《繪圖秦雪梅三元記寶卷》與明傳奇《商輅三元記》之比較

【摘要】 《商輅三元記》（又名《斷機記》）是明代中期以來劇壇上長期上演的一部劇作，講述的是明代“三元宰相”商輅連中三元的故事。《繪圖秦雪梅三元記寶卷》在此基礎(chǔ)上，將這一故事進行了改編。本文從情節(jié)、人物形象、主題方面對兩者進行比較，探討這一故事的發(fā)展演變，并分析故事產(chǎn)生變化的原因，進一步了解兩種通俗文學(xué)形式的特點。

【關(guān)鍵詞】 《商輅三元記》;《三元記寶卷》;對比

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0040-03

《商輅三元記》是明代中期以來劇壇上長期上演的一部劇作，也是宣揚封建倫理與貞節(jié)思想的代表作，自問世之后，一直受到觀眾的喜愛。當(dāng)寶卷作為一種新的通俗文藝形式出現(xiàn)之后，藝人便迫不及待地將它改編成了適應(yīng)新形勢的文藝作品，使故事得到進一步傳播。因此，從寶卷就可以看出明傳奇《商輅三元記》在民眾中的影響，從而分析出人們對該劇的社會與藝術(shù)評價。本文以明傳奇《商輅三元記》與《繪圖秦雪梅三元記寶卷》為主，分析兩者在改編過程中發(fā)生的變化以及產(chǎn)生變化的原因，探討故事在傳播過程中產(chǎn)生的影響。

一、情節(jié)上的對比

《商輅三元記》講述的是明代“三元宰相”商輅連中三元的故事。主要講述了商家與秦家同朝為官，商家之子商霖與秦家之女秦雪梅有婚姻之約。一日商霖在拜望岳丈時與秦雪梅相遇，自此便對秦雪梅一見傾心，回家后相思成疾，一病不起。父母情急之下，把家中養(yǎng)女愛玉許給兒子做妾室，試圖緩解兒子的病情。但事與愿違，商霖最終病入膏肓，命喪黃泉。秦雪梅得知消息后，前來吊孝，因愛玉此時懷有身孕，雪梅認(rèn)為既與商霖已有婚約，便不能再嫁他人，女子當(dāng)秉持貞潔觀念，身持節(jié)操。于是，雪梅決定留在商家向公婆盡孝，并對孩子悉心教導(dǎo)，以期撫養(yǎng)成才，光耀門楣。最終，皇天不負(fù)有心人，商輅連中三元，朝廷榮封二母。

《繪圖秦雪梅三元記寶卷》中在明傳奇的基礎(chǔ)上對故事加以改編。主要講述了大明朝成化帝時期，戶部商定國與秦國治大夫在朝為官，關(guān)系極好。但商定國打算告老歸田，在餞行宴上，兩家夫人一同生產(chǎn)，二人欣喜之余，為兩個孩子立下婚約。多年之后，天不遂人愿，商家家產(chǎn)盡失，沒有錢為商霖聘請老師，為了孩子的前程，商父把商霖拜托給了秦家。秦太師聽說商家家境敗落之后，意欲退婚，但礙于情面，只好先假意收留商霖。借住期間，憑借秦太師的宰相地位，商霖開始與一群趨炎附勢的小人結(jié)交，整天不務(wù)正業(yè)，沉迷于煙花柳巷。雪梅聽說之后，決定對商霖才學(xué)一探究竟，不料和商霖偶遇。自此，商霖相思成疾，秦父借此由頭，將商霖打發(fā)回家。商父請求媒人張?zhí)旃賱窠馇靥珟熢试S一對良人提前完婚，但秦太師推辭等商霖中狀元之后再說此事。無奈之下，商母讓家中婢女愛玉代替雪梅趁天黑嫁給兒子，來緩解兒子病情。但由于商霖和雪梅是金童玉女，因犯錯被玉帝處罰二人下界，三世不同婚，所以商霖不久之后便去世了。雪梅去商家吊孝，為了讓商霖不留遺憾，不棄約定，決定留在商家，奉養(yǎng)公婆，撫養(yǎng)兒子。秦太師阻礙女兒不成功，便誣陷商父強逼女兒雪梅到商家，雪梅最后呈上血書將公公救下，皇帝欣賞雪梅剛烈，賞賜了商家。而秦太師卻因此獲罪，被貶為平民。最終，在商父的教導(dǎo)下，商輅連中三元，秦太師認(rèn)錯，兩家合為一家，其樂融融。

