□孟 珍 詹志華

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興。”[1]中華各民族在人類歷史長河中經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，逐步在交往中構(gòu)建起中華民族共同體。所謂“民族”是指人民在社會交往的歷史中形成的在多個方面具有共同特點的穩(wěn)定共同體，例如語言、地域、經(jīng)濟生活以及文化特點等，“共同體”具有結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，基本特征是有機地聯(lián)合或統(tǒng)一。民族產(chǎn)生的根本動力是生產(chǎn)實踐，社會交往是其形成的重要動力，社會交往作為民族共同體形成的核心要素，能夠推動民族共同體不斷向前發(fā)展。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，隨著各民族交往活動的進一步加深，人民逐漸通過社會交往形成一個超越族際差異的共同的國家認同，這種認同感是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵。馬克思的社會交往理論在揚棄黑格爾交往理論的唯心主義形式后，以唯物史觀作為理論支點，通過分析資本主義的社會交往發(fā)展過程及其規(guī)律來探索世界社會主義運動的方式，揭示了資本主義世界歷史形成和發(fā)展走向。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中強調(diào)：“我們要站在世界歷史的高度審視當今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題?！盵2]面對新時代的風險與挑戰(zhàn)，做好民族工作，貫徹習近平總書記的要求，“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”[3]，在馬克思主義社會交往理論視域中審視中華民族共同體的發(fā)展走向，有利于我們在世界歷史的發(fā)展潮流中加強民族凝聚力，助力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。

一、馬克思社會交往理論視域下中華民族共同體的生成邏輯

（一）中華民族共同體概念的闡釋

交往理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分，馬克思從社會存在決定社會意識和現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，深入社會歷史內(nèi)部，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)對社會交往的決定性作用，發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學地分析和認識社會歷史發(fā)展的唯物史觀。在馬克思主義交往理論的視野中，中華民族共同體是人的交往實踐中形成的一種客觀存在，從地域角度講，中華民族生活在同一國家內(nèi)，地域上具有天然的“共同體”性質(zhì)，形成一個地緣相近的共同體；從生產(chǎn)力發(fā)展的角度講，中華民族的總體發(fā)展需要依靠各民族的生產(chǎn)力發(fā)展的共同推進，形成一個生產(chǎn)發(fā)展的“共同體”；從內(nèi)部交往角度看，中華民族進行經(jīng)濟、政治、文化交流，秉持“求同存異”的原則，形成一個多元交融的“共同體”；從社會政治結(jié)構(gòu)的角度講，中華民族的“多元一體”格局從屬于中國統(tǒng)一多民族國家形態(tài)，形成一個政治統(tǒng)一的“共同體”。從實踐角度看，單一民族的形成發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)實踐，中華民族共同體也是單一民族在不斷的融合實踐中形成的，它是中國歷史進程中不斷發(fā)展的民族政策的實踐形態(tài)，馬克思主義從實踐、歷史的視角，剖析民族整體的生產(chǎn)實踐在民族產(chǎn)生、發(fā)展中的決定性作用，明確指出民族的實踐決定民族政治結(jié)構(gòu)、精神意識及共同生活方式。在馬克思主義廣闊的世界歷史視域下，“民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[4]，這句話表明民族內(nèi)外部的交往擴大對于世界歷史的形成具有促進作用。因此，在馬克思主義社會交往理論視域下，中華民族共同體的本質(zhì)是各民族在長期的交往實踐中形成的總體客觀存在，具有十分豐富的內(nèi)涵。

