李育名

【摘要】何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》中認(rèn)為《皇皇者華》的寫(xiě)作年代應(yīng)該是帝乙之世，但論證穿鑿附會(huì)，不能取信于人。在前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)《皇皇者華》的寫(xiě)作的時(shí)代背景和內(nèi)容的研究，推斷出此詩(shī)應(yīng)作于宣王時(shí)期，而且起到了為君主統(tǒng)治服務(wù)的作用，這種寫(xiě)作思想對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】《小雅·皇皇者華》;《詩(shī)經(jīng)世本古義》;《小雅·鹿鳴》;教化作用;朱熹

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）03-0035-03

《皇皇者華》隸屬于《詩(shī)經(jīng)》“小雅”其中的一篇，歷朝歷代關(guān)于這首詩(shī)的主旨和寫(xiě)作時(shí)期有頗多的爭(zhēng)論。明代學(xué)者何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》中經(jīng)過(guò)論證認(rèn)為此詩(shī)大致作于文王時(shí)期，但是論證穿鑿附會(huì)，不能取信于人①;許謙認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)是君臣宴飲之作，這種觀點(diǎn)也很勉強(qiáng);甚至樊樹(shù)云先生認(rèn)為此詩(shī)為一女子所作，也并不能使人信服;朱熹認(rèn)為此詩(shī)是君主教導(dǎo)臣子所作，比較準(zhǔn)確。綜合分析前人的相關(guān)研究主要是依據(jù)劉毓慶教授的觀點(diǎn)②，得出結(jié)論認(rèn)為《皇皇者華》應(yīng)作于宣王時(shí)期，由此對(duì)何楷等人的觀點(diǎn)逐一批駁，此外，還關(guān)注到了《皇皇者華》的寫(xiě)作思想對(duì)于后世的影響。

《皇皇者華》是“小雅”之中的一篇，從詩(shī)歌表面的內(nèi)容來(lái)看，這應(yīng)該是使節(jié)外出為帝王尋找治國(guó)之良策，體察民情，在路途中有感于自然美景而自詠之作，表現(xiàn)了詩(shī)歌主人公為國(guó)家大事盡心竭力的豪情壯志。開(kāi)頭“皇皇者華，于彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及?！?③就為讀者呈現(xiàn)出了一幅令人心曠神怡的遼闊天地，絢爛奪目的野花盛開(kāi)在廣闊無(wú)垠的原野濕地上，奔波勞碌的使節(jié)還心系國(guó)家大事。緊接著后文就連用四章篇幅詳細(xì)描繪了隨著使臣奔波在路途上的各色馬匹，而且反復(fù)出現(xiàn)“咨諏”“咨謀”“咨度”“咨詢”這些詞語(yǔ)，很明顯這是注重表現(xiàn)使臣們求訪之勤、馳騁之急、事君之忠，側(cè)面體現(xiàn)詩(shī)之主旨。

前文已提到，根據(jù)的表面意義理解，《小雅·皇皇者華》是使臣外出訪賢求策的自詠之作。事實(shí)上，幾百年來(lái)，后人對(duì)這首詩(shī)的意義寫(xiě)作背景和主旨有很大爭(zhēng)議。宋代朱熹對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的闡釋融合了經(jīng)學(xué)、理學(xué)與文學(xué)，以“義理”和“得性情之證”為解讀《詩(shī)經(jīng)》的前提，朱子在《詩(shī)集傳序》中有言：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所以形有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而言皆足以為教?！?④朱熹認(rèn)為詩(shī)歌是人的心靈有感于外物而即興所發(fā)，只不過(guò)心的感覺(jué)有好有壞，所以詩(shī)歌內(nèi)容有邪有正，那唯有依靠圣人之言，作為眾人教化的典范。這種解讀方式不可避免地在一定程度上忽略了詩(shī)歌自身的文學(xué)價(jià)值，將詩(shī)歌的教化作用抬得很高，政治性增強(qiáng)了，從以上分析得知朱熹認(rèn)為《小雅·皇皇者華》是君主教導(dǎo)使臣的詩(shī)歌作品，而并非使臣自己有感而發(fā)之作，這種闡釋受到宋代學(xué)者呂祖謙、范處義等人的贊同。至元代，元儒許謙認(rèn)為《小雅·皇皇者華》是君王與臣下相互宴飲所寫(xiě)，君主在宴會(huì)之上作詩(shī)表達(dá)自己的政治理想，用以教育群臣，很明顯，這種解讀方式受到了朱熹“惟圣人在上”的詩(shī)歌解讀方式的影響，雖然已至元代，但是元代的《詩(shī)經(jīng)》研究還是沒(méi)有擺脫朱熹詩(shī)學(xué)的影響，不過(guò)元代“學(xué)術(shù)界的尚實(shí)精神并未消亡”，與此同時(shí)“元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)在宋、明《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中具有承啟作用” ⑤。

