竹材的空間實(shí)效型表意研究

周 潼，楊茂川

(1.綿陽(yáng)師范學(xué)院城鄉(xiāng)建設(shè)與規(guī)劃學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621050；2.江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇無(wú)錫 214122）

竹是集力學(xué)性能、形式美學(xué)和文化內(nèi)涵于一身的傳統(tǒng)建筑材料，對(duì)于竹在空間環(huán)境中的建構(gòu)研究也多是從其材料屬性出發(fā)，研究其作為結(jié)構(gòu)和裝飾元素的實(shí)效型設(shè)計(jì)。立足于符號(hào)思維，我們能進(jìn)一步厘清竹材運(yùn)用紛繁復(fù)雜、良莠不齊現(xiàn)狀背后的邏輯和內(nèi)涵。竹在空間中的實(shí)效型表意與其指示符號(hào)相關(guān)，那么竹材的指示符號(hào)是什么？立足于竹材的指示符號(hào)，又如何傳達(dá)出竹在空間環(huán)境中的實(shí)效內(nèi)涵？

1 實(shí)效型表意

英國(guó)建筑理論家勃羅德彭特（Geoffre Broadbent）認(rèn)為建筑師在面對(duì)三維形態(tài)生成時(shí)常憑借特定的構(gòu)成法則或設(shè)計(jì)程序進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。他將皮爾士三元符號(hào)表意類型和建筑設(shè)計(jì)之間的相關(guān)性進(jìn)行研究，并提出了四種設(shè)計(jì)類型：類比型、典范圖像型、實(shí)效型和規(guī)構(gòu)型[1]（表1）。

表1 符號(hào)類型與建筑設(shè)計(jì)

其中，實(shí)效型的設(shè)計(jì)是一種據(jù)實(shí)的，“基于直接有形的物質(zhì)上的表現(xiàn)方法”。人們?cè)诓粩嗟挠H身實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)土石木瓦等建筑材料的認(rèn)識(shí)與利用，在不斷試驗(yàn)與試錯(cuò)中發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，從而實(shí)踐出合理的使用方法，直至建成有實(shí)效的建筑物。可以說(shuō)，實(shí)效型設(shè)計(jì)是充分認(rèn)識(shí)場(chǎng)地條件和環(huán)境因素，基于材料的屬性特征，充分發(fā)揮材料的性能作用，建造出適用、適宜的空間環(huán)境。這種方式合理實(shí)效，契合皮爾士的三元符號(hào)類型中的指示符號(hào)。

2 竹材的指示符號(hào)

美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士（Charles Sanders Peirce）將符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，這三類符號(hào)逐級(jí)演進(jìn)，互相滲透（圖1）。指示符號(hào)是一種相對(duì)恒定的表象，它的符號(hào)形體和被表征的對(duì)象之間是實(shí)質(zhì)性的、具體的因果或臨近關(guān)系。這種關(guān)系是主體認(rèn)知過(guò)程中形成的關(guān)系鏈，即人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的觀察，發(fā)現(xiàn)兩事物間的因果臨近關(guān)系，并把這種關(guān)系在新的環(huán)境或語(yǔ)境中固定下來(lái)，使前項(xiàng)代表后項(xiàng)[2]。對(duì)材料而言，人們?cè)诓粩嗟脑囼?yàn)探索中發(fā)現(xiàn)它與功能用途之間存在著因果關(guān)聯(lián)，如玻璃是對(duì)采光需求的體現(xiàn)，磚則是適合做拱的反映，由于是出于對(duì)磚抗壓特性的遵循而非選擇，磚與拱券之間便成為了指示符號(hào)。

■圖1 皮爾士的符號(hào)類型

■圖2 巢居到干欄式演變過(guò)程

那么竹材的指示符號(hào)則是它與相應(yīng)功能用途之間的關(guān)系。竹具備獨(dú)特且優(yōu)良的力學(xué)性質(zhì)[3]，設(shè)計(jì)應(yīng)充分發(fā)掘、遵循竹的材料性能，結(jié)合人的行為目的，探討竹適宜建構(gòu)的功能用途與空間類型。如竹的修長(zhǎng)形態(tài)反映出提供支撐、向上攀登的功能，因抗彎抗拉等優(yōu)良力學(xué)性能傳達(dá)出它適于建造弧形或大跨度空間。諸如此，都成為竹材的指示符號(hào)（表2）。

