□劉德中 滕建滔

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵1]在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深化發(fā)展中、在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們認(rèn)識(shí)到：中國(guó)特色社會(huì)主義是從改革開放四十多年的偉大實(shí)踐中得來的，是在新中國(guó)成立七十多年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨建黨一百年來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進(jìn)程中得來的，是在世界社會(huì)主義五百年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中得來的，是在對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的。因此，我們要以高度的文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義扎根于五千多年傳承發(fā)展的中華文明

回顧中華民族五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史、中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年奮斗史，我們對(duì)中華文化和中國(guó)特色社會(huì)主義思想有更深刻的文化自信和歷史自信。由此，我們就不能再簡(jiǎn)單重復(fù)世界社會(huì)主義五百年，而要認(rèn)真論證中國(guó)社會(huì)主義五千多年。我們必須據(jù)此重新書寫中國(guó)文化史、中國(guó)社會(huì)主義思想史。即使從提出“天下為公”算起，中國(guó)社會(huì)主義也有兩千年[2]。為公就是為共，就不能為私、為己，其中包含著社會(huì)主義的精髓。潘信林等[3]進(jìn)一步闡述了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素社會(huì)主義思想史；任平則認(rèn)為，黨的十九大報(bào)告援用“大道之行也，天下為公”來說明中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大初心，同時(shí)也鮮明地昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)傳統(tǒng)，以及丈量社會(huì)主義思想史時(shí)間軸的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)尺度。中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在漫長(zhǎng)歷史中、特別是對(duì)五千多年中華文明的傳承發(fā)展中得來的。中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅具有起源于歐洲的社會(huì)主義思想傳統(tǒng)，表現(xiàn)為對(duì)世界五百年社會(huì)主義思想史的偉大繼續(xù)，而且具有中國(guó)古代社會(huì)主義思想傳統(tǒng)，更是對(duì)逾五千年中華民族社會(huì)主義思想的偉大繼續(xù)，因而是兩者在當(dāng)代中國(guó)融合的產(chǎn)物。我們不能偏愛起源于歐洲的社會(huì)主義五百年歷史尺度，將中國(guó)特色社會(huì)主義僅看作是起源于歐洲，遵循從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的演化邏輯的舶來產(chǎn)物，而對(duì)中國(guó)原生態(tài)社會(huì)主義千年思想史脈絡(luò)視而不見。我們不能數(shù)典忘祖，不能有理解的自我遺忘。從遠(yuǎn)古文化遺存、《詩經(jīng)》到儒學(xué)的“天下大同”“天下為公”思想，還有道教的《太平經(jīng)》及佛教主張的眾生平等、普度眾生式的共產(chǎn)主義等等，中國(guó)古代思想蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)的社會(huì)主義思想[4]。這些努力顯示了一些學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺和可貴探索。

這與世界社會(huì)主義五百年并不矛盾。我們不能總是把馬克思主義、社會(huì)主義當(dāng)作舶來品。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義已經(jīng)是中國(guó)文化參天大樹上生長(zhǎng)出來的茁壯新干，中國(guó)社會(huì)主義的成功是有深厚根源的?，F(xiàn)代社會(huì)主義是在批判資本主義中產(chǎn)生的，空想社會(huì)主義包含著許多對(duì)未來社會(huì)的猜想。其中的主要根據(jù)，可以說是對(duì)原始社會(huì)的借鑒，共產(chǎn)主義在這個(gè)意義上就是對(duì)原始共產(chǎn)主義的“復(fù)歸”。毛澤東說過，人民公社運(yùn)動(dòng)是有我國(guó)的歷史來源的。我國(guó)歷史上的農(nóng)民起義可以說是社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的革命實(shí)踐。這才是真正理論自信、文化自信的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出，我們必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[5]。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不能理解為文化復(fù)古主義，不是要回到孔夫子那里去找答案，不是“以儒化馬”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者”，更是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，手段和目的、資源和方向不能混為一談。

