楊立雄

（中國(guó)人民大學(xué) 殘疾人事業(yè)發(fā)展研究院，北京 100872）

參與體育活動(dòng)既是殘疾人娛樂(lè)、康復(fù)、健身的一種方式，也是融入和參與社會(huì)的一個(gè)重要渠道。為此，聯(lián)合國(guó)《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》和《殘疾人權(quán)利國(guó)際公約》均將參與體育活動(dòng)列為殘疾人的一項(xiàng)基本權(quán)利。中國(guó)在《殘疾人保障法》和《體育法》中明確規(guī)定了殘疾人平等參與文化和體育的權(quán)利，并將殘疾人文化和體育事業(yè)納入國(guó)家公共文化體育服務(wù)體系，使殘疾人文化和體育事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。然而，抽樣調(diào)查研究結(jié)果[1-2]表明，我國(guó)殘疾人參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性不足，經(jīng)常參與體育活動(dòng)的比例整體偏低，僅為4%～13%。

殘疾人體育參與比例偏低的現(xiàn)象早已引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。從國(guó)外研究[3-7]看，其原因可以歸結(jié)為個(gè)體因素（如缺乏自信、個(gè)人沒(méi)有動(dòng)力、缺乏體能）、社會(huì)交往因素（如缺少同伴、害怕社交）和結(jié)構(gòu)因素（如缺少設(shè)施設(shè)備、交通不便、缺乏時(shí)間）。國(guó)內(nèi)研究則多將其歸結(jié)為結(jié)構(gòu)性因素，包括硬件設(shè)施的短缺（如場(chǎng)所和設(shè)施不足、資源配置不當(dāng)、無(wú)障礙設(shè)施缺乏）[8]和服務(wù)體系的不健全（如專業(yè)指導(dǎo)人員缺乏、公共服務(wù)體系不完善、社會(huì)組織參與不足）[9-11]。還有學(xué)者[12]將其歸結(jié)為個(gè)體因素，如殘疾人對(duì)自身體育權(quán)利的認(rèn)知不足以及體育參與的主體意識(shí)和內(nèi)生動(dòng)力不強(qiáng)等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些原因符合我國(guó)公共體育設(shè)施匱乏和服務(wù)體系滯后的國(guó)情，再加上嚴(yán)格的殘疾認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)重度殘疾人的比例高于發(fā)達(dá)國(guó)家；同時(shí)，由于社會(huì)保障體系不完善，我國(guó)殘疾家庭較為貧困，缺少閑暇時(shí)間。近年來(lái)，國(guó)家加大了公共體育的支持力度，體育設(shè)施和服務(wù)體系得到顯著改善；殘疾人社會(huì)保障水平逐年提高，生活水平和參與體育的經(jīng)濟(jì)能力得以提升；受教育程度逐年提高，閑暇時(shí)間亦有所增加，然而殘疾人體育參與比例并沒(méi)有明顯提升。國(guó)務(wù)院殘疾人工作委員會(huì)開展的“全國(guó)殘疾人基本服務(wù)狀況和需求信息動(dòng)態(tài)更新”（以下簡(jiǎn)稱“動(dòng)態(tài)更新”）的數(shù)據(jù)顯示，2019年動(dòng)態(tài)更新工作調(diào)查的殘疾人口規(guī)模接近3 500萬(wàn)人；2016—2019年殘疾人文體活動(dòng)參與比例均低于15%；對(duì)未參與文體活動(dòng)的原因進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有1/5的殘疾人將其歸因于結(jié)構(gòu)性因素（包括沒(méi)有合適的活動(dòng)項(xiàng)目、場(chǎng)所和設(shè)施等），4/5的殘疾人選擇了“其他”原因。因此，有必要進(jìn)一步分析影響殘疾人體育參與的因素。

基于體育活動(dòng)的社會(huì)屬性，本文采用社會(huì)-文化分析（socio-cultural analysis）方法探討主流價(jià)值觀對(duì)殘疾人體育參與造成的社會(huì)性障礙，并提出消除社會(huì)性障礙的對(duì)策和建議。社會(huì)-文化分析方法即從社會(huì)背景（如社會(huì)價(jià)值觀）層面理解個(gè)體行為的產(chǎn)生原因及后果，從該意義上說(shuō)，社會(huì)-文化分析方法為分析殘疾人的體育參與行為提供了一種分析框架。基于這一框架，本文對(duì)殘疾人體育參與的社會(huì)性障礙因素進(jìn)行分析，這些因素包括因污名化所產(chǎn)生的社會(huì)排斥、因社會(huì)價(jià)值觀而形塑的環(huán)境障礙及因體能主義而產(chǎn)生的身體壁壘。從參與過(guò)程來(lái)看，社會(huì)排斥影響殘疾人的體育參與意愿，環(huán)境障礙決定了殘疾人能否走出家門，身體壁壘則影響殘疾人體育參與的程度；從分析視角來(lái)看，社會(huì)排斥是影響殘疾人體育參與的宏觀因素，環(huán)境障礙是影響殘疾人體育參與的中觀因素，身體壁壘則是影響殘疾人體育參與的微觀因素。盡管上述3個(gè)因素存在過(guò)程和視角差別，但均由社會(huì)-文化所形塑。

1 污名化與社會(huì)退卻

殘疾人是受污名化影響最為嚴(yán)重的群體，由于其異于常人的身體結(jié)構(gòu)或心理狀態(tài)，使其遭受社會(huì)的孤立、拒絕與排斥，強(qiáng)化了殘疾個(gè)體在社會(huì)交往中的挫敗感，導(dǎo)致了個(gè)體社會(huì)退卻行為的產(chǎn)生和群體亞文化的形成。尤其是在體育參與過(guò)程中，長(zhǎng)期形成的刻板印象和偏見導(dǎo)致殘疾人被排除在體育參與之外，而殘疾人體育參與的負(fù)面經(jīng)歷又使其在參與體育活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生退卻行為。

1.1 污名、居養(yǎng)與社會(huì)關(guān)系斷裂

對(duì)于殘疾人污名的成因，社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）認(rèn)為，源于個(gè)體異于健全者的特征（如身體殘疾和心智異常），社會(huì)成員認(rèn)為其不能扮演既定的社會(huì)角色，或不能發(fā)揮既定的功能，由此形成對(duì)殘疾人的排斥[13]。對(duì)殘疾人的排斥行為，主要表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)異常身體的厭惡或?qū)π愿袢毕莸娘@性歧視。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)期，殘疾人被泛靈主義看成是對(duì)其罪行進(jìn)行處罰或是被施以巫術(shù)的人，其所承受的痛苦被基督宿命論者看成是上帝的旨意，導(dǎo)致了針對(duì)殘疾人的溺嬰、遺棄、虐待、暴力“治愈”、放逐等行為。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，殘疾逐漸被認(rèn)為是醫(yī)療或遺傳基因突變的結(jié)果，但身體的殘損和心理的異常仍被看成一種社會(huì)危害[14-15]。即使步入21世紀(jì)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)殘疾人的污名化仍然普遍存在，包括：將殘疾人視為家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)；認(rèn)為殘疾人難以與他人建立正常的社會(huì)關(guān)系，更不能承擔(dān)家庭責(zé)任；殘疾身體具有“神奇”特性，甚至具有傳染性，給他人帶來(lái)厄運(yùn)；殘疾是對(duì)前世今生的懲罰或是一種贖罪······污名不僅給殘疾人“丟臉”，也導(dǎo)致其家庭成員甚至親朋好友“蒙羞”，甚至沒(méi)臉見人，形成連帶污名（courtesy stigma）[16]。