3 竹材的空間實(shí)效型表意

3.1 功能實(shí)效

從建筑符號(hào)學(xué)的角度講，建筑的功能和含義是其符號(hào)意義的一部分，“功能的”建筑也意欲成為一個(gè)標(biāo)志，通過(guò)它的形式指示出置于其中的功能[4]。建筑中的意指關(guān)系無(wú)處不在，建筑入口指示了進(jìn)入的功能，大廳意指交流匯聚的功能，窗戶指代了光照、通風(fēng)以及向外觀望的功能等等。因此，空間環(huán)境中的竹同樣反映出諸多功能實(shí)效，竹的參與讓我們更好地設(shè)計(jì)和體驗(yàn)空間。

3.1.1 架空與向上

竹修直簡(jiǎn)練的外形和輕質(zhì)硬朗的屬性給人一種垂直向上或支撐架空的功能刺激，因而生活中人們慣用竹木制作樓梯或腳手架以作為垂直向度的交通聯(lián)系，借由其修長(zhǎng)挺拔的直線形態(tài)為人們向上攀爬提供了便利。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，“巢居”到“竹樓”的居住形式的演變就更為深刻地體現(xiàn)了“架空、向上”的功能語(yǔ)意。

■圖4 日本銀座壽月堂

■圖5 都江堰安瀾竹索橋

遠(yuǎn)古人類在尋求棲息的過(guò)程中受限于自身能力而只能依賴于自然環(huán)境，為了“遮風(fēng)雨，避群害”，人們從鳥(niǎo)在樹(shù)上筑巢得以啟發(fā)，開(kāi)始向樹(shù)木尋找棲息的方式。也正因竹木那垂直挺拔的姿態(tài)，人們才能棲居樹(shù)上從而避開(kāi)野獸攻擊和地面潮濕的影響。隨著人類對(duì)自然的改造能力增強(qiáng)，對(duì)自然的依賴性變?nèi)?，以?shù)為基礎(chǔ)的構(gòu)巢方式也逐漸被淘汰，人類建造物——“房屋”便取而代之。但這種懸離地面架空、以竹木為支撐材料的建筑特點(diǎn)卻被保留了下來(lái)，“巢居”的空間形式成為了后世“干欄式”建筑的雛形（圖2）。

傳統(tǒng)竹樓就是干欄式建筑的延續(xù)，竹樓建筑在古代就很盛行。清人夏瑚在視察大金沙江上游地區(qū)的行程中對(duì)當(dāng)時(shí)的居住形式作了詳述：“該處山多蕉竹、董棕、藤竹之類，房屋概以竹構(gòu)成，樓離地三五尺不等，上覆茅草，聚族而居…所在恒有，亦仍以巢居避患為樂(lè)?！边@里道出了當(dāng)?shù)刂駱堑钠毡樾砸约爸駱呛统簿拥难映嘘P(guān)系。發(fā)展到今天，尤其是在南方如云南等地仍然盛行架空的干欄式建筑，竹參與到建筑環(huán)境，其支撐、架空、向上等功能語(yǔ)意亙古未變。

3.1.2 休閑與停留

竹材隨處可得，構(gòu)造簡(jiǎn)單且易于加工，從古至今就廣泛運(yùn)用于建筑環(huán)境，尤其是一些小體量的景觀構(gòu)筑物，如亭子、棚屋這一類偏休閑功能的竹空間，以供人休憩停留、眺望觀景。“石橋西畔竹棚斜，閑日浮舟閱歲華?！痹?shī)中表達(dá)的竹棚，便體現(xiàn)出一種閑適質(zhì)樸之意。竹，指代了休閑、停留與匯聚的這一功能含義，或者說(shuō)竹的加入，更彰顯了竹空間所傳達(dá)的休憩、閑適的意味。今天當(dāng)我們營(yíng)園造亭、建構(gòu)裝飾時(shí)，腦中常閃現(xiàn)的就是竹這一材料，也常常愿意選用竹作為空間的建構(gòu)與裝飾，這跟竹材所演化而來(lái)的這一功能不無(wú)關(guān)系。