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，各民族在物質(zhì)交往的基礎(chǔ)上催生出精神交往的形式，中華民族共同體意識是各民族人民在頭腦中對中華民族共同體這個客觀存在的主觀反映，這種意識實質(zhì)上是對中華民族共同體這一客觀存在的認同意識。各民族通過幾千年的歷史發(fā)展的交往實踐，逐步形成了相互交融的記憶、文化、價值觀等精神元素，這種精神元素通過各民族間的文化交流和語言傳遞構(gòu)筑出精神共同體，從而培養(yǎng)起對中華民族的心理認同、情感歸屬、價值取向等，這些集合體即是對中華民族共同體的認同意識。從個體層面講，這種認同意識是個體意識對共同體意識的認同，它源于人與人之間長期的社會交往，是反映中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的主體意識認同；從社會層面講，民族間的交往促進了中華民族共同體社會文化的產(chǎn)生發(fā)展，文化之間的交流、交融促進了人們對中華民族共同體的社會文化認同；從國家層面講，自秦以來，大一統(tǒng)的多民族國家一直是國家利益與歷史發(fā)展趨勢的統(tǒng)一，國家在進行社會治理過程中為維護國家和平統(tǒng)一而實行的民族政策促進了共同體意識的國家認同。因此，中華民族共同體意識是中國各民族在社會交往實踐中形成的特殊的意識、記憶、情感等的綜合，具有特殊的認同功能，是我國發(fā)展進步的強大精神動力。

（二）中華民族共同體的“自在”形成

在馬克思主義社會交往理論的視域下，中華民族共同體的“自在”形成根源于交往形式和范圍的擴大。社會存在，即社會物質(zhì)生活條件，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。從自然地理環(huán)境來看，古代中華民族的生活區(qū)域即是在東臨大海，北接大漠，西南高山為屏的遼闊大陸，是相對獨立的一個地理單元。地理面積的廣大首先造成了不同的地理自然環(huán)境，進而產(chǎn)生不同生活方式、文化方式的部落或部族，繼而發(fā)展為不同的民族。這也決定了古代中華民族內(nèi)部“多民族”的自在性。高山大?；哪奶烊蛔韪粢苍谝欢ǔ潭壬献鳛橐粋€與其他民族交往的屏障限制了整體中華民族的流通性，從而在另一方面促進了中華民族內(nèi)部各民族間的交流、交往。由此奠定了“共同體”形成的自然地理基礎(chǔ)。從人口因素來看，中華民族歷史上曾有數(shù)次人口大遷徙（由于戰(zhàn)亂、自然災害等原因），大規(guī)模的人口遷移無疑促進了不同民族的交往，而在遷徙后的民族間通婚等行為，使得不同民族間的文化、生活更深層次地交融，加深了“你中有我，我中有你”的民族格局。從物質(zhì)生產(chǎn)方式來看，一方面，隨著生產(chǎn)力水平的提高、科技的進步，人類改造自然、突破自然區(qū)域限制的能力增強，擴展了民族活動的范圍，加深了各民族間的交往程度；另一方面，在歷史發(fā)展進程中，各民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平往往存在差異，不平衡的物質(zhì)生產(chǎn)力和對自然資源的爭奪最終導致部族、民族間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是人類交往的一種特殊形式，戰(zhàn)爭的后果之一就是部族、民族碰撞后的交融。自夏、商、周至秦朝形成大一統(tǒng)的格局，各部族、民族在斗爭與交往中相互影響，大一統(tǒng)格局的形成也開啟了中華民族共同體“自在”形成的新紀元。

馬克思指出，社會不管其形式如何，始終是人交互作用的產(chǎn)物[5]。當我們從現(xiàn)實的人及其交往活動角度出發(fā)研究時，才有可靠的依據(jù)去審視多元共生的中華民族共同體中內(nèi)在包含的人與人、民族、國家之間的關(guān)系，因為“各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所替代：新的交往形式又會成為桎梏，然后又為另一種形式所代替?！盵4]就物質(zhì)方面而言，生產(chǎn)力發(fā)展和社會交往是相互促進的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展會豐富社會交往形式，社會交往的擴大有利于更大范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展，建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系的變革對中華民族共同體的形成和發(fā)展有決定作用，使得中華民族共同體呈現(xiàn)出物質(zhì)與精神交融共生的形式，人們也在交流交往中逐步形成中華民族共同體意識。這種具有多元一體格局的中華民族共同體和具有特殊社會認同功能的中華民族共同體意識共同構(gòu)成了“自在”的民族實體。