至明代，何楷的《詩(shī)經(jīng)世本古義》就繼承了元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)殘留的尚實(shí)精神，何楷本人非常注重考證求實(shí)，廣征博覽，利用眾多的古典文獻(xiàn)與各門(mén)學(xué)科的知識(shí)對(duì)于所研究的問(wèn)題進(jìn)行有力論證，但是有些地方也存在著牽強(qiáng)附會(huì)之處，不能使人信服。何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》中對(duì)于《小雅·皇皇者華》也有自己的表述，其論證云：“《晉語(yǔ)》胥臣言文王之即為也，‘詢于八虞，而咨于二虢。度于閎夭，而謀于南宮。諏于蔡原，而訪于辛尹’，是詩(shī)亦以咨諏、咨謀、咨度、咨詢?yōu)檠?，明是?shù)事者，皆將于使臣乎取之，則奉使者其即八虞二虢之流乎？” ⑥在這段論述中，何楷認(rèn)為《小雅·皇皇者華》中出現(xiàn)的“咨諏”“咨謀”“咨度”“咨詢”正好對(duì)應(yīng)于《晉語(yǔ)》中描寫(xiě)文王即位時(shí)出現(xiàn)的“詢”“咨”“度”“詢”這些字眼，于是他認(rèn)為《小雅·皇皇者華》是寫(xiě)于文王時(shí)期，然后何楷又從另一個(gè)角度論證了自己的觀點(diǎn)：文王即位八年時(shí)發(fā)生了地震，文王認(rèn)為是自己身為君主所犯的罪過(guò)觸怒了上天，所以招來(lái)上天的懲罰，因此文王經(jīng)過(guò)深刻反省決定謙恭有禮，制定禮樂(lè)規(guī)范，來(lái)廣交諸侯，《小雅·皇皇者華》所描寫(xiě)的正是使節(jié)外出尋訪治國(guó)之道，再加上《竹書(shū)》中真實(shí)記載了帝乙三年發(fā)生地震，于是推斷出此詩(shī)應(yīng)作于文王時(shí)期。

這種推論看似嚴(yán)謹(jǐn)，其實(shí)有頗多勉強(qiáng)之處，將詩(shī)中的個(gè)別詞語(yǔ)強(qiáng)行附會(huì)《晉語(yǔ)》記載的史料，況且《晉語(yǔ)》中所記載的史料是否可信，何楷并沒(méi)有懷疑，而且由《通志》記載周發(fā)生地震，所以派遣使臣，完全屬于何楷個(gè)人的推測(cè)，并沒(méi)有列舉可靠的證據(jù)，分析所依據(jù)的史料關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，最后何楷又根據(jù)《竹書(shū)》主觀臆斷此詩(shī)大致作于帝乙之世，這就是純粹的穿鑿附會(huì)了，通過(guò)以上的考察分析可以得知何楷的考證可謂臆斷有余而考據(jù)不足⑦。