沒有共同點(diǎn)的事物是不可能結(jié)合的，我們不能一直把社會(huì)主義當(dāng)舶來品。我們講中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的，就應(yīng)該寫出比西方五百年更長(zhǎng)的社會(huì)主義史?？障肷鐣?huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義具有本質(zhì)的區(qū)別，我們承認(rèn)那是社會(huì)主義，就應(yīng)該承認(rèn)類似的社會(huì)主義我們?cè)缫延兄?。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義思想和實(shí)踐更悠久，所以我們現(xiàn)在的社會(huì)主義制度更加穩(wěn)固，現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家基本上都是中國(guó)文化圈的。除了古巴以外，目前世界上的社會(huì)主義國(guó)家歷史上都是深受儒家文化影響的。這難道是偶然的嗎？認(rèn)識(shí)不到其中的必然性，就說明我們對(duì)以儒家為主體的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)都是膚淺的。

對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的正確理解應(yīng)該是挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義因素，回答好中國(guó)人為什么能夠接受社會(huì)主義、社會(huì)主義為什么能在中國(guó)開花結(jié)果的問題。這就是“以馬解中”。馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命實(shí)踐的具體問題，同中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓馬克思主義說中國(guó)話，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下發(fā)展馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)，猶如一束光照亮了漫漫長(zhǎng)夜中我們腳下的路。十月革命一聲炮響，猶如一道閃電啟發(fā)了先進(jìn)的中國(guó)青年。但是，中國(guó)走不通中心城市暴動(dòng)的路，中國(guó)革命如何成功需要自己去摸索，紅色政權(quán)為什么能夠存在、紅旗能夠打多久需要自己去回答，中國(guó)建設(shè)如何多快好省、改革開放如何行穩(wěn)致遠(yuǎn)也需要自己去探索。這就是馬克思主義不斷中國(guó)化的過程。馬克思主義中國(guó)化有三個(gè)基本方面，一是要讓馬克思主義理論在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化，二是要把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升為馬克思主義理論，三是要在優(yōu)秀的中華文化之中給予馬克思主義新的解讀。第三方面的任務(wù)仍然是任重道遠(yuǎn)的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義思想包涵了中華傳統(tǒng)文化的精華

毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化，也為“以馬解中”樹立了典范。毛澤東在對(duì)《三國(guó)志·張魯傳》的第一個(gè)批語中指出：“張魯傳這里所說的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道……道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印F(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國(guó)的歷史來源的?！盵6]（P775—776）他的這些思想值得重視。

中國(guó)歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等貴賤均貧富的訴求可以說是空想社會(huì)主義的追求，不可否認(rèn)，平等和共富本質(zhì)就是社會(huì)主義的要求。“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”難道不是包含著對(duì)剝削的深刻認(rèn)識(shí)嗎？儒家文化一直以“達(dá)則兼濟(jì)天下”教育讀書人，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”“安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏”“邑有流亡愧俸錢”“先天下之憂而憂”“天下興亡匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以”等名言響徹歷史，這可以說是歷代大儒即統(tǒng)治階級(jí)中先進(jìn)分子樸素社會(huì)主義思想的體現(xiàn)。這是除農(nóng)民運(yùn)動(dòng)之外中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的另外一個(gè)傳統(tǒng)。如果今天的干部能夠做到“文官不愛錢，武官不惜命”，就不會(huì)有腐敗現(xiàn)象了，就能天下大治了。我們發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義應(yīng)該認(rèn)自己的老祖宗，把天下為公、世界大同的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于文化的推陳出新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是兩個(gè)東西。精神標(biāo)識(shí)是表面性的、商標(biāo)式的，人們一看就可以知道這是中國(guó)的、屬于中國(guó)文化的，是典型的文化符號(hào)。文化精髓則是深層次的、內(nèi)核式的，是代表中國(guó)價(jià)值觀和思維方式的，是獨(dú)具特色的民族精神。

精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是已經(jīng)得到涅槃的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，也是儒家思想中的精粹。具體來說，這些精神標(biāo)識(shí)包括以下幾點(diǎn)：

第一，勤勞勇敢。中國(guó)人尊重勤勞肯干的人，鄙視偷懶?；娜?。中國(guó)人不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)?。中?guó)歷史上不乏大義凜然視死如歸的人。中國(guó)人民解放軍能夠戰(zhàn)無不勝就是因?yàn)榘l(fā)揚(yáng)了“一不怕苦，二不怕死”的精神，敢于犧牲才能戰(zhàn)勝敵人。