總而言之，兩者在情節(jié)上做了很大改動，單從書名的角度出發(fā)，便可以體會出兩者側(cè)重點不同?！渡梯`三元記》與《繪圖秦雪梅三元記寶卷》，前者以商輅在秦雪梅的教導(dǎo)下連中三元為主要內(nèi)容，主要講述了秦雪梅在未婚丈夫去世后為商霖守貞節(jié)，并把妾室兒子視如己出，僻廬伴讀，斷機教子，頗有孟母風(fēng)范，最終商輅連中三元，光耀門楣。而后者則主要以秦雪梅在父親再三阻礙下毅然決然要為未婚丈夫守節(jié)為主要內(nèi)容，在傳達(dá)女性要秉持貞節(jié)觀念的同時，也在一定程度上對雪梅賦予了抗?fàn)幘瘛３酥?，這個故事的背景發(fā)生變化，由兩家同朝為官變?yōu)閮杉壹揖硲沂?，所以也揭露了嫌貧愛富、趨炎附勢、唯利是圖的社會現(xiàn)象。

二、人物形象上的對比

《繪圖秦雪梅三元記寶卷》在《商輅三元記》的基礎(chǔ)上改編而來，雖然故事整體結(jié)構(gòu)大致相同，但其中具體內(nèi)容發(fā)生了很大的改變，人物形象也被重新塑造了一番。

首先，在明代初期，“儒家特別是理學(xué)的知識和思想的‘俗化’可能越來越嚴(yán)重”。①明代中期“皇權(quán)控制下的政治意識形態(tài)和道德倫理觀念，通過考試、蒙學(xué)、通俗文藝、家族和宗族的禮法、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透到觀念世界，并且仍然在表面上支持著生活，特別是這種政治意識形態(tài)和道德倫理觀念已經(jīng)世俗化和制度化，并進入了民眾的實際生活”。②《商輅三元記》中秦雪梅作為太師之女，在社會環(huán)境與家庭教育下，深受理學(xué)思想的影響，認(rèn)為“成人不自在，自在不成人”，“凡為女子，四德三從，不出閨門，女慕貞潔……”③可見秦雪梅從出生便被禮教深深束縛。即使商霖生命垂危，她依然堅守禮法，反對“押喜”。她是一個嚴(yán)格遵守理學(xué)思想的女子，貞節(jié)對于她而言格外重要。在未婚丈夫商霖去世之后，她堅信一女不侍二夫，決定為丈夫守節(jié)，奉養(yǎng)公婆，對妾室兒子視如己出，悉心教導(dǎo)。長年與兒子相伴讀書，在商輅貪玩之時，斷機教子，勸他讀書須勤勉刻苦，不可半途而廢。即使面對公公誤會指責(zé)，她依然沒有半點退縮。因此，明傳奇中的秦雪梅不僅有秉持貞節(jié)、孝順公婆的品質(zhì)，更具有平常女性所不具備的寬容大度、理智，是一位充滿智慧的女性。