隨著后人對(duì)于《小雅·皇皇者華》的研究不斷深入，學(xué)界又出現(xiàn)了與前人的不同的觀點(diǎn)，祝敏徹與趙浚先生等在《詩(shī)經(jīng)譯注》中認(rèn)為此詩(shī)的目的應(yīng)是“鼓勵(lì)群臣到各地去訪求賢人” ⑧，這其實(shí)還是從詩(shī)歌創(chuàng)作“惟圣人在上”的角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的感染教化作用，但否定了詩(shī)歌創(chuàng)作以個(gè)人為主的抒情發(fā)憤的一面。另外，樊樹(shù)云先生還大膽的猜測(cè)這首詩(shī)應(yīng)該是一位女子表達(dá)自己對(duì)丈夫的思念之情所作的閨怨詩(shī)⑨。

那么《小雅·皇皇者華》的主旨應(yīng)該是什么呢？首先應(yīng)該先回歸詩(shī)歌內(nèi)容。這首詩(shī)的確是從使臣的口吻創(chuàng)作的：燦爛的花朵盛開(kāi)在原野之上，奉命出使的車(chē)夫，經(jīng)常懷念使命難以到達(dá)的地方，外出的使節(jié)駕著矯健的駿馬奔馳在征途上，為君王尋求治國(guó)之道而殫精竭慮博訪廣尋，不敢懈怠。詩(shī)歌主要意義在于描寫(xiě)使臣出訪的艱難與忠于職守忠于君命的表現(xiàn)，像這樣的內(nèi)容，按照《詩(shī)序》的說(shuō)法應(yīng)該是君王派遣使臣之詩(shī)，所以樊樹(shù)云的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不可能是女子思夫所作。

那么朱熹所講《小雅·皇皇者華》是君主教導(dǎo)臣子所作，這種說(shuō)法有待商榷，之所以對(duì)于朱熹的看法不確定，是因?yàn)榍拔囊烟岬?，朱熹本人有一套自己的?shī)教觀，認(rèn)為詩(shī)歌需要由圣人所規(guī)定制約，唯有如此，詩(shī)歌所包含的情感，所體現(xiàn)的主旨，才能是符合禮儀的，才具有教化作用，所以在這種觀念下闡發(fā)的關(guān)于《小雅·皇皇者華》的觀點(diǎn)就不可避免的引人質(zhì)疑，所謂君主為教導(dǎo)使臣而寫(xiě)是否只是迎合朱熹本人的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究呢？這就有很大的嫌疑，《小雅·皇皇者華》內(nèi)容中所表達(dá)出來(lái)的主要是使臣對(duì)于君王之命的盡心盡職，忠于職守，且在詩(shī)歌中描寫(xiě)了路途之景，十分形象生動(dòng)，給人以畫(huà)面感，詩(shī)句中“每懷靡及”說(shuō)自己即使心里想家，但也總是牽掛著公務(wù)而無(wú)暇顧及，這樣一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)將一位盡責(zé)的使臣淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，如此成功的形象描寫(xiě)與細(xì)節(jié)描寫(xiě)不像是君主為教導(dǎo)使臣所寫(xiě)，很接近親身經(jīng)歷的使臣所寫(xiě)。元代許謙認(rèn)為《小雅·皇皇者華》是君王與臣下相互宴飲所寫(xiě)，這種說(shuō)法就更勉強(qiáng)了，《詩(shī)經(jīng)》中宴饗詩(shī)大多與周代盛行的禮樂(lè)文化有聯(lián)系⑩，在周代嚴(yán)密的禮制體系中，宴饗詩(shī)總是從側(cè)面表現(xiàn)宗周禮樂(lè)的特點(diǎn)，所謂的宴饗詩(shī)只是政治生活在詩(shī)歌內(nèi)容上的反映，其內(nèi)容之博大與含義之深厚，可以說(shuō)涉及禮樂(lè)文化的方方面面，體現(xiàn)了尊卑貴賤等級(jí)有序的社會(huì)制度，反映出周代人民好禮從善，謙恭雅正的文化內(nèi)核?。這才應(yīng)該是周代宴饗詩(shī)的主要內(nèi)容，典型如《小雅·鹿鳴》《南有嘉魚(yú)》《賓之初筵》等，而《小雅·皇皇者華》這種描寫(xiě)使臣出使他國(guó)為國(guó)家大事盡職盡責(zé)的詩(shī)歌又如何體現(xiàn)了君臣宴飲之樂(lè)呢？所以，元儒許謙的觀點(diǎn)太過(guò)牽強(qiáng)。