第二，精打細(xì)算。中國(guó)人一貫精耕細(xì)作，省吃儉用。中國(guó)人習(xí)慣儲(chǔ)蓄、量入為出。這使中國(guó)人抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力比較強(qiáng)，一般的困難和打擊難不倒中國(guó)人。習(xí)近平總書記曾引用古語“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”[7]（P201）來倡導(dǎo)勤儉文化，反對(duì)奢靡享樂之風(fēng)。中華民族歷來講求勤儉持家，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，真正使崇尚勤儉成為社會(huì)風(fēng)尚。

第三，尊師重教。中國(guó)人重視教育、尊重老師，過去曾有困難家庭砸鍋賣鐵也要供孩子讀書。重視教育在華裔中也得到了明顯體現(xiàn)。這使中國(guó)人的勞動(dòng)力素質(zhì)比較高，也是中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

中華傳統(tǒng)文化的精髓則包括以下幾點(diǎn)：

其一，己所不欲，勿施于人。中國(guó)人從來不搞強(qiáng)加于人，中國(guó)文化的強(qiáng)大融合能力是立足于春風(fēng)化雨的。這是王道傳統(tǒng)，可以贏得許多朋友。

其二，獨(dú)立自主，自力更生。毛澤東就用梁鴻“不因人熱”的例子來教育干部群眾，要依靠自己的力量搞建設(shè)。1959年3月2日，毛澤東在第二次鄭州會(huì)議上講“要有志氣，不要仰仗他人”時(shí)說：我們窮人，就是不要靠揩別人的油來過活。東漢有個(gè)梁鴻，“舉案齊眉”就是講他的故事，他有老婆叫孟光，他們窮得要死，給人舂米度日，有一個(gè)人對(duì)他說：“我這里有火，你用它來燒飯吧?！彼f：“我小子鴻，不因人熱者也?！蹦阌袩幔也徽垂?。梁鴻這個(gè)人后來到了無錫，成了經(jīng)學(xué)家。這個(gè)人是硬漢。我看現(xiàn)在窮隊(duì)到窮管理區(qū)要立這個(gè)志氣。要自力更生，要有這個(gè)志向，我們?nèi)硕?，我們靠自己的雙手起家。

其三，言必信，行必果。不信口開河，說了就要做到是中國(guó)人的準(zhǔn)則。言而無信是被看不起的。習(xí)近平總書記早就倡導(dǎo)信用文化：“‘人而無信，不知其可’，企業(yè)無信，則難求發(fā)展；社會(huì)無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立……要進(jìn)一步健全信用制度，強(qiáng)化信用監(jiān)管，倡導(dǎo)信用文化，營(yíng)造信用環(huán)境……要充分發(fā)揮政府在信用建設(shè)中的表率作用，樹立誠(chéng)信的形象，建設(shè)‘信用政府’?！盵8]

其四，天人合一，天下大同。中國(guó)人做事情向來講究順天應(yīng)人，不違背自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。中國(guó)人希望天下人俱飽暖，沒有饑寒交迫和剝削壓迫。這種樸素的愿望仍然符合世界進(jìn)步潮流。共享理念是這種觀念的升華，更具有普遍性。

三、“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)

北宋理學(xué)大家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡(jiǎn)意宏，歷代傳頌不衰。后面兩句表達(dá)了傳統(tǒng)儒家的文化理想和政治理想?！巴ァ笔菑膱蛩撮_始的，中國(guó)古人一直懷念堯舜之世、周公之治，儒家始終自覺傳承六經(jīng)代表的中華文明經(jīng)典，立志要接續(xù)、繼承、復(fù)興、發(fā)揚(yáng)從堯舜周孔到以后的中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)，努力復(fù)興中華文化，為的就是開子子孫孫太平盛世。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)際行動(dòng)做到了這點(diǎn)。當(dāng)然，我們的“往圣”不僅包括孔夫子，也包括老子代表的道家，包括馬克思。在孔孟老莊加馬克思的基礎(chǔ)上，我們才站在了先賢巨人的肩膀上，我們的文化自信才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能承載中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我們所說的文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理想、文化價(jià)值的高度信心，對(duì)文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。不能把文化自信只理解為等同于傳統(tǒng)文化自信，這偏離了正確的軌道。