（三）中華民族共同體的“自覺”發(fā)展

馬克思認為，群體性的社會交往包含個體性的交往活動，并且這種個體性交往活動不斷擴大，會向更大范圍躍升，例如族群交往和國家交往，在交往主體的擴大過程中，個人歷史走向社會歷史，民族歷史走向世界歷史。費孝通先生曾指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年歷史過程所形成的?！盵6]1840年鴉片戰(zhàn)爭打開了我國的大門，開啟了我國近代史歷程，交往范圍被迫變大，至今為止，中華民族也隨著中國在此期間經(jīng)歷的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從“自在”的民族實體向“自覺”的民族實體發(fā)展，與此同時，中華民族的各民族意識也慢慢發(fā)展至全民族的“自覺”認同狀態(tài)。在反帝反封建的革命斗爭中，“中華民族從一個自在的民族，變成了一個自覺、自強、自信的民族，變成了一個團結(jié)、統(tǒng)一、強大的民族，擁有了全新的意義，成為中國各民族的普遍認同和根本歸屬”[7]，在這時候，“中華民族”這一概念除了包含各族人民的身份認同意識，還具有政治意義和文化內(nèi)涵。中華民族由“自在”發(fā)展向“自覺”發(fā)展過渡大概經(jīng)歷了三個階段，即中華民族自覺發(fā)展的初始階段、重要階段、最新階段。

首先，鴉片戰(zhàn)爭以后至辛亥革命（1911年）以前，中華民族為捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整和國家主權(quán)進行了反對帝國主義、封建主義和殖民主義的英勇斗爭，各民族在這種革命交往中結(jié)成了命運相連的共同體，這是中華民族由“自在”發(fā)展向“自覺”發(fā)展過渡的初始階段；其次，1911年辛亥革命至1949年中華人民共和國成立期間，“中華民族”這個詞隨著辛亥革命推翻帝制、實行共和的實踐愈來愈有象征意義，孫中山為救亡圖存提出了“三民主義”以及驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠偷睦砟?，催生了民眾對中華民族共同體強烈的認同意識，在抵抗外國侵略時全民族抗戰(zhàn)極大地促進了民族覺醒，又進一步強化了民族意識和民族認同，這是中華民族自覺發(fā)展的重要階段；最后，新中國成立后至今，對外實現(xiàn)了民族獨立和解放，對內(nèi)實行了各民族一律平等的政策，這極大鼓舞了各族人民的熱情，這是中華民族自覺發(fā)展的最新階段。在發(fā)展的最新階段，民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”仍是新時期民族工作的主題。中華民族共同體從“自在”走向“自覺”體現(xiàn)了中華民族從“多元”到“一體”的歷史必然，它符合中國各民族從獨立走向中華民族偉大復興的時代訴求。

二、新時代背景下社會交往使得中華民族共同體構(gòu)建呈現(xiàn)出新特點

（一）新時代個體認同與中華民族共同體構(gòu)建呈現(xiàn)出同構(gòu)性特點

改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，政府制定了一系列符合時代背景、中國國情的民族制度、政策、措施，各族人民的利益得到充分保護，民族凝聚力顯著提升。黨的十八大以來，中華民族共同體的構(gòu)建隨著生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出新特點，在新的時代條件下，個體對中華民族共同體的認識也上升到了新的階段。

一是個體對“中華民族”的認同感顯著增強。從馬克思社會交往理論來看，一方面，當前國際格局與國際體系處于革命性變革與調(diào)整中，從經(jīng)濟層面而言，各民族間的經(jīng)濟交往出現(xiàn)“擴大”與“位移”互嵌式的新特點，以中國為代表的一批發(fā)展中國家群體性崛起，加快了世界經(jīng)濟重心“自西向東”位移的趨勢，也加快了世界經(jīng)濟的發(fā)展速度。中國綜合國力的顯著提高帶來中華民族話語權(quán)的顯著增強。對于個體而言，民族話語權(quán)的增強無疑促進了個體對民族的情感認同、價值認同、文化認同。另一方面，意識形態(tài)教育的加強促進了青年一代對于“中華民族共同體”的認同感。意識形態(tài)教育對社會精神交往起重要的促進作用，能夠使得個體在主體意識領(lǐng)域樹立起對某一觀點的認同，從而有效促進這一精神元素的傳播。世界歷史的發(fā)展深化了世界上各民族間的交往融合，但并未抹殺各民族間的不同特點，在新時代背景下，中華民族共同體的構(gòu)建內(nèi)在地包含物質(zhì)交往和精神交往雙重結(jié)構(gòu)，中華民族共同體構(gòu)建越完善，個體在精神層面對中華民族共同體的認同感就越強，因此，兩者的構(gòu)建具有同構(gòu)性。加強對青年一代的意識形態(tài)教育有助于構(gòu)建中華民族共同體，鑄牢中華民族共同體意識。同時，中華民族共同體的構(gòu)建也有利于加深青年個體對其的認識與認同。新時代我國一系列政策、措施體現(xiàn)了社會主義“集中力量辦大事”優(yōu)勢。在馬克思主義視域下，民族問題的根源在于社會生產(chǎn)的問題。在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導下，財政轉(zhuǎn)移支付、民族地區(qū)開發(fā)支持援助政策等強化了中華民族的一體性，使各族人民共享改革成果、共同參與到中國特色社會主義的偉大實踐中來，在加入全面小康社會的道路上，一個民族都不能掉隊。各民族在中華民族這一共同體中的成員角色身份更加明確，“各族人民一家親”的意識更加清晰。