《繪圖秦雪梅三元記寶卷》中的秦雪梅和明傳奇中一樣都是為未婚丈夫守節(jié)，但是她在守節(jié)過程中還有一定的抗?fàn)幘?。因為商秦兩家家境懸殊，秦太師認(rèn)為門不當(dāng)戶不對，不同意親事，雪梅便穿孝服逼迫父親，堅持為商霖守節(jié)。身為封建社會下被禮教束縛的名門女子，她一而再再而三地反抗父母。而且，寶卷中沒有具體描寫秦雪梅斷機教子的智慧，但是她的形象更加人性化，更加豐富飽滿。在商家家境敗落的情況下，她沒有嫌貧愛富、背棄婚約。商霖去世之后，秦雪梅很懊悔自己先前沒有委身于丈夫。這里的雪梅更加有血有肉，不再是理學(xué)思想下的沒有感情的產(chǎn)物，而是一個有著七情六欲的正常女人。公公被父親陷害后，為救公公，不惜大義滅親，呈上血書，闡明事實。被皇帝夸贊“只是你女親女血，原來是個烈性女?！笨梢姡┟凡粌H守貞節(jié)，遵禮法，有情義，更是一個深明大義，有反抗精神的剛烈之女。寶卷中的秦雪梅形象由單一變?yōu)閺?fù)雜，由扁形人物變?yōu)閳A形人物，超出了觀眾的期待視野與預(yù)期，給觀眾帶來了極大的心理滿足感。

其次，是秦父形象。明傳奇中，秦商兩家同朝為官，太師與宰相，門當(dāng)戶對。商霖去世后，秦父作為理學(xué)思想守衛(wèi)者，同意雪梅吊孝和守節(jié)。而寶卷中，秦商兩家地位不同。商家敗落，秦父貴為宰相，想要違背婚約。并趁商霖得病打發(fā)他回家。商霖去世之后，秦父不僅不同意女兒吊孝守節(jié)，而且上朝奏書誣陷商父，最終被皇帝貶為平民?？梢?，寶卷中的秦父嫌貧愛富、趨炎附勢、心狠手辣、品行不端。改編后的秦父形象不僅更加豐富，而且但反映了當(dāng)時普遍的社會現(xiàn)象，具有一定的諷刺意味。

與秦父形象相反的是秦母，明傳奇中，對秦母的描寫較少。在人物出場時對其進行了一番描寫，并限定了人物形象。出場秦母對雪梅有一番教誨?！皥?zhí)麻枲……以供衣服，女子出門，必墉藪其面，夜行以燭，無燭則止，再不要胡行”。④可見，秦母是一個嚴(yán)厲的母親，是封建理學(xué)思想的守衛(wèi)者。寶卷中增加了許多對秦母描寫，面對丈夫?qū)ε龅难哉Z羞辱，她非常氣憤，認(rèn)為既然商霖是家里的女婿，就不可“小鬼貧鬼”地稱呼，也不能毀掉婚約讓女兒另嫁他人，這不僅有損女兒清譽，更有違道德。與秦父的尖酸刻薄相較而言，秦母思慮周全，為人更加正直、識大體。而且受時代的影響，自蒙古族侵入中原，在一定程度上對儒學(xué)思想下的婚姻觀發(fā)生了沖突，為中原女子帶來了新的思想觀念。在他們男女較為平等觀念的影響下，中原女性地位有所提高，她們對丈夫不再是“盲目服從”，無條件地順從與崇拜，而是敢于表達(dá)自己的想法，糾正丈夫的錯誤。這里秦母便是如此，她身為夫人，不僅遵循三從四德，還擔(dān)任規(guī)勸丈夫的責(zé)任。對于丈夫嫌貧愛富、唯利是圖的勢力之心，她沒有順從丈夫，而是發(fā)泄出自己心中的不滿，規(guī)勸丈夫要端正品行，支持女兒守節(jié)思想與行為。因此，寶卷中秦母的賢婦形象不再是寥寥幾句話，而是將賢婦行為具體化，貼近底層民眾的心聲。