對(duì)殘疾人的污名化是一個(gè)跨國(guó)界、跨文化的現(xiàn)象[17]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在對(duì)殘疾人的污名化傾向，殘疾人被賦予溝通天地和鬼神的能力，殘疾甚至成為一種崇拜。在非洲某些地區(qū)，殘疾嬰兒被視為上天賜予的禮物，必須精心照料，否則就會(huì)觸怒上天，帶來(lái)災(zāi)難；而在另一些地區(qū)，殘疾則被視為惡神對(duì)人類的懲罰，其是平息惡神怒火、免于傷害他人的體現(xiàn)[18-19]。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，人們對(duì)于“身體想象”趨于豐富，對(duì)于“異形”身體的認(rèn)識(shí)加入了道德和品質(zhì)的意象[20]，殘疾成因也開始?xì)w于對(duì)個(gè)人前世今生罪孽的懲處，形成道德層面的污名化[21]；殘疾人不僅不能與天地鬼神進(jìn)行溝通，而且等同于“危險(xiǎn)”“怪異”“罪惡”，殘疾人被視為“殘廢”甚至等同于“廢人”的刻板印象逐步加深，形成身體和智力的污名化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，殘疾人常被賦予“傻子”“瘋子”“瞎子”“駝子”等污名化的稱呼，甚至形成類型化的標(biāo)簽，而“面子文化”又是中國(guó)文化的核心內(nèi)容之一，影響著所有人的日常行為和社會(huì)關(guān)系，表征了身份、地位、角色、聲望、榮耀等，成為個(gè)體構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要“前臺(tái)行為”[22]。當(dāng)殘疾人的污名化和“面子文化”相結(jié)合后，加快了殘疾人及其家庭脫離正常生活世界的步伐，他們不得不構(gòu)建起脫離外在世界的封閉性生活[23]，出現(xiàn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的解體，甚至出現(xiàn)“社會(huì)性死亡”現(xiàn)象[24]，殘疾人及其家庭成員的社會(huì)參與被迫中斷。

不同于西方早期對(duì)殘疾人的生物淘汰思想，中國(guó)基于儒家思想建立了“上收而養(yǎng)之”的居養(yǎng)政策[25]，殘疾人的基本生存得到初步保障，部分殘疾類型中的少數(shù)殘疾人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)參與，并為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，殘疾人的社會(huì)和政治地位發(fā)生了根本性改變，殘疾人建立了自己的組織，成為社會(huì)主義國(guó)家的主人；通過(guò)福利企業(yè)實(shí)現(xiàn)了就業(yè)，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。但是，中國(guó)社會(huì)幾千年形成的居養(yǎng)理念并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，隔離性保護(hù)機(jī)構(gòu)（如“五?！惫B(yǎng)機(jī)構(gòu)、精神病院、麻風(fēng)病院、特殊學(xué)校）快速發(fā)展，在保障殘疾人基本生活的同時(shí)，也加劇了殘疾人的社會(huì)隔離，并強(qiáng)化了其社會(huì)弱者的形象。1988年3月13日，中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)《中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)章程》，首次將“促進(jìn)殘疾人平等參與社會(huì)生活”寫入其中，樹立了“平等、參與、共享”的理念，政府和殘疾人聯(lián)合會(huì)大力發(fā)展殘疾人康復(fù)、教育、就業(yè)、文體等事業(yè)，殘疾人參與社會(huì)生活的環(huán)境大為改善，就業(yè)人數(shù)快速增長(zhǎng)，受教育程度持續(xù)提高，文化和體育事業(yè)也蓬勃發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，居養(yǎng)模式是“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”理念的具體實(shí)踐，保障了殘疾人的基本生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了殘疾人的初步社會(huì)參與。但是，對(duì)“養(yǎng)”的重視也強(qiáng)化了殘疾人“無(wú)能”和“被照顧”的角色定位，加深了殘疾人對(duì)社會(huì)和他人的依賴。

對(duì)殘疾人的污名化不僅加強(qiáng)了殘疾人體育參與的壁壘，導(dǎo)致了殘疾人的社會(huì)隔離，而且強(qiáng)化了殘疾人“無(wú)能”的自我認(rèn)知，降低了他們社會(huì)參與的意愿[26]。在歷經(jīng)角色的“自我”破壞、變形、扭曲和窒息的過(guò)程后，殘疾人逐步形成遵從和符合主流社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范[22]，從體育活動(dòng)中逐步退出。

1.2 通過(guò)社會(huì)支持建立社會(huì)聯(lián)結(jié)

由上可知，要提升殘疾人體育參與程度，前提條件是要降低甚至消除殘疾的污名化傾向，修復(fù)殘疾人及其家庭的社會(huì)聯(lián)結(jié)（social tie）。

根據(jù)西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是消除殘疾污名的主要途徑，并喚醒了殘疾人的社會(huì)參與意識(shí)。20世紀(jì)70年代，西方國(guó)家殘疾人發(fā)起殘疾人公民權(quán)利/獨(dú)立生活運(yùn)動(dòng)（Disability Civil Rights/Independent Living Movement），20世紀(jì)90年代提出“沒(méi)有我們的參與什么也不是”（Nothing About Us Without Us）的口號(hào)，最近十多年發(fā)起了殘障自豪游行（Disability Pride Parade）。殘疾人通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)不僅強(qiáng)化了身份認(rèn)同，也改變了社會(huì)對(duì)殘障的認(rèn)識(shí)，殘障的“特殊性”體驗(yàn)逐漸成為一種“普同性”體驗(yàn)，促進(jìn)了殘疾觀從醫(yī)療模式轉(zhuǎn)向社會(huì)模式[27]，并邁向“普同主義”（universalism）[28]。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)未能孕育出殘疾人社會(huì)運(yùn)動(dòng)，再加上殘疾人污名化和“面子文化”根深蒂固，殘疾人及其家庭“隱匿”于社會(huì)保護(hù)之下，形成“污名化—社會(huì)退卻—社會(huì)性死亡”的惡性循環(huán)?？梢圆扇∫韵?種方式打破這一惡性循環(huán)：①?gòu)那岸巳胧?，改變社?huì)；②從末端入手，改變個(gè)體。前者是一個(gè)被動(dòng)而漫長(zhǎng)的過(guò)程，而后者更主動(dòng)，且能在短期內(nèi)取得成效?；谥袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)前應(yīng)從末端入手解決殘疾人及家庭的社會(huì)隔離，加強(qiáng)對(duì)殘疾人及其家庭的社會(huì)支持，讓其重建社會(huì)聯(lián)結(jié)。