二是個體對中華民族共同體的認同顯著提升。新時代我國經(jīng)濟的快速發(fā)展加強了個體交往的范圍，馬克思主義認為，個體間交往加強的現(xiàn)象背后有著深厚的物質(zhì)生產(chǎn)原因。進入新時代，我國商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，交通、通訊技術(shù)及各項基礎(chǔ)設(shè)施相較過去都有了極大的改善和提高，這大大促進了地區(qū)間、民族間的資金、人員、技術(shù)等生產(chǎn)要素的充分涌流。商品經(jīng)濟的發(fā)展使得各民族能夠更便捷地互通有無，各民族的特色產(chǎn)品都可以銷往全國各地。例如回族的蘭州牛肉面、藏族的牦牛肉、蒙古族的牛奶等，在全國各地都有銷售，經(jīng)濟互通是個體認同的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，我國在全國范圍內(nèi)推廣普通話，這讓我國的文化交往更加便捷，使得各民族的個體對共同體的認同感增強，文化認同是個體認同的情感基石。從我國的基礎(chǔ)公共服務建設(shè)方面來看，我國實行了均等化的民族政策，政策認同是個體認同的政治導向。我國各民族在自然災害面前的互幫互助、在共同富裕路上的齊心協(xié)力，讓個體都感受到中華民族是一個共同的大家庭，這種守望相助的交往是個體認同的價值取向。經(jīng)濟發(fā)展引起個體間的交往更加頻繁，個體間的經(jīng)濟利益呈現(xiàn)出相互依存、聯(lián)系緊密的新特點。面對現(xiàn)代經(jīng)濟體系建設(shè)的新征程，個體交往在中華民族共同體的構(gòu)建過程中呈現(xiàn)新特點，即個體由于交往頻率、經(jīng)濟利益依存程度的提高，將增強各民族利益共同體、命運共同體的意識，最終促進中華民族共同體的構(gòu)建。

（二）新時代社會發(fā)展理念與中華民族共同體構(gòu)建呈現(xiàn)出同向性特點

縱觀中華民族共同體這一社會存在的發(fā)展歷程，以夏、商、周為起始，三千多年的交流互動促進了“族類”意識的覺醒，開始有“夷夏之辨”的文化意識，社會發(fā)展理念傾向于維護一定地域內(nèi)的經(jīng)濟利益；而后從春秋到秦漢，諸侯之間的交鋒與聚合促進了民族間的文明和經(jīng)濟交流，此時“華夏民族”的發(fā)展日趨鼎盛，“四海之內(nèi)皆兄弟”“華夏一家”等傳統(tǒng)文化都是對中華民族共同體意識的體現(xiàn)，展現(xiàn)出民族間文化的包容開放，體現(xiàn)了當時社會兼容并蓄的發(fā)展理念，在中華兒女的血脈中根植了中華民族“多元一體”的文化基因；魏晉南北朝與隋唐時期，中華民族由“萬國”互動向“大一統(tǒng)”互動，社會發(fā)展的同時也為中華民族互動構(gòu)建了新平臺；宋遼夏金元與明清時期，是“中華各民族從由漢族占統(tǒng)治地位的民族格局，向包容各個民族在內(nèi)的民族共同體轉(zhuǎn)化的歷史時期”[8]，統(tǒng)治者所提倡的“華夷無間”“滿漢一家、一體眷遇”的社會發(fā)展論調(diào)對中華民族共同體的構(gòu)建起到了很好的促進作用。由此可知，不同的社會存在背景下，社會交往也有著不同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上都是人與人之間的交往，中華民族共同體在不同形式的交往實踐中逐步形成，反映其客觀存在的中華民族共同體意識與社會的意識形態(tài)發(fā)展趨勢具有同向性。馬克思主義從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，論證了交往推動民族融合的必然趨勢，目前世界文明交流的格局呈現(xiàn)深層次、多方面、大交融的特點，在新的社會交往視角下厘清社會發(fā)展和中華民族共同體的關(guān)系，可以為未來實踐提供現(xiàn)實依據(jù)。

