭堅被章惇、蔡京以修《神宗實錄》不實的罪名進行盤問、治罪，并遭到了多次貶謫。這場由文字引起的無妄之災警醒著詩人：需要以更婉曲甚至是隱晦的方式進行文學表達。因而建中靖國創(chuàng)作的《蟻》所運用的比喻比《再》更為婉曲、隱晦并不是一個偶然。

宋代吳沆曾指出：“山谷詩文中，無非以物為人者，所以擅一時之名而度越流輩也?！盵8]在表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材的詩作中，黃庭堅還善于以比擬之“比”來婉曲地對社會現(xiàn)實進行書寫和表態(tài)，其中數(shù)《演雅》最為出色。《演雅》詩名取“演述《爾雅》”這樣一層意思。全詩共四十句，前三十八句共列舉出了四十一種蟲鳥。詩歌的表層延續(xù)著《爾雅》普及蟲鳥的模式。此外，詩人將詩中的禽鳥、昆蟲全部進行了人格化處理，將蟲鳥之性與人性相聯(lián)結(jié)：勤勞的燕子忙著給自己建筑“居舍”、石磨上的螞蟻一直做著“無用功”、天螻愛偷偷聽別人講話……詩人在“比擬”手法的掩飾下，在詩歌的深層婉曲摹寫人間社會百態(tài)。

黃庭堅在詩歌中爐火純青地使用了比喻、比擬這些修辭技巧，有時甚至是大篇幅、全篇幅地使用。這使得一些表現(xiàn)社會現(xiàn)實的詩作具有了“表層”“深層”多種闡釋的可能性，詩歌意涵從而呈現(xiàn)出一種“意味含混”的狀態(tài)。一方面，詩人通過比喻、比擬的藝術(shù)處理，依托詩歌的表層意涵鈍化了深層意涵中的鋒芒。另一方面，比喻、比擬所制造出的“意味含混”使詩人始終把握著闡釋詩歌意涵的話語權(quán)。表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材詩作的“婉曲”效果亦油然而生。

二、以用事承載深“意”

在重文化、重涵養(yǎng)的宋代社會氛圍影響下，宋詩呈現(xiàn)出詩歌學問化的傾向。嚴羽在《滄浪詩話》中曾以“以才學為詩”來概括這種詩歌學問化的特征。其中，要數(shù)山谷詩用事繁多且廣博的情況較為引人注目。社會現(xiàn)實題材山谷詩里面所運用到的一些典故和成辭，它們除了能發(fā)揮潤飾詩歌、增厚詩歌文化韻味這種普遍功效以外，還往往能夠寄存詩人刻意修飾與隱藏的詩意、情意。

用事承載著深厚、成熟的情意。詩人在全篇用典的《和游景叔月報三捷》中，連續(xù)運用了至少十個漢代典故。這些典故中有六個直接與漢朝破滅匈奴這一件事相關(guān)，詩中又還穿插著“斷匈奴臂”這樣的成辭。所以乍看全詩，似是詩人專門歌詠漢代屢屢戰(zhàn)功。讀者唯有結(jié)合題名，方可察覺該詩是詩人借用事，對元祐二年北宋朝廷一場大捷有感而發(fā)。詩人將原本直露又略顯淺白的贊語與外放的情感轉(zhuǎn)化成了一種經(jīng)過沉淀的、更為內(nèi)斂與深切的情意。看似贊古，實則是在隱曲地贊今。與此同時，借由用事，詩人將友人游氏與李廣并論，又將北宋朝廷與漢帝國并論，刻意把游氏的功績與北宋朝廷的成就雙雙拔高。詩中的吟詠、贊美，詩人的民族自豪感，詩人對國家的期望也正因此而表現(xiàn)得更為真摯和熱烈。“隱曲”背后詩歌“情意”的加厚、加深，正是詩人通過用事賦予詩歌的。