社會(huì)支持是在研究精神病學(xué)時(shí)提出的一個(gè)概念，是為精神病患者及其家庭提供的應(yīng)對(duì)壓力的措施，后來(lái)逐步將邊界擴(kuò)展到為身處困境的人提供安全、自我表達(dá)和自我認(rèn)知、歸屬等方面的服務(wù)[29]，甚至直接或間接與他人進(jìn)行交流或分享其所看重或關(guān)心的日常行為[30]，社會(huì)支持人群也從老年人、殘疾人、少數(shù)族裔等特殊人群擴(kuò)大到全人群。社會(huì)支持在本質(zhì)上等同于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，通過(guò)互動(dòng)建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓個(gè)體獲得資源并滿足自身發(fā)展的一種選擇性社會(huì)行為[31-33]。以殘疾人為中心，自內(nèi)向外可以將殘疾人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)劃分為4個(gè)層次：由殘疾人家庭成員（包括親朋好友）組成的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、由殘疾人生活的社區(qū)構(gòu)成的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、由政府各部門組成的正式支持網(wǎng)絡(luò)和由各種社會(huì)組織組成的非正式支持網(wǎng)絡(luò)。針對(duì)殘疾人及其家庭的社會(huì)退卻及社會(huì)關(guān)系斷裂，需要從以下2個(gè)方面入手，重構(gòu)殘疾人及其家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（1）通過(guò)支持家庭修復(fù)家庭成員的社會(huì)關(guān)系。家庭支持對(duì)殘疾人體育參與具有決定性影響。在所有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中，家庭支持網(wǎng)絡(luò)是最易獲得且能提供表達(dá)性支持和工具性支持的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。但是家庭成員承受著“連帶污名”的精神壓力，再加上殘疾人體育知識(shí)的缺乏，并面臨沉重的照護(hù)壓力，家庭成員對(duì)殘疾人參與體育活動(dòng)的支持意愿較低。因此，需要加強(qiáng)對(duì)殘疾人家庭的社會(huì)支持：①配備社區(qū)體育指導(dǎo)員，為殘疾人及其家庭提供專業(yè)性體育服務(wù)。殘疾人及其家庭成員對(duì)殘疾人體育參與知識(shí)的缺乏是影響殘疾人參與體育的因素之一[34-35]，提升殘疾人及其家庭成員對(duì)體育的理解成為關(guān)鍵。為此需要：在社區(qū)層面配備體育指導(dǎo)員（或社區(qū)殘疾人專干），對(duì)殘疾人及其家庭成員進(jìn)行培訓(xùn)；組織編寫殘疾人體育手冊(cè)，發(fā)放到殘疾人家庭，并進(jìn)行指導(dǎo)。社區(qū)體育指導(dǎo)員還應(yīng)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為殘疾人制訂體育參與計(jì)劃，設(shè)計(jì)體育活動(dòng)項(xiàng)目，制訂訓(xùn)練康復(fù)計(jì)劃，指導(dǎo)他們參與體育活動(dòng)。②購(gòu)買社會(huì)工作者服務(wù)，為殘疾人家庭提供福利服務(wù)。例如：為殘疾人提供社區(qū)照護(hù)服務(wù)，減輕殘疾人家庭成員的照護(hù)負(fù)擔(dān)；向家庭成員提供心理干預(yù)服務(wù)，緩解其心理壓力；協(xié)助社區(qū)體育指導(dǎo)員發(fā)放體育宣傳冊(cè)，收集和反饋殘疾人體育參與的需求，并為其提供資源鏈接、轉(zhuǎn)介服務(wù)等；向家庭成員說(shuō)明體育對(duì)殘疾人的功能恢復(fù)的作用，增強(qiáng)殘疾人及其家庭成員對(duì)體育參與的社會(huì)學(xué)意義的理解。

（2）通過(guò)自組織實(shí)現(xiàn)殘疾人的再社會(huì)化。再社會(huì)化主要有2種方式，即自愿的再社會(huì)化和非自愿的再社會(huì)化。前者是指?jìng)€(gè)體以一種主動(dòng)、自愿的形式重構(gòu)新價(jià)值觀和行為模式；后者是指社會(huì)以一種全控機(jī)構(gòu)（total institution）的方式約束個(gè)體日常行為，強(qiáng)制個(gè)體與過(guò)去完全隔離。自愿的再社會(huì)化是殘疾人實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化的快速、有效途徑。以自愿的方式實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，需要建立外部社會(huì)支持體系，其中自組織支持在自愿再社會(huì)化過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。相比政府或殘聯(lián)的他組織，自組織更了解殘疾人最真實(shí)的需求，不僅能為殘疾人提供有針對(duì)性、個(gè)體化的工具性支持，還能通過(guò)同質(zhì)性群體的示范作用，為殘疾人提供表達(dá)性支持。在自組織中，同樣的身份、相同或相似的經(jīng)歷能快速消除殘疾人的心理隔閡，形成更緊密的同輩社群，構(gòu)建更積極的自我形象。個(gè)體構(gòu)建的自我概念（self-concept）又對(duì)群體成員產(chǎn)生積極作用，并進(jìn)一步影響自組織的形象。

此外，通過(guò)集體行動(dòng)的方式有利于減輕個(gè)體面對(duì)污名的壓力，增強(qiáng)殘疾人與其他社會(huì)成員互動(dòng)時(shí)的信心。不僅如此，集體主義的策略方式有利于增強(qiáng)殘疾人“呼聲”的穿透力，引發(fā)社會(huì)更多的關(guān)注。目前，我國(guó)主要是自上而下建立殘疾人體育協(xié)會(huì)，包括中國(guó)聾人體育協(xié)會(huì)、中國(guó)弱智人體育協(xié)會(huì)等各類型體育組織，民間性體育自組織數(shù)量少，部分體育自組織因場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)等限制處于停滯狀態(tài)。對(duì)此，需要政府出臺(tái)相關(guān)政策支持純民間性體育組織的發(fā)展；同時(shí)，整合社區(qū)資源，為殘疾人體育自組織的發(fā)展提供場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、人員等支持。另外，應(yīng)借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展，鼓勵(lì)和幫助殘疾人建立線上體育興趣社交群體，通過(guò)線上、線下的密切互動(dòng)，快速實(shí)現(xiàn)殘疾人的再社會(huì)化。殘疾人體育自組織的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持開放性原則，實(shí)現(xiàn)自組織之間、自組織與他組織、殘疾人體育自組織與其他體育組織的良性互動(dòng)，防止殘疾人體育自組織走向封閉。