學(xué)界原來通常認(rèn)為，習(xí)近平總書記于2016年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話第一次提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其實(shí)，早在2016年6月28日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)就提出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。這在2021年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》中得到了明確記載[9]（P403）。這是對(duì)黨的十八大報(bào)告提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的拓展和完善。為此，我們要以高度的文化自信，審視中華傳統(tǒng)文化、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，取其精華，去其糟粕，自覺擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（一）加強(qiáng)思想道德建設(shè)

如果沒有中國(guó)的歷史和文化橋梁，早期馬克思主義就難以在思想和情感上為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和廣大文化水平較低的農(nóng)民所接受。中國(guó)革命需要馬克思主義，馬克思主義也要服中國(guó)的水土。新中國(guó)成立后，百廢待興，要解決社會(huì)生活方方面面的問題，尤其是在精神文化方面的種種問題，只有馬克思主義的理論指導(dǎo)是不夠的，馬克思主義必須扎下根去，馬克思主義者必須充分發(fā)掘、吸取與運(yùn)用中國(guó)自身豐富的文化資源來進(jìn)行社會(huì)治理和道德教化。儒家學(xué)說之所以長(zhǎng)盛不衰，與其治天下的作用是分不開的。正心誠(chéng)意修齊治平，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政后的修身養(yǎng)性、為人處事和治國(guó)理政之道。周恩來是贏得廣泛贊譽(yù)的典范。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的正己正人、治事理政的智慧，對(duì)于這些寶貴財(cái)富我們不能棄之如敝履，而是必須認(rèn)真研究古人先賢致君堯舜、造福民眾的經(jīng)驗(yàn)，尤其是儒學(xué)中的民本思想和責(zé)任意識(shí)，切實(shí)擔(dān)當(dāng)起立德興國(guó)、教民化民的使命。

當(dāng)然，我們提倡中華民族的文化復(fù)興，不是簡(jiǎn)單呼喚回歸儒學(xué)，更不是獨(dú)尊儒術(shù)，可以祭拜孔子，但是不能把孔子無限拔高，也不能妄圖用孔子取代馬克思。傳統(tǒng)文化教育不是鼓勵(lì)人們?nèi)ャ@故紙堆，不分青紅皂白接受古代的一切。傳統(tǒng)文化教育與馬克思主義理論教育可以并行不悖，二者結(jié)合起來可以相得益彰。要掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓為我所用，必須精通馬克思主義的基本理論和方法，這樣才能去偽存真，去蕪存菁。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題上，我們應(yīng)該用歷史的、辯證的基本觀點(diǎn)去分析和處理，既要反對(duì)完全排斥、蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化虛無主義，也要防止反對(duì)馬克思主義甚至完全拒斥西方先進(jìn)文化的文化保守主義思潮的沉渣泛起。從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)應(yīng)該是中國(guó)馬克思主義者的優(yōu)勢(shì)所在，離開馬克思主義空喊高揚(yáng)傳統(tǒng)文化的口號(hào)是完全于事無補(bǔ)的。

我們要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，時(shí)刻警惕腐朽思想文化，破除封建迷信和低俗陋習(xí)。舊文化殺人不是嚇唬人的。今天仍然不時(shí)出現(xiàn)封建迷信的受害者，“救救孩子”仍然需要思想文化領(lǐng)域的大解放。腐朽思想文化也害了不少高級(jí)干部。求神拜佛、不信馬列信鬼神的落馬高官已經(jīng)屢見不鮮了。對(duì)于高級(jí)干部的思想教育、廉政建設(shè)任務(wù)仍然艱巨。個(gè)別官員中迷信落后的封建思想與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化格格不入，與共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性大相徑庭。不在自己的頭腦中刮一場(chǎng)風(fēng)暴，這樣的官員就會(huì)層出不窮。

沒有思想文化的革新，富裕并不必然強(qiáng)大。有些富人可能會(huì)迷信。因?yàn)樗麄兛赡芨尤狈Π踩?，他們?dān)心強(qiáng)取豪奪的巨額財(cái)富可能保不住。在腐朽思想的支配下，他們的反常行為可能是我們所無法理解的。共產(chǎn)黨人應(yīng)該是堅(jiān)定的無神論者。我們應(yīng)該不怕鬼、不信邪。我們干的是正大光明的事業(yè)，我們的旗幟是紅色的。