典故是古代故事的高度濃縮，其本身就是一個文學載體。當詩人需要表現(xiàn)社會現(xiàn)實，而又受到政治、道德倫理、身份等諸多要素限制時，典故服從于詩人的“指揮”，能發(fā)揮承載隱晦詩意的作用。如局部用典的《辛酉憩刀坑口》，其中有四句詩格外突出：“廣道策堅良，熙熙集于苑。爛額始論功，儻能謀曲突?！盵7]834前兩句詩各用一典：“乘堅策良”“集苑集枯”。后兩句詩用“曲突徒薪”“焦頭爛額”一對典故。然而，就典故內(nèi)容意涵看，幾個典故之間沒有絲毫共性與因果承接性。幾個缺乏邏輯聯(lián)系的典故組合在一起，不免會造成詩歌信息要素的“混亂”，從而加大了讀者閱讀、解讀詩作的難度。再而，詩中誰“乘堅策良”，誰“集于苑”，誰應該“曲突徒薪”？詩人并沒有對這些典故的“真正所指”有絲毫暗示。實則，該詩創(chuàng)作于元豐五年課鹽稅途中，此時朝廷推行王安石新法已有十余年。神宗對新法的支持使新黨在這段時間里頗為得勢，權(quán)勢給新黨眾人帶來富裕的生活，同時也招致不少趨炎附勢的人。詩人對這一種社會現(xiàn)象的表現(xiàn)和批評，都濃縮在了“乘堅策良”與“集苑集枯”二典中。然而新法弊害的一面已經(jīng)暴露無遺，而不合理的鹽法便是其中之一。出生于中下層階層的詩人常年任職于地方，曾目睹因鹽稅而起的社會慘狀。無論是出于個人利益原因，還是出于其惻隱之心，黃庭堅對“新法”特別是“鹽法”持否定態(tài)度。盡管新法已施行多年且神宗改變主意的機會十分渺茫，但是詩人依然想通過“曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客”的兩個典故來委婉地提醒統(tǒng)治者鹽法之弊害，并發(fā)出勸告。詩人刻意隱藏詩歌背景與典故之間的邏輯聯(lián)系，置典故于不充分的詩歌語境中。故而盡管詩人已經(jīng)將社會現(xiàn)象、個人態(tài)度和觀點都濃縮在典故中，讀者或已知悉典故意涵，卻未必能猜準詩人深藏的詩意。

以用事承載深晦的詩意，詩人意欲表達的真正詩意與詩歌文字之間一直隔著典故、成辭這樣的載體。一方面柔化了詩人觀點、議論里可能帶有的攻擊性，從而實現(xiàn)規(guī)避禍患等現(xiàn)實性目的。另一方面，盡管典故可以活用，但是典故的內(nèi)容、情感傾向是固定的，詩人擁有著選擇典故與成辭的話語權(quán)。典故與成辭背后詩人的態(tài)度、看法其實是較為明確的。詩歌表達的隱曲柔和與詩人立場態(tài)度的堅定剛硬憑借用事取得了統(tǒng)一。

三、憑“章法”造隱曲之勢

黃庭堅在詩歌中曾明確地強調(diào)他創(chuàng)作求變、求新的文學理念：“文章最怨隨人后”[7]1322，“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”[7]1212秉持著這一理念，詩人在繼承杜詩變體的同時，進一步打破在唐代便已經(jīng)定型的詩歌章法結(jié)構(gòu)，刻意鍛就曲折、跳躍的詩歌章法。在表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材的山谷詩中，這種曲折、跳躍的章法安排影響到了詩歌文字、詩歌內(nèi)容的表達。使詩歌呈現(xiàn)出章法、內(nèi)容“雙曲折”的隱曲之妙。

因為詩歌篇幅的差異，這些同樣表現(xiàn)政治、民生的詩歌，其曲折、跌宕、跳躍的章法可以被劃分為兩種不同的類型。其一，在平靜與淡然中突然拗起，插入起結(jié)無端的轉(zhuǎn)折。這種情況多出現(xiàn)與中短篇詩歌當中，如《和答游景叔》。黃庭堅的好友游氏贈予其冬筍等食物，因而詩人在詩歌前三聯(lián)圍繞“美食”這一主題進行抒發(fā)。然而當詩歌情感氛圍正值溫暖和諧之際，詩人話鋒一轉(zhuǎn)，插入尾聯(lián)：“賜錢千萬民猶饑，雪后排簷凍銀竹?！盵5]211在毫無預兆、毫無鋪墊的情況下，這種轉(zhuǎn)折的突然插入讓詩歌情感直轉(zhuǎn)急下。但詩人并沒有就此繼續(xù)生發(fā)，一切就這樣戛然而止?！逗汀凡迦氲摹捌鸾Y(jié)無端的轉(zhuǎn)折”在詩末，而《次韻張秘校喜雪三首》（其二）則是位于詩歌的中部，對百姓的擔憂剛依稀流露，又瞬間消逝。

在這類型詩歌中，黃庭堅對于客觀社會現(xiàn)實點到即止，不多加議論。其中的轉(zhuǎn)折是短暫的、看似不了了之的。這種對社會現(xiàn)實的表現(xiàn)也是突兀的、看似戛然而止的。但也正是因為這種不了了之與戛然而止，詩人的儒家仁義之心、惻隱之心、對該社會現(xiàn)象所持有的立場與態(tài)度卻延續(xù)、余留到了詩歌文字之外，留下一片“懷孕的靜默”[9]。