2 醫(yī)療模式與環(huán)境障礙

當(dāng)直面社會(huì)歧視和偏見、勇敢走出家門參與體育活動(dòng)時(shí)，殘疾人會(huì)面臨巨大的物理障礙，包括家庭起居環(huán)境中的障礙、社區(qū)中休閑生活環(huán)境的障礙、交通出行的障礙、體育設(shè)施和器材的障礙等。如果說(shuō)污名化是殘疾人體育參與的“軟障礙”，那么環(huán)境則構(gòu)成了殘疾人體育參與的“硬障礙”?！坝舱系K”看似是一種物理障礙，但從本質(zhì)上看它仍是由社會(huì)所建構(gòu)的。

2.1 “個(gè)人體驗(yàn)”與空間排斥

在健全者構(gòu)建的社會(huì)里，殘疾人面臨的環(huán)境障礙被看成是個(gè)體的原因，而非社會(huì)所造成；由殘疾所導(dǎo)致的障礙問(wèn)題只是少數(shù)人群的一種體驗(yàn)，殘疾人需要承認(rèn)自身與環(huán)境互動(dòng)時(shí)存在的缺陷并接受它[36]。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)識(shí)到殘疾或缺陷可以通過(guò)治療或康復(fù)得以減輕，甚至達(dá)到健全者的標(biāo)準(zhǔn)，于是殘疾人的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)療問(wèn)題。醫(yī)療模式試圖通過(guò)治療康復(fù)技術(shù)的發(fā)展和殘疾人對(duì)既定環(huán)境的適應(yīng)實(shí)現(xiàn)殘疾人的“正?；保╪ormalcy）[37]，即使醫(yī)療技術(shù)突飛猛進(jìn)，多數(shù)殘疾人仍難達(dá)到以“健全者中心主義”價(jià)值觀構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)。隨著殘疾人對(duì)外部環(huán)境障礙的訴求與日俱增，主流社會(huì)開始關(guān)注到公共空間對(duì)殘疾人的驅(qū)逐問(wèn)題，并開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐。20世紀(jì)30年代，歐洲少數(shù)國(guó)家開始在城市建設(shè)殘疾人專用設(shè)施?！岸?zhàn)”結(jié)束后，歐洲國(guó)家在恢復(fù)重建中加強(qiáng)了殘疾人便利設(shè)施的建設(shè)，并產(chǎn)生了廣泛的影響；1959年，歐洲議會(huì)通過(guò)了《方便殘疾人使用的公共建設(shè)的設(shè)計(jì)與建設(shè)的決議》；1961年，美國(guó)制定了《便于肢體殘疾人進(jìn)入和使用的建筑設(shè)施的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)》；1974年，聯(lián)合國(guó)殘疾人生活環(huán)境專家會(huì)議正式提出了“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”（barrierfree design）概念[38]。

無(wú)障礙設(shè)計(jì)將“殘疾”與“障礙”2個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，嘗試性突破醫(yī)療模式中的個(gè)體觀，將原來(lái)視為個(gè)體的障礙問(wèn)題轉(zhuǎn)移為群體性的社會(huì)問(wèn)題。但是，也僅止于此，這一時(shí)期的主流價(jià)值觀仍然將障礙視為少數(shù)人的特殊體驗(yàn)，無(wú)障礙改造是對(duì)主流價(jià)值觀塑造的公共空間的一種修補(bǔ)（而非重構(gòu)），是對(duì)殘疾人的一種福利補(bǔ)償（而非權(quán)利），無(wú)須將其提升為針對(duì)所有人的公共政策。因此，1980年世界衛(wèi)生組織在發(fā)布《國(guó)際損傷、殘障與障礙分類》時(shí)，雖首次提出了損傷（impairment）、殘障（disability）和障礙（handicap）“三層結(jié)構(gòu)模式”，但其分類法仍然遵循醫(yī)療模式理念，強(qiáng)調(diào)無(wú)障礙使用者的“特殊性”和“便利性”[39]。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)開始關(guān)注殘疾人面臨的環(huán)境障礙問(wèn)題。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，城鄉(xiāng)無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)由點(diǎn)到面有序推進(jìn)，信息無(wú)障礙建設(shè)步伐加快，交通運(yùn)輸無(wú)障礙出行服務(wù)體系正在完善之中。2012年6月28日，國(guó)務(wù)院頒布《無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)條例》標(biāo)志著無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐话阈怨舱咦h題?！笆濉逼陂g，國(guó)家制定了《“十三五”推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化規(guī)劃》《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》《“十三五”加快殘疾人小康進(jìn)程規(guī)劃綱要》《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《“十三五”國(guó)家信息化規(guī)劃》等規(guī)劃，均規(guī)定了無(wú)障礙內(nèi)容；同時(shí)，在《國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)無(wú)障礙服務(wù)能力建設(shè)的指導(dǎo)意見》《關(guān)于推進(jìn)老年宜居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》《關(guān)于加快推進(jìn)殘疾人小康進(jìn)程的指導(dǎo)意見》《關(guān)于加強(qiáng)老年人家庭及居住區(qū)公共設(shè)施無(wú)障礙改造工作的通知》《關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》等文件中也對(duì)無(wú)障礙進(jìn)行了論述。但是，無(wú)障礙發(fā)展仍然受制于醫(yī)療模式理念，將環(huán)境障礙視為少數(shù)群體的特殊需要，無(wú)障礙設(shè)計(jì)被視為補(bǔ)償性的特殊福利政策。《無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)條例》將無(wú)障礙建設(shè)定義為“為便于殘疾人等社會(huì)成員自主、安全地通行道路、出入相關(guān)建筑物、搭乘公共交通工具、交流信息、獲得社區(qū)服務(wù)所進(jìn)行的建設(shè)活動(dòng)”。這一定義雖未將無(wú)障礙限定于殘疾人，但是列舉法仍明確地傳達(dá)了如下信息：無(wú)障礙即便不只是針對(duì)殘疾人，也是以殘疾人為主。由此，各地將無(wú)障礙建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)放在了重點(diǎn)區(qū)域（如城市中的商業(yè)區(qū)域），無(wú)障礙建設(shè)往往成為地方政府的“形象工程”。這些無(wú)障礙設(shè)施分布在城市的不同區(qū)域，呈現(xiàn)點(diǎn)狀分布特征，難以形成出行閉環(huán)。當(dāng)殘疾人離開家門參與體育休閑活動(dòng)時(shí)，有可能半途受阻，或者有去難回。