近代以來，中華民族遭遇危機，為挽救民族危亡，各族人民團結(jié)統(tǒng)一為捍衛(wèi)“主權(quán)”“領(lǐng)土”等進行了不懈的斗爭，這里的“主權(quán)”和“領(lǐng)土”均是“中華民族共同體”的社會存在和社會意識體現(xiàn)。新中國成立后，中華民族的蠻荒意識慢慢隨著經(jīng)濟社會發(fā)展消解，開始向和平共建的思想轉(zhuǎn)變。改革開放讓各個民族結(jié)成命運與共的“利益共同體”，馬克思社會交往理論認為，國家的共同利益是與個人利益和全體利益相脫離的獨立形式，可以緩解個人利益和社會利益之間的對立，中華民族共同體的總體利益從國家層面講代表了人民的總體利益。經(jīng)過各方面發(fā)展，中國進入新時代，經(jīng)濟發(fā)展需要“統(tǒng)一、和平、穩(wěn)定”的社會環(huán)境，相應的社會意識發(fā)展到更新的階段，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念也是在新的時代背景下，逐步在社會交往實踐中形成的。馬克思主義強調(diào)交往是社會歷史演進的內(nèi)在機制，根植在社會意識領(lǐng)域的社會主義核心價值觀是中華民族的當代文化認同。從社會歷史維度上講，這種社會意識的發(fā)展史與中華民族共同體的形成發(fā)展史、生產(chǎn)生活的歷史實踐相契合，只有將這種社會中的意識發(fā)展邏輯放在社會交往視域下，才能更好地梳理出中華民族共同體的生成和發(fā)展邏輯，把握中華民族共同體和社會發(fā)展的特點。新時代社會發(fā)展理念，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”從五個不同的方面反映了中華民族共同體的構(gòu)建進入了新階段，為助力我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了最新遵循?！皠?chuàng)新”表明了其構(gòu)建路徑和理念方面的新特點，“協(xié)調(diào)”符合中華民族共同體構(gòu)建的利益要求，“綠色”體現(xiàn)中華民族共同體的生態(tài)保障，“開放”契合了中華民族共同體的新發(fā)展要求，“共享”反映了中華民族共同體的價值旨歸。由此可知，社會發(fā)展與中華民族共同體的發(fā)展具有同向性。