上海方塔園里的何陋軒——一個(gè)用竹子和茅草搭建的小亭子，卻被王澍高度稱贊為“全中國(guó)沒(méi)有第二個(gè)能超得過(guò)的偉大建筑”。馮紀(jì)忠先生選用竹材這一傳統(tǒng)材料建構(gòu)竹亭，以茅草為頂，打造了一個(gè)如元代畫(huà)家倪瓚所繪的隱居水岸的亭子，營(yíng)造出一種隱逸的詩(shī)意（圖3）。在尚村竹篷鄉(xiāng)堂的設(shè)計(jì)中，建筑師則通過(guò)結(jié)竹為傘，變房為院，為村民打造了一處可穿行停留的公共場(chǎng)所[5]。室內(nèi)空間中，尤其像茶室一類的文化休閑性空間，竹也充當(dāng)了主要的建構(gòu)材料。日本銀座壽月堂的室內(nèi)裝飾通過(guò)大量竹材排列組合，營(yíng)造了輕松雅致、古樸清寂的人文空間（圖4）。

可以說(shuō)，從古至今，人們對(duì)休閑空間的營(yíng)造出于多種原因常常采用竹而逐漸形成一種相對(duì)固定的圖示，竹衍生出一種休閑輕松、停留匯集的功能，這給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)這類空間的營(yíng)造提供了額外的便利。

3.1.3 采光與通風(fēng)

竹材不同于磚墻、混凝土墻等實(shí)體材料所體現(xiàn)的厚重感與封閉性，竹竿竹片在經(jīng)過(guò)重復(fù)排列或者編織過(guò)程中會(huì)形成不同間隔和縫隙，即使將竹緊密排列所構(gòu)成的界面中，由于竹桿、竹節(jié)的自然不確定性，使得空間界面仍會(huì)留有大小不一的縫隙，陽(yáng)光和空氣能夠自由流通，使空間界面具有通透性。若利用竹的中空屬性，將竹去節(jié)，在橫向上截鋸，形成一個(gè)個(gè)鏤空通透的單元構(gòu)件并圍合成空間，由于每個(gè)竹筒的中空特點(diǎn)也使得該界面能夠引入陽(yáng)光，流通空氣。在現(xiàn)代技術(shù)工藝下，一些竹集成材在刨切成薄片后也具有透光性，具備柔和細(xì)膩的朦朧美[6]。因而從符號(hào)語(yǔ)義的角度講，通風(fēng)與采光成為竹材空間功能的符號(hào)體現(xiàn)，從而相應(yīng)地有了通透性、生態(tài)性等多重含義（表3）。

表3 竹材組合形式下的通透性

3.2 力學(xué)實(shí)效

理查德·韋斯頓認(rèn)為設(shè)計(jì)構(gòu)思要針對(duì)適宜的材料并尊重其屬性，不能違反材料“自然本性”。就像康所鐘愛(ài)的“磚與拱”那樣，磚因抗壓而適于做拱券，那么竹的力學(xué)特性與建筑空間也存在著某種因果關(guān)系或指示性。從結(jié)構(gòu)上講，建筑所表現(xiàn)的形式美感與藝術(shù)價(jià)值都是根植于它所具備的恰當(dāng)有效的結(jié)構(gòu)，因而充分發(fā)揮不同材料的力學(xué)性質(zhì)是建筑中結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的核心訴求。那么竹也應(yīng)通過(guò)建造方式和空間形式展現(xiàn)出它的屬性特征，根據(jù)性能出發(fā)，探討其適合建構(gòu)的空間形態(tài)和類型。

3.2.1 柔韌抗彎——弧形與大尺度空間

竹抗彎能力強(qiáng)，具有很強(qiáng)的柔韌性與可塑性，借由該力學(xué)特征，人們往往能夠建造高難度的曲面形態(tài)以及大尺度的空間，比如豐富復(fù)雜的竹編“軟雕塑”造型[7]、竹拱構(gòu)件、穹頂結(jié)構(gòu)等（表4）。傳統(tǒng)上的竹建筑多采用框架結(jié)構(gòu)并沒(méi)有真正發(fā)揮出竹的優(yōu)良力學(xué)性能?；谄淇箯澬阅芩?gòu)的弧形結(jié)構(gòu)空間能夠擴(kuò)大傳統(tǒng)建筑空間的規(guī)模，營(yíng)造出更加自由開(kāi)敞的空間，同時(shí)曲線造型能夠展現(xiàn)出結(jié)構(gòu)美學(xué)的審美意趣，竹作為建筑材料所呈現(xiàn)的優(yōu)雅曲線，是其他建筑材料難以企及的。