其二，詩歌章法結(jié)構(gòu)多曲折，草灰蛇線相勾連。古人以“逆筆”來概括山谷詩多曲折的章法特征。翁方綱對這種“逆筆”做出了解釋：“援愚說山谷詩用逆筆……逆筆者，戒其滑下也?；抡撸槃菀?，故逆筆以制之。”[10]這一章法類型的詩歌篇幅較長，它承載的內(nèi)容較豐富，故而這種“逆筆”傾向表現(xiàn)得尤為明顯。如《贈別李次翁》，全詩章法脈絡(luò)如下：“利欲熏心，隨逐世好”的社會現(xiàn)象（6句）→以儒道佛說“德人之心”（儒道佛各4句）→贊美友人（6句）→發(fā)議論，表達“自求己事”的人生態(tài)度（8句）。四個部分，三次明顯的轉(zhuǎn)折。每個部分所要表現(xiàn)的小主題都不相同，前一部分與后一部分之間也沒有強烈的連接關(guān)系。然而“德人之心”這一大主題卻草灰蛇線般地將各小主題聯(lián)結(jié)在一起，使整首詩構(gòu)成一個整體。

這一類型的詩歌，一方面，由于詩歌篇幅較長，章法深折跌宕，詩歌各部分之間聯(lián)系不深密，所以在客觀上給讀者帶來了閱讀的困難。但是這類詩歌也因此而別有隱曲的表達功效。另一方面，詩人借助曲折的詩歌章法，將詩歌大主題劃分為多個不同的部分。詩歌對社會現(xiàn)實的表現(xiàn)也因此而呈現(xiàn)出多角度、多層面的特征。讀者唯有綜合、貫通各部分、各層面的主題意涵，方能在深藏之處挖掘出完整的詩歌意涵。

四、借“題”發(fā)揮

在唐代，文人已經(jīng)開始借助題畫詩間接地反映唐代的社會生活。其中，又數(shù)杜甫的這類題畫詩表現(xiàn)得尤為突出和精彩。隨著題畫詩發(fā)展到北宋，黃庭堅在繼承這種創(chuàng)作傳統(tǒng)的同時，又對其有所發(fā)展，進一步達到了“畫”“我”共存的狀態(tài)，以實現(xiàn)題畫詩對現(xiàn)實的隱曲表達。主要有以下兩類：

其一，跨越維度，人畫共融。如山谷的題畫詩名篇《題李亮功戴嵩牛圖》，詩人在詩中末兩聯(lián)，詩人替牛發(fā)出了：“乞我一牧童，林間聽橫笛”[5]417的呼喊。畫與現(xiàn)實，山谷與牛，這種藝術(shù)與現(xiàn)實之間的轉(zhuǎn)換、人物之間身份的轉(zhuǎn)換，賦予了山谷這類題畫詩“畫”“我”共融的可能性。任淵等人在該詩中有注：“山谷于時政以軒冕為累也?！盵5]417那么到底是牛想回歸山林，還是詩人“我”想回歸山林退隱，是戲言還是真心話，孰是畫中物，孰是“我”？一切都真真假假，沒有一個準確的定論。牛做了些什么才會如此疲憊？詩人“我”遭遇了什么才會想退隱？這種退隱愿望背后的社會現(xiàn)實原因，是富有暗示性，卻又是深晦的。

其二，題畫詩中發(fā)議論。詩人在第一種題畫詩中是“畫”中人，而詩人在第二種題畫詩中便是充當著“畫作觀賞者”“聯(lián)想者”的角色。如《詠李伯時摹韓干三馬次蘇子由韻簡伯時兼寄李德素》，詩人就李伯時摹畫的馬，聯(lián)想到現(xiàn)實生活中的劣馬與駿馬，繼而聯(lián)想到始終不被賞識的人才，并發(fā)出了：“千金市骨今何有？士或不價五羖皮”[5]165的議論。詩人同樣在題畫詩《和子瞻戲書伯時畫好頭赤》中就懷才不遇這一問題發(fā)出了簡單的議論。詩人這些對社會現(xiàn)實的議論，是由賞畫繼而聯(lián)想而得來的，是依附于題畫詩而產(chǎn)生的。詩人對社會現(xiàn)實事件的態(tài)度和觀點深隱在詩人的腦海當中，而畫中景象激發(fā)了詩人的聯(lián)想，也激發(fā)了詩人一直深隱的想法，進而引發(fā)了詩人在題畫詩中的議論、表達。

不管是第一類還是第二類題畫詩，都可見“人”即作為詩歌創(chuàng)作主體的詩人一直“存在”于畫中。實則，這是因為題畫詩本身即是主客觀相融合的產(chǎn)物?！爱嫛币呀?jīng)是客觀存在的，“詩”是詩人主觀意識的創(chuàng)作?！爱嫛敝械氖澜缡翘摂M的，而詩人卻生活于客觀世界。黃庭堅正是利用題畫詩能夠跨越主觀與客觀、現(xiàn)實與虛擬的這種特性，在創(chuàng)作題畫詩的過程中“借題發(fā)揮”，對當時的社會現(xiàn)實進行隱曲的書寫。