（三）新時代國家發(fā)展與中華民族共同體構(gòu)建呈現(xiàn)出雙向互動性特點

從國家層面來看，中華民族共同體的形成基礎(chǔ)是經(jīng)濟交往，我國經(jīng)過全方位發(fā)展，在新時代取得了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的一個偉大成就，全面建成了小康社會。全面脫貧和全面小康的發(fā)展路徑契合了社會主義理念，所提倡的共享發(fā)展是減少和解決貧困的有效途徑，對新時代中華民族共同體的構(gòu)建起到了促進作用。由此可知，走中國式現(xiàn)代化道路，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國與中華民族共同體構(gòu)建具有相互促進、相互依存的關(guān)系。其一，中華民族共同體的向好發(fā)展是建成社會主義現(xiàn)代化強國的必要條件。從社會交往的角度來看，現(xiàn)代化的國家建構(gòu)必須首先構(gòu)建起國家內(nèi)部各民族認同的民族共同體，深刻的民族認同意識是現(xiàn)代化國家建構(gòu)的穩(wěn)固基石。其二，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復興是構(gòu)建中華民族共同體的基本保障。不同于歐洲國家較為單一的民族，中國作為多民族國家，在構(gòu)建民族共同體、進行現(xiàn)代化國家建構(gòu)過程中必然與歐洲國家的現(xiàn)代化國家建構(gòu)道路具有較大差異性。首先，中華民族偉大復興的中國夢是各民族共同的夢，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果也應是各民族共享的成果。符合各族人民利益的中國特色社會主義偉大實踐將會加強各民族對中華民族的認同，進而促進中華民族共同體的構(gòu)建。其次，中華民族共同體構(gòu)建是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的應有之義，亦將反哺于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。最后，中華民族共同體構(gòu)建和現(xiàn)代化強國建設(shè)的雙向互動關(guān)系是新時代國家交往呈現(xiàn)出的新特點。我國正在邁向社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的新征程，建立在國家層面的新型政治交往幫助我國在世界歷史中形成了良好的政治形態(tài)。

由于原始社會，生產(chǎn)力十分低下，人類個體的生存能力弱，只能通過結(jié)群的方式增強生存能力。隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，交往范圍不斷擴大，具有較為穩(wěn)定的語言、信仰、文化等認同的民族由此產(chǎn)生。馬克思主義認為，國家是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在人與人的交往實踐中形成的，在階級社會，國家始終存在，只有進入共產(chǎn)主義社會，國家才會走向消亡。人類早期社會受限于地理空間，群體與群體之間的交往（和平交流或暴力沖突）往往以族與族之間的交往為主。而隨著人類社會的發(fā)展，私有制與階級的產(chǎn)生，國家這一階級統(tǒng)治的工具隨之產(chǎn)生。由于人們逐漸突破地域空間的限制，不同民族的雜居程度不斷提升，群體與群體之間的交往也逐漸以國與國之間的交往為主要形式。民族與國家產(chǎn)生之后，民族認同與國家認同相互交織、相互作用?？v觀人類社會發(fā)展史，多民族國家的強盛永遠離不開國家內(nèi)民族間的穩(wěn)定，民族認同與國家認同高度同向。而如中國這樣，長期穩(wěn)定的多民族國家，則形成了多元一體的格局，多民族的向心認同最終演化為對中華民族這一“民族共同體”的認同。一方面，現(xiàn)代社會，國家的現(xiàn)代化，特別是多民族國家的現(xiàn)代化離不開民族關(guān)系維護與建設(shè)，內(nèi)部民族關(guān)系的穩(wěn)固無疑為國家的現(xiàn)代化之路提供強大支撐；另一方面，國家的現(xiàn)代化程度不斷提高，現(xiàn)代化成果不斷惠及各民族，各民族的向心力與凝聚力、民族共同體的穩(wěn)固程度也將不斷提高。民族成員鑄牢中華民族共同體意識是維系中華民族國家認同的根本紐帶，鑄牢中華民族共同體意識的前提就是投身中國特色社會主義建設(shè)，使得新時代國家發(fā)展與中華民族共同體構(gòu)建呈現(xiàn)出雙向互動的新特點。