從總體上看，我國(guó)無(wú)障礙設(shè)施建設(shè)仍然較為落后。大量城市老舊小區(qū)尚未進(jìn)行無(wú)障礙改造，廣大農(nóng)村社區(qū)的無(wú)障礙建設(shè)尚未起步；無(wú)障礙交通工具較為匱乏，交通無(wú)障礙設(shè)施缺乏維護(hù)；信息無(wú)障礙尚處于發(fā)展初期，特定類型殘疾人難以無(wú)障礙地獲得信息。由于生活環(huán)境和交通設(shè)施存在障礙，殘疾人難以便利地使用體育設(shè)施。而且，即使殘疾人能夠接近體育場(chǎng)所，他們?nèi)匀幻媾R著體育設(shè)施中的障礙，包括缺乏無(wú)障礙停車位、無(wú)障礙坡道不規(guī)范、缺乏無(wú)障礙坐席等。2019年“動(dòng)態(tài)更新”數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)46萬(wàn)個(gè)社區(qū)文體活動(dòng)中心，有20%的中心未對(duì)出入口進(jìn)行平整或未建坡道，接近2/3的中心未建設(shè)無(wú)障礙廁所或廁位。

從表面來(lái)看，無(wú)障礙是一種物理障礙，與自然環(huán)境或建筑設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)，但是從本質(zhì)上來(lái)看，障礙的形成是由社會(huì)所構(gòu)建的。從社會(huì)模式看，以健全者為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的環(huán)境造成了個(gè)體的無(wú)能或殘疾，從而阻隔了殘疾人的體育參與。

2.2 基于通用設(shè)計(jì)理念消除環(huán)境障礙

雖然殘疾人醫(yī)療模式和社會(huì)模式均承認(rèn)殘疾在某種程度是人與環(huán)境非良性互動(dòng)而造成障礙的結(jié)果，但是與醫(yī)療模式不同，社會(huì)模式認(rèn)為殘疾人的社會(huì)參與困境不是個(gè)體造成的，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度建設(shè)造成的，殘疾人所遭遇的物理性障礙源于社會(huì)性障礙，只有消除了社會(huì)性障礙，才能通過(guò)技術(shù)消除物理性障礙[40]。由此形成“殘疾人正?；焙汀罢Ｈ藲埣不钡恼系K解決思路。

基于醫(yī)療模式理念的“殘疾人正?；苯鉀Q思路，采取治療或康復(fù)手段，使殘疾人達(dá)到健全者的標(biāo)準(zhǔn)，從而消除障礙。對(duì)于少數(shù)無(wú)法通過(guò)治療或康復(fù)而消除障礙的人群，則以無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念實(shí)施環(huán)境改造。對(duì)此，著名殘障學(xué)者左拉（Irving Kenneth Zola）認(rèn)為，從制度結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境消除障礙雖具有積極意義，但不能從根本上消除社會(huì)對(duì)殘疾人的歧視和偏見；相反，無(wú)障礙設(shè)計(jì)作為一種福利補(bǔ)償還會(huì)造成殘疾群體與其他群體的利益沖突和社會(huì)對(duì)立，例如，有人抱怨盲道不方便健全者行走，無(wú)障礙改造增加了納稅人負(fù)擔(dān)。左拉敏銳地看到社會(huì)老齡化對(duì)老年人帶來(lái)的影響，提出了障礙的“普同模式”（universalism model）[41-42]。左拉認(rèn)為，只有將障礙經(jīng)驗(yàn)從殘疾人的“特殊體驗(yàn)”轉(zhuǎn)向所有人的“普遍體驗(yàn)”，才能真正打破社會(huì)對(duì)殘疾人的歧視，從而促進(jìn)殘疾人的社會(huì)參與。左拉的觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和主流社會(huì)的接受，也得到世界衛(wèi)生組織的支持[43-44]。世界衛(wèi)生組織1980年發(fā)布的《國(guó)際損傷、殘障與障礙分類》將評(píng)估身體功能的范圍擴(kuò)大到全人群；2001年5月通過(guò)的《國(guó)際功能、殘障與健康分類》沿用1980年版中的適用人群范圍，并認(rèn)為所有人都會(huì)經(jīng)歷一段“障礙”的階段。消除障礙的公共政策理念也開始由無(wú)障礙設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向通用設(shè)計(jì)[45]，將無(wú)障礙列入相關(guān)法案（如美國(guó)的殘疾人法、英國(guó)的平等法）中及將無(wú)障礙設(shè)施擴(kuò)展到工作、生活、學(xué)習(xí)等場(chǎng)所。

目前，我國(guó)初步建立了無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)法律法規(guī)體系，出臺(tái)了多個(gè)無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)文件，制定了多項(xiàng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加大了無(wú)障礙設(shè)施建設(shè)力度，推進(jìn)信息無(wú)障礙發(fā)展。但是無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)水平仍然滯后于社會(huì)發(fā)展，無(wú)障礙設(shè)施呈現(xiàn)點(diǎn)狀分布，尤其是社區(qū)無(wú)障礙環(huán)境的缺失給殘疾人的生活帶來(lái)了極大不便。為此，需要改變對(duì)障礙經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知與態(tài)度，超越殘疾人無(wú)障礙的理念，將空間問(wèn)題上升到普遍性需求，應(yīng)用通用設(shè)計(jì)原則將無(wú)障礙設(shè)施串聯(lián)起來(lái)，形成閉環(huán)，提升殘疾人對(duì)社區(qū)資源和公共設(shè)施的利用率。尤其要加強(qiáng)社區(qū)無(wú)障礙改造力度，搭建起殘疾人及其家庭邁入社會(huì)的橋梁。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一些國(guó)家實(shí)施了“社區(qū)化”的社會(huì)支持政策（如德國(guó)的“鄰里之家”、英國(guó)的“社區(qū)照顧”、美國(guó)的“家庭服務(wù)”等），通過(guò)改造社區(qū)無(wú)障礙環(huán)境、整合服務(wù)資源、搭建社區(qū)服務(wù)平臺(tái)，提升了殘疾人生活便利性，從而促進(jìn)了殘疾人的社會(huì)參與。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)開始打造社區(qū)服務(wù)平臺(tái)，近年來(lái)在“社區(qū)生活圈”理念的指導(dǎo)下，整合并優(yōu)化了公共服務(wù)設(shè)施平臺(tái)，打造“一刻鐘服務(wù)圈”。一些地區(qū)在社區(qū)建立了針對(duì)殘疾人生活照料的“溫馨家園”或“殘疾人之家”，集社區(qū)康復(fù)、心理咨詢、文體活動(dòng)、日間照料、托養(yǎng)服務(wù)等為一體，為殘疾人通過(guò)社區(qū)參與社會(huì)搭建起橋梁。但是，當(dāng)前存在的主要問(wèn)題是，由于體制分割，社區(qū)層面的殘疾人服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)等未能實(shí)現(xiàn)整合，也未能較好地融入社區(qū)服務(wù)平臺(tái)。針對(duì)北京市肢體殘疾人的一項(xiàng)調(diào)查研究[46]表明，由于未消除居家、下樓、社區(qū)內(nèi)公共服務(wù)、社區(qū)外出行等4個(gè)空間層次的障礙，北京市打造的“一刻鐘社區(qū)服務(wù)圈”未能促進(jìn)殘疾人對(duì)社區(qū)服務(wù)的使用。