我們要練就金剛不壞之身，不僅能夠把握自己的命運(yùn)，而且可以讓廣大人民過上幸福美好生活。我們從自我革命、自覺改造主觀世界、建設(shè)新的先進(jìn)文化開始，一定可以掃蕩一切腐朽、沒落的東西，把舊世界沖擊得七零八落，我們一定可以建設(shè)一個(gè)無限光明、充滿希望、遏制一切罪惡的新世界。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭樹立良好家風(fēng)

“家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！绷?xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”[10]家里那點(diǎn)事“要留留神，防微杜漸，不要護(hù)犢子”。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺推動(dòng)家庭觀革命，帶頭樹立良好家風(fēng)。

家風(fēng)問題究其根由，既有個(gè)人問題，也有社會(huì)環(huán)境問題。只講家風(fēng)建設(shè)可能還是治標(biāo)的辦法，要治本就要推動(dòng)家庭觀革命，這應(yīng)該是自我革命的重要方面。如果高級(jí)干部主要是為了老婆孩子當(dāng)官干事，對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)完全是老一套，怎么可能有新的、好的家風(fēng)？

民諺說“妻賢夫禍少”，干部家庭觀革命的第一步就是打造“賢妻”。綜觀腐敗案例，貪官夫人基本沒有不愛虛榮的，沒有一個(gè)見識(shí)長(zhǎng)的。如果“懼內(nèi)”，就是陰陽顛倒，一定不會(huì)有好下場(chǎng)。賢妻是管出來的，不是慣出來的。不管以前是什么樣的地位，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位以后都要在家里立下廉潔的規(guī)矩，樹立良好的家風(fēng)。

家庭觀革命的根本是在家庭生活中貫徹公私觀，自覺把家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，要公私分明，不能公私不分，要大公無私，不能以私害公。習(xí)近平總書記曾經(jīng)要求中央政治局的同志不能顛倒了公私、混淆了是非、模糊了義利、放縱了親情，要管好家屬子女和身邊工作人員，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)現(xiàn)象，樹立好的家風(fēng)家規(guī)。作為高級(jí)干部，要知道伸手必被捉，真對(duì)家人好、對(duì)自己負(fù)責(zé)就是要嚴(yán)格要求自己，慎獨(dú)自律，堅(jiān)守初心。

高級(jí)干部家庭不能以權(quán)謀私，不能先富起來，不能互相攀比。做官與發(fā)財(cái)不能想兼得，進(jìn)了官場(chǎng)就應(yīng)該要求家人不要去商場(chǎng)長(zhǎng)袖善舞了。習(xí)近平總書記曾嚴(yán)厲批評(píng)“不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)”[10]。老百姓都知道這樣就不可能有真正公平的市場(chǎng)環(huán)境，老一輩革命家也往往要求自己的孩子不要去經(jīng)商。有些人聽話就能過安穩(wěn)日子，有些人不聽就會(huì)連累先輩和家族的名聲，一時(shí)的聲色犬馬成為過眼云煙。

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。家庭觀革命的最高境界是進(jìn)行革命化的家教，培養(yǎng)孩子的家國(guó)情懷，做革命事業(yè)接班人?！坝惺裁礃拥募医蹋陀惺裁礃拥娜恕?，家庭教育最重要的是品德教育，是如何做人的教育。干部子女更有條件做大寫的人，有益于人民的人。這樣才是有出息的，能得到人民擁護(hù)的。這樣的家庭才能得到交口稱贊。

古人尚且懂得“匈奴未滅何以家為”，我們的家國(guó)情懷應(yīng)該體現(xiàn)在有國(guó)才有家、家齊天下治。好干部要能把困難群眾當(dāng)家人，解決問題不能近水樓臺(tái)先得月，必須普遍解決。必須明白，國(guó)家好了、社會(huì)好了，才能保證家庭、家人、子孫后代的安定幸福。