表4 竹材柔韌抗彎下適宜的空間形態(tài)

3.2.2 軸向抗拉——懸索與大跨度空間

竹材細(xì)胞中纖維素呈交織網(wǎng)狀的精細(xì)排布結(jié)構(gòu)，形成了高強(qiáng)度的竹纖維，這使得竹材質(zhì)地堅(jiān)硬，具備剛性。在力學(xué)上的優(yōu)勢(shì)則是有著強(qiáng)大的軸向抗拉能力，某種程度上可以代替鋼作為混凝土鋼筋以及受拉構(gòu)件，它的受力與竹拱結(jié)構(gòu)相反，適于用作拉索結(jié)構(gòu)和建構(gòu)大跨度的空間。

中國(guó)古代人民就常將竹、藤用于橋梁等設(shè)施，《水經(jīng)注·江水》記載“涪江有笮橋”，“笮”意為竹索，多是由毛竹桿劈成竹條擰成繩索，這樣竹的纖維性得以強(qiáng)化，竹索連接兩岸，在受拉的過(guò)程中，自身重力以及來(lái)自于其他構(gòu)件的壓力與剪切力都轉(zhuǎn)化成拉力，從而能夠承受極高的抗拉強(qiáng)度。竹作為川西古代索橋的主要建筑材料，是人們利用本地竹資源，從其性能出發(fā)來(lái)解決出行等各種生活難題的智慧體現(xiàn)，在今天竹仍是建構(gòu)懸索橋梁的適宜材料（圖5）。

■圖6 鳳棲亭

■圖7 佩雷拉中心教堂

■圖9 室內(nèi)竹林

3.2.3 劈裂失穩(wěn)——筒狀與倒錐形空間

筒狀物體都具有一定的韌性和穩(wěn)定性，往往高層建筑的核心體呈筒狀能保持穩(wěn)定，從而抵抗風(fēng)力或地震的影響。伊東豐雄設(shè)計(jì)的仙臺(tái)媒體中心，其支撐結(jié)構(gòu)就是經(jīng)典的核心筒空間，十三個(gè)垂直鋼框架柱從地面層伸展至屋頂，形成了抗震穩(wěn)定的建筑結(jié)構(gòu)、開(kāi)放自由的空間形態(tài)以及詩(shī)意震撼的形式美感。但由于竹材直徑有限，用作支撐結(jié)構(gòu)時(shí)它的軸向抗壓能力較弱，容易側(cè)彎失穩(wěn)，甚至破裂，因此人們往往采用多根竹材桿件集合成柱來(lái)增強(qiáng)抗壓能力，形成類似于核心筒的形態(tài)。再者，為了提高竹材軸心受壓的屈曲荷載，建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)先將竹做彎曲失穩(wěn)處理，然后再共同組合成中間鼓兩頭窄的紡球狀，也即梭形，這樣不僅造型美觀，還比同等截面柱有著更高的穩(wěn)定性能。又或是形成上大下小的倒錐形來(lái)提升結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，這樣能夠釋放出下部空間，提供寬敞自由的活動(dòng)場(chǎng)地，這在武重義的竹建筑設(shè)計(jì)中得以深刻詮釋（表5）。

表5 竹材劈裂失穩(wěn)下適宜的空間形態(tài)

3.2.4 輕盈簡(jiǎn)約——柔性與可移動(dòng)空間

材料使用過(guò)程中，通過(guò)反映不同的輕重狀態(tài)是普遍意義上構(gòu)建材料差異性的方式。在人們的本能認(rèn)知里，質(zhì)量的“重”（物理屬性）與持久、堅(jiān)固、實(shí)力（社會(huì)屬性）之間有著觀念上的隱喻圖式[8]。同樣的，“輕”與瞬時(shí)、靈活、自由變化之間也有著感知上的必然聯(lián)系。