未來(lái)，應(yīng)將殘疾人體育服務(wù)融入社區(qū)層面的殘疾人服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，在社區(qū)層面實(shí)現(xiàn)殘疾人體育與一般性體育的融合。更應(yīng)將殘疾人服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)嵌入整個(gè)社區(qū)服務(wù)平臺(tái)中，通過(guò)社區(qū)環(huán)境改造、服務(wù)體系建設(shè)等措施消除殘疾人的環(huán)境障礙，促進(jìn)殘疾人生活便利化，從而提升殘疾人的體育參與程度。

3 體能主義與身體壁壘

體育在其產(chǎn)生之初便注入了智力和體力的競(jìng)爭(zhēng)，在古希臘時(shí)期充斥著血腥的暴力和生死的較量，體育甚至成為淘汰殘疾人、疾病患者及失能老年人的手段。盡管現(xiàn)代體育的“社會(huì)中的對(duì)抗性”有所下降，但是體育中的身體壁壘仍然普遍存在。所以，即使在污名化現(xiàn)象得到緩解、環(huán)境障礙得到消除、殘疾人體育參與的意愿有所上升的情形下，他們?nèi)匀幻媾R體育參與中的身體壁壘，而這種壁壘的形成不僅僅歸因于殘疾個(gè)體，更應(yīng)歸因于社會(huì)因素。

3.1 身體、符號(hào)與體能障礙

體育在其產(chǎn)生之初，便被賦予了“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。古希臘文化崇拜人體的“力”與“美”，通過(guò)身體和心理的激烈對(duì)抗，選出肌肉健美、體格健壯、智慧與形體兼具的優(yōu)勝者；古希臘時(shí)期，體育成為淘汰殘疾人的一種方式；雅典創(chuàng)建奧林匹克運(yùn)動(dòng)的目的在于克服缺陷，保持活力；斯巴達(dá)甚至將殘疾嬰兒拋棄于野外，以保持強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。由此，體育演化為健康和力量的象征，也成為淘汰不合格者的方式?；浇淘跉W洲興起后，教義對(duì)身體活動(dòng)的否定將殘疾人排除于體育活動(dòng)之外，直到文藝復(fù)興時(shí)期，殘疾人身體才開始得到釋放[47]。到了近現(xiàn)代，競(jìng)技體育得到快速發(fā)展，體育超越個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，被賦予意識(shí)形態(tài)和民族認(rèn)同的內(nèi)涵，但是“更快、更高、更強(qiáng)”仍然是現(xiàn)代體育的核心，對(duì)“力”與“美”的稱頌沒(méi)有改變，并且以更加公開和直接的形式展示在公眾面前。作為日常生活組成部分的群眾性體育，雖然從單一的健身功能轉(zhuǎn)向休閑、娛樂(lè)、時(shí)尚、社交等多重功能，但是競(jìng)爭(zhēng)尤其是體能的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不變的核心文化，孔武有力且荷爾蒙旺盛的男性受到崇拜，身體孱弱且被動(dòng)的男性被淘汰出局或邊緣化[48]。當(dāng)女性參與體育時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)“美”的崇拜，集美貌和智慧于一體的女性被喻為“美麗神話”，為大眾媒體所宣揚(yáng)[49]。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，殘疾人參與體育活動(dòng)被廣為接受，殘疾人出現(xiàn)在各種運(yùn)動(dòng)會(huì)上，大眾媒體也開始關(guān)注這一現(xiàn)象。但是媒體在報(bào)道殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，殘疾運(yùn)動(dòng)員仍被誤讀成被動(dòng)的參與者[50]，或出于廣告、收視率的需要將某些殘疾運(yùn)動(dòng)員宣傳成“超人”[51]，這不僅降低了大眾對(duì)體育項(xiàng)目中的體能標(biāo)準(zhǔn)對(duì)殘疾人形成障礙的關(guān)注度，還不切實(shí)際地抬高了對(duì)殘疾人參與體育活動(dòng)的期望[52]。即使媒體以一種包容性或褒揚(yáng)性的意圖來(lái)解讀殘疾運(yùn)動(dòng)員的事跡，也給大眾一種深入人心的暗示—?dú)埣踩藨?yīng)努力克服自身的損傷以達(dá)到健全者構(gòu)建的能力標(biāo)準(zhǔn)（ability norm）。健全者構(gòu)建其能力標(biāo)準(zhǔn)的目的在于強(qiáng)化身體能力及特征，并形成體育活動(dòng)中的體能主義（ableism）[53]。體能主義不僅暗含甚至明示了參與體育活動(dòng)的最低能力，也在社會(huì)空間中形塑了健全者與殘疾人的關(guān)系。當(dāng)殘疾人置身于體能社會(huì)（ableistic society）中并遵從健全者構(gòu)建的體育規(guī)則時(shí)，他們的“無(wú)能”便暴露于社會(huì)“前臺(tái)”，并為社會(huì)秩序所“糾偏”[54]。于是，體能主義設(shè)置的身體壁壘成功地將殘疾人排除在外。

隨著休閑和群眾性體育的發(fā)展，由社會(huì)建構(gòu)的身體又被賦予了階層、性情、生活方式等特征，成為階層之間的區(qū)隔標(biāo)志[55]，殘疾人逐步沉入社會(huì)底層，與體育漸行漸遠(yuǎn)。20世紀(jì)中期，西方社會(huì)發(fā)起“人人皆可體育”（sport for all）運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)體育教育得到發(fā)展，體育才開始突破身體的限制，殘疾人體育參與也逐步被大眾體育所接納。但是，殘疾人體育并沒(méi)有超越健康主義理念，殘疾人參與體育活動(dòng)的目的在于促進(jìn)殘疾的恢復(fù)并達(dá)到健全者的體能標(biāo)準(zhǔn)。殘疾人體育參與過(guò)程中的身體壁壘未完全消除[56-57]，殘疾人的身體也未被社會(huì)接納。當(dāng)殘疾人參與健全者制定的體育活動(dòng)并在公共空間展示異于常人的身體時(shí)，他們不得不極力掩飾自身的“無(wú)能”，遮掩異于常人的身體，承受著社會(huì)的異樣眼光和嘲諷。為了證明自身的體育參與能力并能融入正常社會(huì)中，一些殘疾人努力表現(xiàn)得像一個(gè)健全者，塑造一個(gè)不真實(shí)的自我[58-60]，而這只會(huì)令殘疾人更加痛苦和疲勞，甚至造成更大的傷害，享受體育本源的快樂(lè)早已蕩然無(wú)存。而且，對(duì)于大多數(shù)殘疾人來(lái)說(shuō)，即便愿意偽裝自我，融入社會(huì)也是一個(gè)可望而不可即的目標(biāo)。在歷經(jīng)多次挫折后，殘疾人對(duì)自身身體產(chǎn)生排斥，形成自卑心理，出現(xiàn)身份認(rèn)同困惑。