三、馬克思交往理論視域下的中華民族共同體構(gòu)建路徑探析

（一）新時代意識形態(tài)建設(shè)背景下鑄牢中華民族共同體意識

習近平總書記指出：“當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興關(guān)鍵時期，我們黨正帶領(lǐng)人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，形勢環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務之重、矛盾風險挑戰(zhàn)之多、對我們黨治國理政考驗之大前所未有?！盵9]“百年未有之大變局”是針對目前國際格局和國際體系深刻變革所做出的事實判斷，也包括思想文化領(lǐng)域斗爭的變革。馬克思主義認為，社會交往的基礎(chǔ)是人的感性活動、對象性活動，因此，中華民族共同體構(gòu)建離不開個體的交往活動。中華民族共同體意識作為一種特殊的社會意識，屬于觀念上層建筑，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，所以做好意識形態(tài)安全工作至關(guān)重要。從世界歷史視域看，中國特色社會主義進入新時代，取得了巨大的成就，但同時也面臨更加復雜艱險的國內(nèi)外形勢，因此需要鑄牢中華民族共同體意識，維護中華民族的利益，在新時代背景下需要建立各民族的和諧關(guān)系，提升我們的國際地位和話語權(quán)。面對百年未有之大變局，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，通過社會的密切交往使得各國、各民族、各地區(qū)和個人之間的距離縮小，整個世界緊密聯(lián)系在一起。但是隨之而來的也有一些新問題，比如在經(jīng)濟方面，世界市場秩序還需要完善，因為其對發(fā)展中國家不公平；在生態(tài)方面，環(huán)境保護不是一個國家的事情，需要世界各國攜起手來共同應對環(huán)境問題；在面對逆全球化的潮流時，應該聯(lián)合抵制這種行為，等等，所以鑄牢中華民族共同體意識，將其置于更廣泛的視域下，加強與世界其他民族的交流十分重要。

從個體發(fā)展角度看，個體首先產(chǎn)生自我意識，在進行社會交往的過程中，個體被賦予民族身份，于是慢慢萌生民族意識，個體意識是人類意識的核心。由于各族人民生活在一個“地域”中，有共同的物質(zhì)、歷史和文化基礎(chǔ)和共同的價值追求，各族人民歷史的形成共同身份，“中華民族”就是在“中國”地域內(nèi)歷史形成的民族共同體，人們在交往中便有了身份認同，即“中國人”。百年未有之大變局背景下，文化之間的碰撞和交流程度加深，這使得我國交往在新形勢下呈現(xiàn)出新特點，即夯實馬克思主義在個體意識形態(tài)的指導地位，文化交往碰撞程度加深，呈現(xiàn)出斗爭發(fā)展中的趨勢，于是在文化交往中夯實中華民族共同體的意識形態(tài)根基十分重要。百年未有之大變局背景下各民族交往日益加深，對于中華民族個體來說，每個人既是中華民族的一份子，也是某民族的一份子，我們每個個體與其他不同國家的人交往愈加頻繁，個體認同是群體認同的核心，群體鑄牢中華民族共同體意識對于國家發(fā)展的進步意義很大，我們應該加強自身意識形態(tài)建設(shè)，堅決維護中華民族整體利益。中華民族共同體的構(gòu)建需要依靠深厚的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟實力，所以大力發(fā)展生產(chǎn)力和用政策促進意識形態(tài)建設(shè)是解決民族問題的重要任務。

（二）文化認同形勢下促進社會主義意識和中華民族共同體的融合

對于新時代中華民族而言，社會主義核心價值觀是維系中華民族共同體的精神紐帶，鑄牢中華民族共同體理念在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的意識，走中國特色社會主義民族共同體構(gòu)建之路。馬克思主義社會交往理論表明，在現(xiàn)實中，社會意識的發(fā)展根源于物質(zhì)生活生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步，在社會交往中，社會歷史由各民族的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臍v史，各民族的文化也在交往中轉(zhuǎn)變成世界文化。在民族共同體構(gòu)建上，要發(fā)揮好精神交往對于物質(zhì)交往發(fā)展的推動作用，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化和中華民族共同體的融合社會，沒有“標準版本”，也沒有最優(yōu)模式，只有符合民族實際的才是最好的，這是立足我國民族基本情況的必然選擇。一方面，我國多民族國家的實際情況決定了我國的民族共同體構(gòu)建之路一定是有別于其他國家的。也只有社會主義制度“集中力量辦大事”“全國上下一盤棋”的制度優(yōu)勢才能真正保障多民族國家的民族共同體構(gòu)建；另一方面，我國是一個有著長久大一統(tǒng)格局歷史基礎(chǔ)的多民族國家，我們還有著各民族兼容并包的歷史文化傳統(tǒng)。中華民族共同體構(gòu)建的一個鮮明特點就是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中“海內(nèi)一家，四海皆親”的思想精華，在各民族深厚的歷史交往基礎(chǔ)上進一步推進新時代中華民族共同體的構(gòu)建。