竹材在結(jié)構(gòu)屬性上的輕盈性和線性視覺(jué)上的簡(jiǎn)約性共同形成靈巧簡(jiǎn)練的形象，成為區(qū)別于其他材料的重要特征，竹材的這種靈巧性與簡(jiǎn)約性適于用來(lái)建構(gòu)靈活可變、可移動(dòng)的柔性建筑，并體現(xiàn)設(shè)計(jì)的時(shí)尚化[9]?？梢苿?dòng)的柔性建筑常通過(guò)便攜式方法、可拆卸方法和模塊化系統(tǒng)方法實(shí)現(xiàn)[10]，而竹構(gòu)建筑就能輕易地完成空間位置上和空間形式上的改變。一方面竹材本身體量輕盈，便于攜運(yùn)，其建構(gòu)的輕巧性結(jié)構(gòu)單體也能整體式運(yùn)輸，另一方面，竹材構(gòu)造簡(jiǎn)單且易于施工，可制作成模塊化單元構(gòu)件，方便組裝和拆卸?？梢哉f(shuō)，竹材用這三種方法來(lái)建構(gòu)可移動(dòng)建筑都是適宜的。

日常生活中人們常利用竹來(lái)營(yíng)造一些輕巧靈動(dòng)的小型休閑空間或小品裝置，竹在這類空間形式的建構(gòu)上具備獨(dú)特的屬性優(yōu)勢(shì)。如在“鳳棲亭”中，設(shè)計(jì)從《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”獲取靈感，以彎曲的竹竿作為支撐結(jié)構(gòu)，劈裂的竹篾作為通透的頂界面，作品輕盈舒展，像張開(kāi)翅膀的鳥(niǎo)兒。竹材輕質(zhì)的屬性、空間精巧的形態(tài),以及鳥(niǎo)兒靈動(dòng)的形象統(tǒng)一在一起，富有傳統(tǒng)韻律與現(xiàn)代感。整個(gè)建筑制作簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)明晰，便于后期拆卸與運(yùn)輸（圖6）。

3.3 氛圍實(shí)效

竹作為一種符號(hào)，是人與建筑交流的媒介和手段。竹以其自然性和人文性參與到空間環(huán)境，營(yíng)造出種種不同的情緒心境傳達(dá)給讀者，人們通過(guò)竹合理制造的諸如莊重的、禪意的、清幽的等場(chǎng)所氛圍來(lái)感知體驗(yàn)空間，引發(fā)情感上的同頻共振。

3.3.1 宏偉莊重的儀式氛圍

竹材能夠建造出大尺度與大跨度空間，如教堂和大型集會(huì)等場(chǎng)所，在這樣一些特別的形制下能營(yíng)造出莊重宏大且具有儀式感的空間氛圍。竹簡(jiǎn)約修長(zhǎng)的造型在重復(fù)排列和組合下具有極強(qiáng)的節(jié)奏和韻律，這種秩序感進(jìn)一步將幾何空間形式強(qiáng)化與凸顯，從而引起人們的心理反應(yīng)，這在建筑師武重義和西蒙·維列的竹構(gòu)作品中得以深刻詮釋。如西蒙·維列建造的竹教堂中,采用類似于哥特式教堂的肋架拱結(jié)構(gòu)，將竹彎曲后組成拱形桁架，每?jī)山M逐漸往上向中心聚攏,組合成富有韻律感的尖券形態(tài)，展現(xiàn)出竹子受壓抗彎的力學(xué)美感。整個(gè)教堂通過(guò)有秩序感的竹結(jié)構(gòu)將哥特式教堂的尖券形式物化再現(xiàn)，營(yíng)造出高聳神秘、莊嚴(yán)肅穆的空間氛圍，震撼人心（圖7）。