3.2 以融合理念消除體能主義

中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，注重體育的修身養(yǎng)性及塑造內(nèi)在氣質(zhì)，對(duì)人的力量和形體崇拜弱于古希臘和古羅馬，也很少出現(xiàn)采取體育方式淘汰殘疾人的做法。但是殘疾人被當(dāng)作社會(huì)供養(yǎng)對(duì)象，被看作不適合從事健全者的活動(dòng)。隨著中醫(yī)的發(fā)展，導(dǎo)引、推拿、按摩等應(yīng)用于殘疾人，以生理功能恢復(fù)或維持為目標(biāo)的健身活動(dòng)逐步興起，但是一直未形成現(xiàn)代意義上的殘疾人體育。19世紀(jì)，西方特殊教育傳入中國(guó)，現(xiàn)代意義上的殘疾人體育運(yùn)動(dòng)由此發(fā)展起來(lái)[47]。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)殘疾人體育運(yùn)動(dòng)得以恢復(fù)，特殊體育學(xué)科開始受到關(guān)注[61]，但是，殘疾人體育活動(dòng)以經(jīng)驗(yàn)式方式展開，很少在群眾性體育中開發(fā)適合殘疾人身體條件的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，缺乏個(gè)體化體育指導(dǎo)。此外，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化及廣泛存在的污名化的影響，殘疾人難以跨越心理和文化障礙而在公共場(chǎng)所展示自身的“無(wú)能”和殘缺的身體。進(jìn)入21世紀(jì)后，適應(yīng)體育教育引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，適應(yīng)體育成為研究熱點(diǎn)[62-63]，但是，適應(yīng)體育理念在現(xiàn)實(shí)中未得到有效應(yīng)用，缺乏適合殘疾人參與的體育項(xiàng)目、體育器材和用品仍然是一個(gè)普遍現(xiàn)象。2019年“動(dòng)態(tài)更新”數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)46萬(wàn)個(gè)社區(qū)文體活動(dòng)中心，超過(guò)1/3沒(méi)有無(wú)障礙器材和用品，接近一半沒(méi)有適合殘疾人的體育器材。

中國(guó)殘疾人價(jià)值觀正在從醫(yī)療模式轉(zhuǎn)向社會(huì)模式，受此影響，殘疾人體育活動(dòng)的開展也經(jīng)歷了從社會(huì)隔離到融入社會(huì)的過(guò)程，并催生了適應(yīng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展[64]。目前，融合發(fā)展理念不僅為社會(huì)所認(rèn)同，而且在競(jìng)技體育中已初步實(shí)現(xiàn)了融合。自2008年夏季殘奧會(huì)和2010年冬季殘奧會(huì)開始，殘奧會(huì)與奧運(yùn)會(huì)在同一城市的相同場(chǎng)館舉辦，殘奧會(huì)實(shí)現(xiàn)了與健全人奧運(yùn)會(huì)的逐步融合。但是，體育運(yùn)動(dòng)中的體能主義仍然是阻礙殘疾人參與群眾性體育的主要因素，對(duì)此需要從以下3個(gè)方面入手解決。

（1）設(shè)計(jì)和開發(fā)適應(yīng)殘疾人的體育項(xiàng)目，降低殘疾人參與的身體門檻。適應(yīng)體育將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向殘障人“正常地”從事體育活動(dòng)、享受體育教育的權(quán)利及融入社會(huì)[65]，構(gòu)建了指向個(gè)體特征并與周圍環(huán)境相融合的體育規(guī)則，將殘疾人與健全者的體育活動(dòng)融合到同一環(huán)境中，在一定程度上突破了“健全者中心主義”構(gòu)建的體能主義壁壘，促進(jìn)了健全者對(duì)殘疾人的身體接納。近20年來(lái)，我國(guó)適應(yīng)體育在學(xué)科研究和教學(xué)層面進(jìn)行了積極努力[66-67]，但是在應(yīng)用方面仍然處于探索之中，殘疾人和健全者的體育活動(dòng)“分割狀態(tài)”尚未取得突破。未來(lái)需要進(jìn)一步加強(qiáng)適應(yīng)體育項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和推廣，尤其要加強(qiáng)適應(yīng)體育研究的團(tuán)體合作。適應(yīng)體育是一個(gè)高度個(gè)體化的體育活動(dòng)，需要對(duì)殘疾人的身心健康做出評(píng)估和診斷，提出干預(yù)方案，并進(jìn)行實(shí)踐和及時(shí)調(diào)整，因而需要專業(yè)團(tuán)隊(duì)的支持。加拿大一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的做法值得借鑒和參考，該團(tuán)隊(duì)研究了350名成年肢體殘疾人，并與10個(gè)殘疾人組織和50名健康專家合作，設(shè)計(jì)了適合不同殘疾人參與的體育項(xiàng)目，并制作了宣傳冊(cè)發(fā)放到殘疾人手中[68]。宣傳冊(cè)既有專業(yè)的體育知識(shí)，也有殘疾人體育參與的故事，不僅為殘疾人體育參與提供了專業(yè)指導(dǎo)，更重要的是有助于消除殘疾人及其家庭成員對(duì)殘疾人體育參與的顧慮和偏見。英國(guó)的一個(gè)研究小組通過(guò)可視化手段將殘疾人體育信息和相關(guān)知識(shí)展示出來(lái)，并推送給殘疾人及其家庭成員，這一方案獲得英國(guó)健康長(zhǎng)官和英格蘭公共健康局（Public Health England）的肯定[69-70]。為避免體育中的體能主義，在設(shè)計(jì)體育項(xiàng)目時(shí)需要體育專業(yè)人員、社會(huì)工作者、政策制定者、殘疾人士共同完成。