前文已論證過(guò)何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》的闡釋太多主觀臆斷，穿鑿附會(huì)的因素，不可取。所以，《小雅·皇皇者華》的真正主旨應(yīng)該正如《詩(shī)序》之說(shuō)，君主派遣使臣外出求訪賢良。

《小雅·皇皇者華》的創(chuàng)作時(shí)間亦有頗多爭(zhēng)議，主要分為兩大類：以何楷為代表認(rèn)為此詩(shī)作于文王時(shí)期，以劉毓慶先生為代表認(rèn)為此詩(shī)作于周宣王時(shí)期。

何楷在《詩(shī)經(jīng)世本古義》明確說(shuō)明，因?yàn)槲耐鯐r(shí)期發(fā)生地震，有關(guān)官員認(rèn)定，地震之發(fā)生是因?yàn)槿顺贾鞣赶逻^(guò)失觸犯上天，由此得到上天懲罰。因此，文王在深刻地反省自己之后命令大臣“以交諸侯飭其辭，令幣帛以禮俊士”，所以派遣使臣出使他國(guó)，“意皇華之遣”。雖然前文已論證過(guò)其不嚴(yán)謹(jǐn)，但這種觀點(diǎn)還是具有一定的代表性。

至于宣王時(shí)期所作，劉毓慶先生在《雅頌新考》中經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)分析證明小雅前十六篇應(yīng)該是作于宣王時(shí)期，其依據(jù)是：在《詩(shī)經(jīng)》之中《四牧》《鹿鳴》與《皇皇者華》應(yīng)該是在西周時(shí)期屬于同一組音樂(lè)，因此這三篇很有可能在同一時(shí)期被整理完成?！堵锅Q》經(jīng)過(guò)劉毓慶先生考證應(yīng)為西周晚期的詩(shī)歌，而《四牧》產(chǎn)生于宣王時(shí)期，所以《皇皇者華》的產(chǎn)生時(shí)期可以推斷，大致產(chǎn)生在周宣王時(shí)期。

從詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)說(shuō)，眾所周知，繼承西伯侯位的周文王是歷史上的一代明君，在位期間，賞罰分明，恩威并施，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣收天下英才，從《皇皇者華》的內(nèi)容得出，使臣受君王之命出使各諸侯國(guó)，訪求賢明之士，以此觀之，周文王的確有派遣使臣出使各諸侯國(guó)的可能。但是，自周武王推翻商朝統(tǒng)治以來(lái)，新生的周朝政權(quán)并沒(méi)有統(tǒng)一天下，在打倒商紂王之后，周武王又通過(guò)武力手段相繼征服了周王朝周?chē)囊恍┤值也柯?，就此時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，天下尚未統(tǒng)一，商朝帶給人民的巨大創(chuàng)傷仍未愈合，社會(huì)矛盾依然尖銳，而《皇皇者華》的詩(shī)歌風(fēng)格明顯帶有明朗輕快的特點(diǎn)，清代學(xué)者方苞在《朱子詩(shī)義補(bǔ)證》中有言：“周官行小人，使適四方?！??“四方”就是指天下，官員行游天下，那么詩(shī)歌應(yīng)該是創(chuàng)作于天下統(tǒng)一的時(shí)期，不符合周文王的時(shí)代。周宣王時(shí)代則與文王時(shí)期不同，宣王是西周的第十一代君主，是周厲王之子，周厲王在位時(shí)，窮兵黷武，不顧西周王朝積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，連續(xù)發(fā)動(dòng)了幾次大規(guī)模地對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓生活困難，民不聊生，民心不穩(wěn)。嚴(yán)重削弱了周王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。周宣王面對(duì)國(guó)家積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采取了一系列變革措施。在政治上，周宣王任命一批匡正扶直之臣輔佐朝政，軍事上借助諸侯的力量陸續(xù)討伐叛亂的諸侯國(guó)，使得西周王朝的綜合國(guó)力得以暫時(shí)恢復(fù)，各諸侯國(guó)又重新朝見(jiàn)天子，這些措施使得中央王朝的威信重新恢復(fù)，開(kāi)創(chuàng)了宣王中興的局面。因此，在周宣王執(zhí)政初期，為了擺脫國(guó)家混亂的局面是很有可能派遣使臣出使他國(guó)的，所以周宣王于使臣的出使必定是抱有很大希望。依據(jù)劉毓慶教授的觀點(diǎn)，《鹿鳴》與《皇皇者華》在同一時(shí)期編寫(xiě)完成，而且兩首詩(shī)的風(fēng)格又很接近，那么《小雅·皇皇者華》很有可能是產(chǎn)生于宣王時(shí)期。?