三、主題思想上的對比

首先，明傳奇《商輅三元記》以秦雪梅吊孝守節(jié)、僻廬伴讀、斷機教子，最終商輅連中三元為主要內(nèi)容。可見明傳奇的主題思想是通過秦雪梅守節(jié)、教子的故事向民眾宣揚封建倫理思想，告誡民眾學(xué)習(xí)當(dāng)勤奮刻苦、孜孜不倦，不可半途而廢，讓接受者從心里對劇作產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，滿足他們的審美期待。而《繪圖秦雪梅三元記寶卷》的主題思想在此基礎(chǔ)上，又豐富了一些內(nèi)涵。寶卷不僅宣揚了封建禮教，教化民眾要有貞節(jié)思想，遵守孝道，還揭露了嫌貧愛富、唯利是圖、趨炎附勢的社會現(xiàn)象，告誡聽眾為人要正直，遵守禮法，去除邪念，堅信善有善報、惡有惡報。

其次，寶卷添加了神權(quán)的力量，宿命論的思想更強烈。明傳奇《商輅三元記》中蘊含了一些宿命觀，例如，文昌君因為雪梅節(jié)孝雙全，給即將出生的商輅“注個天下頭名狀元”。但相對而言宿命觀流露較少。而在寶卷中宿命觀表現(xiàn)得格外強烈。秦雪梅與商霖的真正身份是金童玉女，由于金童在靈霄大會上對玉女失禮一笑，玉帝罰他們二人下界，三世不同婚，以儆戒失禮者。所以，秦雪梅與商霖的命運是上天安排好的。其次，增加了雪梅游地獄的情節(jié)，“回頭即命土地曉，領(lǐng)她去游十殿門……刀山地獄面前存，過了此間抽腸獄”，而寶卷之所以這樣安排，是因為寶卷是宗教的產(chǎn)物。明中葉之后，民間教派紛紛創(chuàng)立，為了宣傳宗教、教化民眾，寶卷成為了它們的布道書與宣傳工具。編唱寶卷的藝人為達(dá)目的，借上天安排命運、閻王懲戒去世之人的超自然能力，向民眾展示神的巨大力量，讓人們意識到神一直都在他們的身邊，要想平安順?biāo)欤鸵凑丈竦闹家鉃槿颂幨?。要遵守教?guī)和封建社會的禮法，要心存善念。所以，每個寶卷的最后，都有善有善報，惡有惡報之類的話語，以警醒世人。

而明傳奇與寶卷的主題思想之所以會有這樣的不同，首先編撰作者的身份很重要。明代大量文人參與戲曲創(chuàng)作，加上科舉制度漸趨完善，上到國府下到宗族、家庭開始日漸重視教育。所以，為了迎合當(dāng)時的社會大背景，戲曲中著重描寫了雪梅教子與商輅連中三元的情節(jié)。其次，就是當(dāng)時的創(chuàng)作觀念。早期戲文創(chuàng)作中，崇尚虛構(gòu)?！胺矀髌嬉詰蛭臑榉Q也，無往而非戲也。故其事欲謬悠而無根也，其名欲顛倒而無實也。反是而求其當(dāng)焉，非戲也”。⑤而明代中期，很多文人開始向?qū)憣嵖繑n。所以，在明代中期的戲曲創(chuàng)作中會看到尚虛與尚實的碰撞?！渡梯`三元記》中就體現(xiàn)出了這一現(xiàn)象。由于創(chuàng)作群體屬于文人，連中三元是每個文人所艷羨的事情，所以，作者把真實狀元商輅作為書寫對象則不足為奇。而且，作者在劇作中，把商輅中狀元的過程、中狀元后寫家書報喜以及回鄉(xiāng)祭祖，這些細(xì)節(jié)都描寫得很詳細(xì)。這是尚實觀念的體現(xiàn)，尚虛體現(xiàn)在雖然書寫對象是商輅，但是其中的經(jīng)歷卻不全是事實，而是雜糅了他人經(jīng)歷。例如：幼時喪父、斷機教子就不是商輅身上所發(fā)生的事情。