五、直陳中藏微言

通過文字以隱曲的方式表現(xiàn)社會現(xiàn)實的行為，在中國古代更為常見地發(fā)生在史書的編撰過程中。孔子在修訂史書《春秋》的過程中，憑借“微言大義”的筆法賦予了《春秋》“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”[11]的表達功效。隨著古代文人對社會現(xiàn)實關(guān)注程度的提升，從記“史”而來的這種“春秋筆法”沿用到了文學創(chuàng)作領(lǐng)域。不少詩人借“春秋筆法”在表現(xiàn)社會現(xiàn)實的過程中，表露主觀立場與態(tài)度。黃庭堅便是其一。如《流民嘆》，該詩緊扣“災情”“災民”這兩個關(guān)鍵，從三個層面進行直接陳述：交代災情、交代朝廷的舉措、給出防災治災的建議。在這些“直陳”文字的隱秘之處，詩人卻刻意地藏以“微言”。在朝廷得知災情后已立刻派出官員治災、賑災：“廟堂已用伊呂徒?！盵5]525然而在一片“向好”之時，詩人卻提出了“何時眼前見安堵？”[5]525的疑問，明顯地出現(xiàn)了前后矛盾。詩人將事實以“眼前”二字“微言”點出。這次天災發(fā)生在熙寧元年：“熙寧元年秋，霸州山水漲溢，保定軍大水，害稼，壞官私廬舍、城壁，漂溺居民。河決恩、冀州，漂溺居民?！盵12]次年春天時任葉縣縣尉的詩人看到災民自河北涌入河南。將近半年時間，統(tǒng)治者為災情哀痛，百姓因災受苦受難，而朝廷特派的這一些治災“能臣”卻不作為。山谷對他們的這一聲“伊呂徒”，稱呼得尤為諷刺。又如《神宗皇帝挽詞三首》（其三），一方面，詩人惋惜神宗皇帝的突然離世，為導河不成、收復未果擔憂。另一方面，詩人以“任姒”代指正垂簾聽政且支持舊黨的宣仁太后。“任姒”是周文王母親與周武王母親的合稱，兩位皆是有名的“賢后”。山谷的這種“悲”中之“喜”，恐怕讀者只有通過“任姒”二字才能體會。

黃庭堅直接表現(xiàn)社會現(xiàn)實的詩作數(shù)量并不多，尤其是表現(xiàn)社會負面現(xiàn)實的詩作則更少。詩人需要在其中選擇合適的詩歌體式，同時在詩歌中選擇合適的位置將“微言”隱于直陳之中，使詩“直陳而詩意余緒未盡”。這種“顯”中含“隱”，更凸顯山谷詩歌創(chuàng)作的用心之妙、筆法之妙。

六、結(jié)語

黃庭堅隱曲地表現(xiàn)社會現(xiàn)實并不是一個偶然，它是社會政治外因與詩人內(nèi)因共同作用下的產(chǎn)物。其一，深入其思想根底的儒家思想與士大夫的使命感，促使詩人時刻關(guān)注社會現(xiàn)實。由此而生發(fā)的想法和情感，迫切地需要得到抒發(fā)。其二，就外部原因而言，新舊黨爭貫穿了詩人整個仕途。詩人不僅親眼看見了黨爭從“政見不同”逐步演化為“政治迫害”這種“變質(zhì)”的整個過程，還差點成為其中的直接犧牲品。嚴峻的社會政治環(huán)境促使詩人主動選擇一種隱曲表達的方式，以規(guī)避是非禍患。其三，黃庭堅始終秉承著“溫柔敦厚”的詩歌宗旨：“詩者，人之情性也，非強諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也?！盵13]詩人既肯定詩歌“怨刺”的作用，也強調(diào)這種“怨刺”要合乎正統(tǒng)雅正的一個“度”。這也是詩人隱曲表現(xiàn)社會現(xiàn)實的直接原因。其四，詩人日趨爐火純青的詩歌創(chuàng)作技巧，為詩人實現(xiàn)隱曲表達提供了良好的條件支撐。

詩歌的“質(zhì)”承載著社會現(xiàn)實、詩人的精神情感與詩人的詩學觀。而詩人又以隱曲婉妙的“文”修飾著這飽滿充實且獨具時代性的“質(zhì)”?！拔摹迸c“質(zhì)”在山谷隱曲表現(xiàn)社會現(xiàn)實題材的過程中，實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

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作者簡介：

蔡穎茹，女，廣州大學人文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。