（三）推動(dòng)儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]推動(dòng)以儒家思想為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是時(shí)代的需要，也體現(xiàn)了儒家思想和中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需求。

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流，它之所以能屹立千年而依然煥發(fā)強(qiáng)大活力和生命力，正在于時(shí)移世易則備變，以吐故納新適應(yīng)時(shí)代要求?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面”，對(duì)儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照新時(shí)代的特點(diǎn)要求，賦予儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，以能不能解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為依據(jù)。

對(duì)儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，按照新時(shí)代發(fā)展的新要求、新方略，吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果，推動(dòng)儒家思想文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展完善，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。因此，要堅(jiān)持揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點(diǎn)的原則。儒家文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與我們黨倡導(dǎo)的“古為今用、洋為中用”“辯證取舍、推陳出新”“取其精華、去其糟粕”是一脈相承的，是我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本性路徑，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度，也是新形勢(shì)下處理文化傳統(tǒng)“守”與“變”關(guān)系的科學(xué)指南。

（四）在推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

據(jù)新聞報(bào)道，日本捐助抗疫物資引用了幾句中國(guó)古語，得到了大多數(shù)中國(guó)人的好感。日本朋友不僅雪中送炭，帶來了緊缺物資，而且?guī)Щ鹆藥拙湓娢摹Ｎ覀冇纱藨?yīng)該反思自己對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、運(yùn)用、傳播是否有做得不夠之處。有些年輕人對(duì)西學(xué)沒有學(xué)到多少，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化卻缺乏底子，只有補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課，才談得上文化自信。

本來東亞、東南亞都是儒家文化圈，中華文化、語言文字對(duì)他們的影響是根深蒂固、難以割舍的。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中華文化也必然迎來新的復(fù)興。樂觀地看，隨著文化強(qiáng)國(guó)的建成，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大，原來儒家文化圈的國(guó)家再次圍繞中國(guó)團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，西方國(guó)家學(xué)習(xí)中文的愛好者構(gòu)成文化中國(guó)的外圍力量。海外新儒家一直在提“文化中國(guó)”的概念，我們要以高度的文化自信，以中國(guó)智慧講好中國(guó)故事。

中國(guó)要成為世界的文化中心，不僅要提高硬實(shí)力，更要增強(qiáng)文化軟實(shí)力。我們的文化復(fù)興不是復(fù)古、回到六經(jīng)，而是為六經(jīng)開生面，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向新高度。我們每個(gè)人都應(yīng)該可以成為中華文化的代言者和友好使者，利用新媒體講好中國(guó)故事，吸引外國(guó)朋友對(duì)我們產(chǎn)生好感。我們要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，將文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)推向新的高度。

我們歡迎更多外國(guó)朋友運(yùn)用中文與我們交流，越文雅越好。中國(guó)作為日本的文化母國(guó)，得到其文化反饋并進(jìn)一步發(fā)展是由來已久的文化現(xiàn)象。日本圍棋的反饋使中國(guó)圍棋達(dá)到了新的高度。馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，日本也是一個(gè)重要的路徑?，F(xiàn)代漢語中也有許多詞匯是外國(guó)舶來品。對(duì)此，我們的文化心態(tài)一定要開放、包容、大度，展示大國(guó)風(fēng)范。

過去有些人認(rèn)為漢字是落后的，文字改革要走拼音化道路?，F(xiàn)代神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)與計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)證明，漢字是先進(jìn)的、優(yōu)秀的符號(hào)系統(tǒng)。漢字承載的文化更是博大精深、可以讓我們受益無窮的。關(guān)鍵是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，真正精通它。

中華文明之所以能連續(xù)發(fā)展，與中華民族的辯證思維、樂觀精神不無關(guān)系。任何困難都嚇不倒我們，因?yàn)槲覀兛偸窍嘈盘鞜o絕人之路，總是能夠在困難中看到光明。對(duì)于一時(shí)的得失成敗，我們總是看得很淡。我們篤信，失之東隅收之桑榆，塞翁失馬焉知非福。這樣的民族，當(dāng)然就有戰(zhàn)勝困難的底氣。我們會(huì)居安思危，也會(huì)臨危不亂。