而在《繪圖秦雪梅三元記寶卷》中則不存在追求史實一說，由于寶卷的創(chuàng)作群體屬于民間藝人，他們的生活與底層民眾接近。他們在創(chuàng)作寶卷時，會站在受眾角度有選擇性地對母體故事進行選用。寶卷中，由于底層民眾中對女性學(xué)識要求并不高，只要求她們遵循封建倫理，因此教導(dǎo)商輅的人成了商父，對商輅科舉中狀元的過程也只是一筆帶過。而對商父與商霖初次登門秦家遭受屈辱、秦父陷害商父的過程不惜筆墨。在底層百姓生活中，因家境懸殊而遭受冷眼相待、嫌貧愛富這種事情司空見慣，所以當(dāng)受眾聽到商霖與商父在秦府遭受羞辱時，會隨之產(chǎn)生情感共鳴。當(dāng)聽到最后結(jié)局秦父被貶為平民，商家受到賞賜時，心中會有一種滿足感與快感。而科舉對于他們而言則有些距離。因此，作者站在受眾群體的角度，選擇性地改編一些情節(jié)內(nèi)容，會使演出效果更好。與此同時，因為寶卷作為宣講宗教的一種工具，所以它還應(yīng)具有教化民眾作用，而且特別強調(diào)對女性的教化。女性是宣卷過程中的主要聽眾，在閑暇之余有些女性還會把寶卷當(dāng)作案頭讀物來打發(fā)時間。這樣一來，女性便成了接受教化的主要群體，而讓婦女明白婦道、遵守封建倫理、做到三從四德便成為了宣講寶卷的目的。例如“大眾婦女聽仔細(xì)，苦盡甜來果不虛。男兒萬事孝為首，女子貞節(jié)所當(dāng)先。試聽孟女能忍耐，貞節(jié)二字萬古香。父母撫養(yǎng)恩似海，丈夫又是一重天。堂前翁婆多孝敬，和睦妯娌小姑賢。三從四德常掛念，讓人一步自然寬”。⑥所以，寶卷中極力描寫秦雪梅在父親再三阻礙下，依然要為丈夫守節(jié)。并在公公被父親誣陷后，大義滅親，呈上血書，闡明真相，從而加深對婦女貞節(jié)觀的教化。

總而言之，從《商輅三元記》與《繪圖秦雪梅三元記寶卷》的對比可以看出，寶卷在改編過程中，沿用故事題材的同時，為符合自身文體特點，根據(jù)受眾群體特點，對母題故事進行了選擇，改造明傳奇的形式和具體內(nèi)容。而這種改編，不僅可以擴大文人系統(tǒng)下的明傳奇?zhèn)鞑シ秶?，還可以使故事更加貼近底層民眾，更加適應(yīng)底層民眾的接受心理，加強故事的教化作用的同時，讓故事深入人心。

注釋：

①②葛兆光：《中國思想史（第二卷）》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第258頁，第261頁。

③④古本戲曲叢刊編委會編：《商輅三元記》，《古本戲曲叢刊初編》，商務(wù)印書館1954年版，第15頁，第12頁。

⑤（明）胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，中華書局1958年版。

⑥馬西沙主編：《中華珍本寶卷第三輯（30）》，社會科學(xué)文獻出版社2015年版，第317頁。

參考文獻：

[1]古本戲曲叢刊編委會編.古本戲曲叢刊初編[M].北京：商務(wù)印書館，1954.

[2]葛兆光.中國思想史（第二卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[3]馬西沙主編.中華珍本寶卷[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012.

[4]張勇風(fēng)，韓曉.文學(xué)與史實：宋明兩位三元“入戲”現(xiàn)象探析[J].中國古代小說戲劇研究，2019，（15）：238-247.

[5]劉曉珍.《商輅三元記》本事與作者考述[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2015，（2）：106-111.

[6]朱恒夫. 《竇娥寶卷》與北雜劇《竇娥冤》之比較[J].戲曲研究，2003，（3）：67-73.

[7]安榮權(quán).俗文學(xué)故事寶卷對戲曲的改編研究[D].山西師范大學(xué)，2020.

作者簡介：

劉貝貝，女，漢族，山西臨汾人，山西師范大學(xué)2019級在讀研究生，研究方向：古代文學(xué)。