依據(jù)朱熹所說(shuō)，《小雅·鹿鳴》是一首在宴會(huì)上供王公貴族享樂(lè)活躍氣氛所唱的歌曲，后來(lái)逐漸推廣到民間。此詩(shī)三章開(kāi)篇全都以鹿鳴起興，描寫(xiě)的是一群麋鹿在空曠的原野上一邊吃著青草，一邊發(fā)出呦呦的聲音，十分和諧悅耳，可以說(shuō)為全詩(shī)奠定了歡快活潑的情感基調(diào)，營(yíng)造了一種和諧熱烈的氣氛，君臣相聚，一吟唱起這首詩(shī)歌，君臣之間那種緊張拘束的氣氛就會(huì)減輕許多，溝通了君臣的感情，加強(qiáng)了君臣關(guān)系，從無(wú)形之中讓大臣對(duì)君王心悅誠(chéng)服，鞏固了君主的權(quán)力，起到了為政治服務(wù)的作用，所以這首詩(shī)并非描寫(xiě)的是一般般的吃吃喝喝，滿足口腹之欲的宴會(huì)，而是有更深層的含義，即為統(tǒng)治者服務(wù)。劉毓慶教授認(rèn)為《鹿鳴》與《皇皇者華》作于同一時(shí)期，那根據(jù)前文對(duì)《小雅·鹿鳴》的分析，依此類推，《小雅·皇皇者華》是不是也有著類似的更深層的含義呢？從內(nèi)容出發(fā)，詩(shī)歌開(kāi)篇以燦爛的鮮花起興，美麗的鮮花盛開(kāi)在一望無(wú)際的田野之上，出使他國(guó)的使臣懷著君王授予的使命奔馳在原野之上，因?yàn)樾闹袑?duì)于君王的崇敬，每每反省自身還有做的不周到的地方，時(shí)時(shí)刻刻不忘君王的教導(dǎo)，所以才會(huì)產(chǎn)生“每懷靡及”之感。詩(shī)歌第二章乃至第五章，皆描寫(xiě)了使臣在道路上騎著高頭大馬，快馬加鞭飛奔在道路上，詩(shī)歌中表面上是寫(xiě)奔波在道路上的各色馬匹，不厭其煩的描寫(xiě)他們“載馳載驅(qū)”，實(shí)則是寫(xiě)使節(jié)的盡職盡責(zé)，求訪之勤，絲毫不敢怠慢君主的使命。從內(nèi)容的角度看，《鹿鳴》和《皇皇者華》相似程度很高，《皇皇者華》正是通過(guò)描寫(xiě)使節(jié)對(duì)君主的命令盡忠盡責(zé)，實(shí)則也是在為自己的統(tǒng)治服務(wù)，是把詩(shī)中的使臣當(dāng)作一位典范，來(lái)教導(dǎo)其他大臣：對(duì)待君主要忠誠(chéng)，對(duì)待君王下達(dá)的命令要矢志不渝地去完成，這在無(wú)形之中就增強(qiáng)了統(tǒng)治者自身的威信，起到了和《小雅·鹿鳴》一樣的政治作用，無(wú)論是寫(xiě)君臣相宴飲之歡樂(lè)，還是寫(xiě)使節(jié)出使之勞苦，其最終目的只有一個(gè)：那就是教導(dǎo)大臣為君主服務(wù)，對(duì)于國(guó)家大事要盡忠，對(duì)于君王要忠心不二，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，百姓安居樂(lè)業(yè)天下太平的理想政治。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明宣王統(tǒng)治初期，急切需要加強(qiáng)君主威信，增強(qiáng)君主權(quán)力，來(lái)治理禍亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求。