從社會發(fā)展角度看，我國從改革開放到歷史性地解決絕對貧困問題，堅持發(fā)展生產(chǎn)力和“共同富?！钡纳鐣髁x原則，成為新時代中國文化價值追求。我國經(jīng)過全方位發(fā)展，在新時代取得了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的一個偉大成就，全面建成了小康社會。全面脫貧和全面小康的發(fā)展路徑契合了社會主義理念，所提倡的共享發(fā)展理念是減少和解決貧困的有效途徑，這種社會層面的經(jīng)濟與文化交往對新時代中華民族共同體的構(gòu)建起到了促進作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)中華民族偉大復興都植根于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，首先應該筑牢社會發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)根基，發(fā)展是解決中國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。中華民族文化的繁榮、強盛是推動中華民族共同體構(gòu)建的必要保障，脫離中華民族文化的發(fā)展問題談各族人民對中華民族共同體的認同只能是空中樓閣。因此，把握好中國傳統(tǒng)文化與中華民族共同體構(gòu)建之間的辯證關(guān)系，堅持以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力構(gòu)建社會交往視域下中華民族共同體建設(shè)。

（三）國際秩序變革下加強中華民族共同體的政治保障

從構(gòu)建中華民族共同體的國家層面講，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國面臨的局勢更加復雜，國際秩序深刻變革，堅持中國共產(chǎn)黨對民族工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導，是中華民族共同體構(gòu)建的根本政治保障。隨著國際層面的民族間的交往逐步擴大，只有堅持黨的領(lǐng)導和站穩(wěn)人民立場，才能做好新時代民族工作。從近代中國發(fā)展的歷史上看，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國外有帝國主義勢力侵略，內(nèi)有各地軍閥混戰(zhàn)割據(jù)，各方勢力都曾試圖統(tǒng)一中國，但最終都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在斗爭中取得勝利，建立起人民當家作主的新中國，穩(wěn)定的國體和政體為中華民族共同體的構(gòu)建提供了基本政治前提。加強中華民族建設(shè)要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，原因就在于中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，代表著最廣大人民的利益，這里的人民是超越族際差異的人民。因此，也只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導才能不斷增強各族人民對中華民族的向心力、凝聚力，才能保證新時代構(gòu)建的中華民族共同體是符合各族人民期待、顧及各族人民利益的中華民族共同體。

面對國際秩序深刻變革帶來的國際和國內(nèi)的挑戰(zhàn)，把握好新時代國家發(fā)展與中華民族共同體呈現(xiàn)出雙向互動關(guān)系，關(guān)鍵是重視把握構(gòu)建中華民族共同體的核心，即人民群眾。首先，從我國的國家性質(zhì)來講，我國是社會主義國家，經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活都要以人民群眾的需求為根基，國家的治理體系應該內(nèi)嵌群眾需求。其次，從馬克思主義的價值旨歸來看，理論和實踐都應該以人民為根本出發(fā)點和立足點，構(gòu)建中華民族共同體的根本目的是增進各族人民福祉、加強中華民族內(nèi)部團結(jié)。最后，從“共同體”意義上來講，中華民族共同體是命運共同體、利益共同體、文化共同體、政治共同體等的統(tǒng)一，同樣地，現(xiàn)代化國家建設(shè)也是全方位的，每一方面均與現(xiàn)代國家建設(shè)息息相關(guān)。民族和國家是辯證統(tǒng)一的整體，國家認同是現(xiàn)代國家形成的重要基礎(chǔ)，在經(jīng)濟全球化的潮流中，沒有國家可以獨善其身，在統(tǒng)一的多民族國家中，民族成員可以同時進行內(nèi)部交往和跨國界交往，面對世界民族主義盛行和國家正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時期，國民的民族認同和國家認同對于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有重要意義。中華民族共同體是各族人民的命運共同體、利益共同體、價值共同體，要把體現(xiàn)各族人民利益、反映各族人民愿望、維護各族人民權(quán)益、增進各族人民福祉落實到構(gòu)建中華民族共同體的全過程。堅持以各族人民為中心，始終站穩(wěn)人民立場，持續(xù)深化推進全國人民代表大會制度，讓各族人民充分認識到自身在中華民族共同體中的成員身份，更加積極主動地投身到國家制度建設(shè)中去，更加自覺地鑄牢中華民族共同體意識，強化中華民族共同體構(gòu)建的制度保障。