3.3.2 超凡出世的禪意氛圍

禪宗文化是獨(dú)具特色的東方智慧，具有深刻的人文主義精神。它主張通過(guò)人的覺(jué)悟與智慧去體驗(yàn)生命與認(rèn)識(shí)世界，幫助人樹(shù)立正確的價(jià)值觀并提供精神慰藉。而相應(yīng)禪意的、人文性的空間不僅有助于更好地承載與感知禪宗文化，也能打造具有東方特色與高品質(zhì)的生活空間。禪宗思想的核心是講求虛空寂靜、自然質(zhì)樸、明興頓悟等，而這種思想文化也自然映射到相應(yīng)特質(zhì)的空間營(yíng)造上。在空間語(yǔ)言上，則常通過(guò)直線、短線等構(gòu)成的簡(jiǎn)練純粹的幾何形態(tài)、明度與純度較低的白、灰、褐色等構(gòu)成的純凈淡雅的色彩以及如竹石磚瓦等自然材質(zhì)來(lái)共同呈現(xiàn)的。

竹簡(jiǎn)練抽象的線性外形與平滑溫和的自然質(zhì)地符合禪意空間的打造，它中空有節(jié)的特點(diǎn)也與虛空、淡泊等禪宗思想內(nèi)涵相契合，竹與人文的、禪意的空間意境所表現(xiàn)的本真性是一致的，因此它適宜構(gòu)建禪意、雅靜的氛圍空間?！伴L(zhǎng)城腳下的公社”——“竹屋”，隈研吾利用竹材建構(gòu)空間，打造了物我一體，與自然和諧共生的人文場(chǎng)所。竹屋結(jié)構(gòu)采用混凝土框架和鋼結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)之外以竹包裹，并在建筑南北外墻以及室內(nèi)局部空間界面覆蓋了一層沒(méi)有結(jié)構(gòu)意義的竹墻，掩蓋建造的真實(shí)性。茶室三面圍合，置于方形淺水池之上，僅以兩處青石板相連，獨(dú)立于室內(nèi)其他空間，在空間關(guān)系上就顯示出獨(dú)特孤寂的地位。竹與玻璃圍合成的界面明凈通透，引入光線和周圍環(huán)境，加強(qiáng)了空間質(zhì)感，營(yíng)造出一種超凡出世，雅致深沉的禪意空間（圖8）。

3.3.3 清幽純凈的自然氛圍

竹青翠之色與繁茂之態(tài)的自然性本身就給人一種清幽雅致、靜謐舒心的感受。自古以來(lái)，人們就喜愛(ài)將竹栽種于房前屋后以乘蔭納涼，創(chuàng)造高質(zhì)量的宜居環(huán)境。同時(shí)竹與水、石以及其他文化景觀意象共同組合，更能營(yíng)造深層次的空間意境[11]。竹在現(xiàn)代空間中的打造更注重與現(xiàn)代生活的適應(yīng)性，人們常將其引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既能利用竹的那份天然性又能使空間具有純凈感與高級(jí)感，從而符合現(xiàn)代審美[12]。如“未已空間”將天然的竹林引入到樓頂會(huì)客空間，設(shè)計(jì)想要在城市核心區(qū)打造一處安靜輕松的休閑空間，設(shè)計(jì)師在庭院和天井中種植綠竹，圍合劃分空間的同時(shí)賦予場(chǎng)所自然幽靜的空間氛圍[13-14]。幾乎純白的室內(nèi)將空間元素統(tǒng)一并壓低空間質(zhì)感的感知，通過(guò)人工化空間的純凈抽象來(lái)強(qiáng)化自然的屬性，清麗的光再加上青翠的竹，使得空間更加清幽空靈，舒緩調(diào)節(jié)了人們的身心（圖9）。

4 結(jié)語(yǔ)

任何材料都有其獨(dú)特的物理屬性，這種“本性”使它定義自身并區(qū)別于他物而存在。從符號(hào)學(xué)的角度，竹材的本性與功能用途之間構(gòu)成了指示符號(hào)。立足于竹材的指示符號(hào)，研究竹材在空間環(huán)境中的實(shí)效型表意內(nèi)涵，即依據(jù)竹材屬性與特征，探究它表達(dá)何種功能與意義、該以何種方式進(jìn)行空間的建造、適合于生成何種空間形式等等，有助于我們從不同的視角更加深刻地認(rèn)識(shí)竹、利用竹，營(yíng)造出合理有效，有深度意義的空間環(huán)境。