（2）提升健全者對(duì)殘疾人體育的認(rèn)知。受媒體報(bào)道的影響，社會(huì)公眾對(duì)殘疾人體育參與存在認(rèn)知誤區(qū)。20世紀(jì)80年代，主流媒體以“憐憫和同情”的敘事風(fēng)格塑造了殘疾人體育參與的弱者形象，強(qiáng)化了殘疾人“回到家中”的印象，加深了殘疾人體育參與的社會(huì)排斥；到了20世紀(jì)90年代，主流媒體以“自強(qiáng)自立”的敘事風(fēng)格塑造了殘疾人體育參與的強(qiáng)者形象，讓公眾逐步接納了殘疾人的體育參與，但是也造成社會(huì)公眾的一種“幻覺(jué)”，即殘疾人能達(dá)到健全者制定的“正常標(biāo)準(zhǔn)”，從而忽視了體能主義對(duì)殘疾人的身體排斥；自2008年殘奧會(huì)舉辦以來(lái)，媒體塑造了殘疾運(yùn)動(dòng)員的“國(guó)家英雄”形象，不僅加強(qiáng)了社會(huì)公眾對(duì)殘疾人體育參與的“幻覺(jué)”，而且也將殘疾人體育參與等同于競(jìng)技體育和“為國(guó)爭(zhēng)光”，殘疾人體育不僅與大眾體育相脫離，也使多數(shù)殘疾人與體育漸行漸遠(yuǎn)。目前，主流媒體正在轉(zhuǎn)向“殘健融合”的敘事風(fēng)格[71]，但是，公眾對(duì)殘疾人體育的認(rèn)知尚待改變，對(duì)殘疾人體育的接納程度有待提升。因此，應(yīng)以2022年北京冬季殘奧會(huì)為契機(jī)，重構(gòu)媒體“平等參與、融合發(fā)展”的敘事風(fēng)格，讓公眾全面認(rèn)知?dú)埣踩说捏w育參與，直面殘疾人體育參與過(guò)程中的障礙。同時(shí)，在群眾性體育活動(dòng)中，應(yīng)盡可能創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓健全者與殘疾人互動(dòng)，促進(jìn)相互理解和溝通。殘疾人體育活動(dòng)應(yīng)盡可能融入一般群眾性體育活動(dòng)中，通過(guò)共同參與體育活動(dòng)讓健全者接納殘疾人的身體。

（3）提高殘疾人對(duì)自身身體的認(rèn)同。在社會(huì)學(xué)家吉登斯[72]看來(lái)，身體是一個(gè)“實(shí)體”，也是一種行動(dòng)系統(tǒng)。在日常生活中，個(gè)體的身體嵌入是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的基本途徑，而自我認(rèn)同程度又是引發(fā)個(gè)體自豪感和尊嚴(yán)感、恥辱感和負(fù)罪感的源泉。醫(yī)療模式認(rèn)為殘疾是一種疾病或是異于正常標(biāo)準(zhǔn)的病態(tài)，因而提倡基于正?；砟顚?duì)殘疾人的身心進(jìn)行醫(yī)療。醫(yī)療模式不僅導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)殘疾人身體的歧視和偏見，也導(dǎo)致了殘疾人對(duì)自身身體的排斥，出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)。身份認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致了殘疾人的恥辱感和負(fù)罪感，并影響了殘疾人的身體在日常生活中的嵌入。社會(huì)模式反對(duì)治療、脫離接觸的敘事方式，認(rèn)為只有強(qiáng)化殘疾人的身份認(rèn)同，鼓勵(lì)社會(huì)成員（損傷不明顯或殘疾程度較輕）與殘疾身份的相互積極認(rèn)同[73]，將殘疾人從隔離機(jī)構(gòu)化模式轉(zhuǎn)入社會(huì)融合模式，才能提升殘疾人的社會(huì)參與。提升殘疾人的身份認(rèn)同與體育參與互為因果，通過(guò)體育參與，可以降低殘疾人對(duì)自身身體的排斥，消除恥辱感和負(fù)罪感，增強(qiáng)身份認(rèn)同；而自我身份認(rèn)同的增強(qiáng)又會(huì)降低殘疾人社會(huì)參與的恥辱感和負(fù)罪感，加快其融入社會(huì)的進(jìn)程，最終形成“身份認(rèn)同—體育參與”的良性循環(huán)。

4 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)、知識(shí)、價(jià)值觀乃至社會(huì)問(wèn)題都由社會(huì)共同體所建構(gòu)，而主流價(jià)值觀則由主流社會(huì)所塑造，殘疾人作為社會(huì)的特殊群體，置身于由健全者構(gòu)建的“正常”公共空間和“正?！眱r(jià)值觀中，因而其行為和思維無(wú)時(shí)無(wú)刻不受主流價(jià)值觀的影響和形塑。由于異于健全者的特質(zhì)，殘疾人在適應(yīng)和遵循主流價(jià)值觀時(shí)面臨障礙和社會(huì)排斥，甚至形成某種“無(wú)能”。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)性因素是一種看得見的障礙，那么由社會(huì)-文化所建構(gòu)的價(jià)值觀則造成了殘疾人體育參與的隱形壁壘。從社會(huì)-文化的視角看，影響殘疾人體育參與的根本原因在于社會(huì)性障礙：①污名化和“面子文化”造成了殘疾人體育參與的社會(huì)排斥，導(dǎo)致殘疾人及其家庭產(chǎn)生社會(huì)退卻；②殘疾人醫(yī)療模式關(guān)注個(gè)體的治療和“正?；保鲆暳藲埣踩伺c外部環(huán)境的互動(dòng)，造成殘疾人體育參與中的物理障礙；③基于“健全者中心主義”建立的體育規(guī)則導(dǎo)致了體育活動(dòng)的“體能主義”，形成殘疾人體育參與中的身體壁壘。

20世紀(jì)70年代美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的學(xué)生發(fā)起殘障公民權(quán)利/獨(dú)立生活運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西方社會(huì)的殘疾人價(jià)值觀轉(zhuǎn)向社會(huì)模式，社會(huì)對(duì)殘疾人政策制度的缺陷、物理環(huán)境的限制、系統(tǒng)性的社會(huì)歧視進(jìn)行反思和批判[74-75]，消除殘疾人的社會(huì)性障礙和增強(qiáng)身份認(rèn)同成為公共政策的發(fā)展方向。為充分保障殘疾人的體育參與，中國(guó)在多部法律中規(guī)定了殘疾人體育參與的權(quán)利，并為殘疾人開辟體育活動(dòng)場(chǎng)所，完善了殘疾人公共體育服務(wù)體系，殘疾人體育事業(yè)取得顯著進(jìn)步，成功舉辦多次世界級(jí)的殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)，在世界級(jí)殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)中取得的冠軍人次也位居世界前列。但是，在群眾性體育方面，殘疾人參與的積極性不高，參與比例偏低。各級(jí)政府和組織加大了殘疾人體育事業(yè)的支持力度，加快了公共體育設(shè)施的建設(shè)進(jìn)度，對(duì)體育場(chǎng)館進(jìn)行了無(wú)障礙改造，在社區(qū)配備體育指導(dǎo)員，殘疾人體育參與狀況有所改善。但是，無(wú)論是與健全者的體育參與相比，還是與國(guó)外殘疾人的體育參與相比，我國(guó)殘疾人體育參與的比例仍然有較大的上升空間。為此，需要轉(zhuǎn)變殘疾人價(jià)值觀，反思基于“健全者中心主義”建構(gòu)的社會(huì)制度，完善支持網(wǎng)絡(luò)，重建殘疾人及家庭的社會(huì)聯(lián)結(jié)，從而消除外部環(huán)境障礙，將殘疾人體育融入一般群眾性體育之中。