《小雅·皇皇者華》開(kāi)啟了運(yùn)用詩(shī)歌表達(dá)君主對(duì)于臣子施以教化的先河，在此后延續(xù)了幾千年的封建社會(huì)之中，君主為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，教導(dǎo)百姓對(duì)于君上的忠誠(chéng)，往往會(huì)有意識(shí)地大力宣傳一些對(duì)于王朝統(tǒng)治有利的文學(xué)作品，或者由官方修訂史書(shū)用以教化臣子百姓。朱熹在《詩(shī)集序傳》就明確表達(dá)類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有圣人之言，才足以作為教化天下蒼生的典范，這里的圣人就是指統(tǒng)治者，在朱子看來(lái)，詩(shī)歌為統(tǒng)治者服務(wù)是必然的。在清代編寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，貫徹“寓禁于征”的原則，對(duì)不利于清朝統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“文治武功”的文獻(xiàn)史料，分別采取全部銷毀，選擇性銷毀和部分刪改的方法，銷毀和篡改了大批文獻(xiàn)。《四庫(kù)全書(shū)》重點(diǎn)突出反映儒家治國(guó)之道的文獻(xiàn)和反映清朝統(tǒng)治者宏圖偉業(yè)的文獻(xiàn)，把儒家經(jīng)典放在突出位置，將一般儒家著作放在子部之首，對(duì)于科技著作采取輕視或不予收錄的方式以排斥帶有民主色彩或違背儒家思想的文獻(xiàn)及戲曲和小說(shuō)作品等。以文學(xué)來(lái)對(duì)百姓施以教化是歷朝歷代統(tǒng)治者的共識(shí)，《小雅·皇皇者華》對(duì)于后世的影響不僅限于文學(xué)層面，還對(duì)政治統(tǒng)治有深刻影響。

綜上所述，《小雅·皇皇者華》在歷朝歷代引起廣泛爭(zhēng)議，根據(jù)前人的研究，《小雅·皇皇者華》不僅以其文學(xué)上的成就備受矚目，更重要的是其誕生于宣王的特定歷史時(shí)期，蘊(yùn)含著君王對(duì)于臣子的教化作用，并且一直影響到后世，和《小雅·鹿鳴》一起，使幾千年之后的我們能夠體會(huì)到詩(shī)歌誕生的時(shí)代背景以及寫(xiě)作思想對(duì)于作品的重要影響作用，這就是最大的意義。

注釋：

①⑥⑦張丹丹：《〈詩(shī)經(jīng)世本古義〉述略》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第27期，第53-57頁(yè)。

②劉毓慶：《雅頌新考》，山西高校聯(lián)合出版社1996年版，第201-202頁(yè)。

③朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2018年版，第159頁(yè)。

④朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2018年版，第1頁(yè)。

⑤程嫩生：《元代〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)芻議》，《中州學(xué)刊》2008年第4期，第216-218頁(yè)。

⑧⑨?李彥霞：《〈小雅·皇皇者華〉考》，山西大學(xué)2012年學(xué)位論文，第11頁(yè)。

⑩?彭宇星：《〈詩(shī)經(jīng)〉宴饗詩(shī)與宗周禮制》，長(zhǎng)沙理工大學(xué)2019年學(xué)位論文，第12頁(yè)。

?李彥霞：《〈小雅·皇皇者華〉考》，山西大學(xué)2012年學(xué)位論文，第12頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][6][7]張丹丹.《詩(shī)經(jīng)世本古義》述略[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（27）.

[2]劉毓慶.雅頌新考[M].太原：山西高校聯(lián)合出版社，1996.

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