目前新冠肺炎疫情確實(shí)對(duì)許多行業(yè)造成很大沖擊，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較大影響。但是要看到，我們不是最困難的，我們比許多國(guó)家還是好不少的。我們黨是為人民利益竭盡全力的，政府帶頭過緊日子就是很好的示范。我們要盡快走出困境，就要堅(jiān)持不懈奮斗、持之以恒創(chuàng)造。

困難大，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神就沒有搬不走的山。以我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，努力干一些補(bǔ)短板的事情應(yīng)該都算不了什么了。以前我們白手起家，把北大荒變成北大倉，把許多荒山荒島變成花果山、森林公園，把許多沙漠變成了綠洲，建立了全球最完整、規(guī)模最大的工業(yè)體系。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，主要依靠科技創(chuàng)新，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，我們可以形成更多新的增長(zhǎng)點(diǎn)、增長(zhǎng)極。

前景好，頭腦一變天地寬。只要發(fā)揮改革的突破和先導(dǎo)作用，迸發(fā)創(chuàng)造力，就可以發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)很多。一扇門關(guān)上的時(shí)候，有心人可以打開一扇窗。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，汽車生產(chǎn)商可以變成口罩生產(chǎn)商，圍繞市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)變，新的商業(yè)機(jī)會(huì)顯然是很多的。中國(guó)的人口、市場(chǎng)規(guī)模決定了中國(guó)可以成為自足的系統(tǒng)。我們把滿足國(guó)內(nèi)需求作為主要努力方向，加快構(gòu)建完整的內(nèi)需體系是可以解決許多企業(yè)供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈問題的。人們總是需要生活、娛樂的，特殊情況可以改變?nèi)藗儩M足需要的方式，需要本身不會(huì)減少。電影院不開了，網(wǎng)絡(luò)娛樂、游戲就相應(yīng)增長(zhǎng)了，“云”上氣象萬千，就看誰能把握新的機(jī)會(huì)了。

我們經(jīng)歷過許多挑戰(zhàn)，終于迎來了中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻。我們也必須面對(duì)新的挑戰(zhàn)，砥礪奮進(jìn)，把困難踩在腳下。中國(guó)人民是過慣了苦日子的，經(jīng)歷的圍困、制裁可以說都沒有影響大局。外有強(qiáng)寇，必然不希望我們坐大，必然對(duì)我們百般刁難。我們必須放棄幻想，處亂不驚。狹路相逢勇者勝，我們不要怕亂、怕變，要敢于亂中取勝。在策略上，有時(shí)候故意制造點(diǎn)混亂都可以迷惑敵人。對(duì)于疫情遭遇戰(zhàn)，我們打了個(gè)漂亮仗，很快就扭轉(zhuǎn)局面，化被動(dòng)為主動(dòng)。對(duì)比最有說服力，要在一個(gè)更加不穩(wěn)定不確定的世界中謀求我國(guó)發(fā)展，而且是更好的高質(zhì)量發(fā)展，我們這個(gè)有深厚歷史底蘊(yùn)的民族應(yīng)該有足夠的智慧。

中華民族的未來無限美好，社會(huì)主義的前途無限光明。只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，中華民族的偉大復(fù)興不可能不是社會(huì)主義再次風(fēng)起云涌。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任，就是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，就要強(qiáng)化問題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，緊密跟蹤億萬人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，回應(yīng)他們的呼聲和關(guān)切，把準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，直面重大的問題，用深邃的歷史眼光、寬廣的國(guó)際視野認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，借鑒吸收古今中外人類一切優(yōu)秀文明成果，不斷在解決重大時(shí)代和實(shí)踐課題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。

“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。”[1]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，馬克思主義的命運(yùn)和中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)文化、中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，中華民族的偉大復(fù)興必然也是馬克思主義的大發(fā)展，世界社會(huì)主義必然迎來新的高潮。

在中國(guó)的民族獨(dú)立、民族解放的偉大歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義發(fā)揮了不可替代的作用。沒有馬克思主義的傳入，沒有社會(huì)主義的刺激，中華民族可能仍然處于沉睡之中。覺醒過來的中華民族，必須傳承發(fā)揚(yáng)以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，必須推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好結(jié)合，把21世紀(jì)馬克思主義、社會(huì)主義推進(jìn)到新的境界。