徐欣順

(清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

1 問(wèn)題提出與研究回顧

共同體話(huà)語(yǔ)的廣泛勃興意在呼喚主體間相互關(guān)聯(lián)的共同性，以滿(mǎn)足人們對(duì)安全可靠、歸屬穩(wěn)定、和睦友愛(ài)、團(tuán)結(jié)信賴(lài)等共同價(jià)值的需求與共同愿景的追求。黨的十八大特別是2014年中央民族工作會(huì)議以來(lái)，作為對(duì)這種需求與追求的回應(yīng)，黨和國(guó)家高度重視中華民族共同體建設(shè)，提出了“中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]等方面的重要論述。2021年中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步將這種戰(zhàn)略關(guān)注和愿景思考轉(zhuǎn)換為具體的行動(dòng)方略，強(qiáng)調(diào)“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”[1]。由此，增進(jìn)共同性所明確的行動(dòng)方略為實(shí)務(wù)界圈定了新的聚焦域與著力點(diǎn)，同時(shí)也為理論界指明了新的問(wèn)題域與研究點(diǎn)。具體而言，在推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的背景下，中華民族共同性的本然意涵是什么？對(duì)中華民族共同性的認(rèn)知理解可能存在哪些誤區(qū)？在中華民族共同體建設(shè)中缺少這種共同性會(huì)衍生怎樣的問(wèn)題與隱患？新時(shí)代應(yīng)該如何有效增進(jìn)共同性，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體的高質(zhì)量建設(shè)？對(duì)這些問(wèn)題的回答，有助于明確中華民族共同性及其增進(jìn)理路的基本內(nèi)涵、價(jià)值意義和實(shí)踐空間，為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供理論支撐。

百余年來(lái)，對(duì)上述問(wèn)題的追問(wèn)、思索與行動(dòng)一直存續(xù)。盡管不一定出現(xiàn)“共同性”的字眼，但共同性所指涉的內(nèi)容一直沒(méi)有脫離中國(guó)人的視野。確切地說(shuō)，從晚清中西文明碰撞的那一刻起，面對(duì)陌生的“他者”，中國(guó)人對(duì)于自身共同性的驚訝認(rèn)知就已經(jīng)開(kāi)啟，這不亞于“人從流水中看到自己倒影而第一次倍感驚訝的那一刻”[2]4。李鴻章慨嘆這是三千年未有之大變局，梁?jiǎn)⒊瑒t從中看到一個(gè)嶄新的集體自我，并賦予其“中華民族”的共同稱(chēng)謂。自此，在中華民族這一共同稱(chēng)謂下，不斷匯集著對(duì)中華民族共同性的諸種認(rèn)識(shí)，無(wú)論是秉持種族思維[3]76，還是聚焦文化內(nèi)涵[4]374，抑或明確國(guó)民意識(shí)[5]，甚至是興起改造國(guó)民性的思潮[6]，都是對(duì)中華民族共同性認(rèn)知的不同方式的呈現(xiàn)。然而，內(nèi)憂(yōu)外患的救亡背景下，留給人們著書(shū)立說(shuō)的空間有限，如何去“做”成為觀(guān)察中華民族共同性的重要實(shí)踐進(jìn)路。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族民眾表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一心、共同抗日、保家衛(wèi)國(guó)的集體行動(dòng)，生動(dòng)詮釋了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的精神理念與品質(zhì)，為中華民族擺脫屈辱奴役、實(shí)現(xiàn)自主獨(dú)立提供了動(dòng)力與支撐。

新中國(guó)成立后，增進(jìn)中華民族共同性的實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)一步落腳到各族人民共同當(dāng)家作主的制度安排中，體現(xiàn)在各族人民大團(tuán)結(jié)的話(huà)語(yǔ)中，并借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的行動(dòng)自覺(jué)。增進(jìn)中華民族共同性的學(xué)理進(jìn)路，嚴(yán)格意義上則在改革開(kāi)放后。1978年，費(fèi)孝通在一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)中說(shuō)：“就中國(guó)對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)，由各民族共同組成的整體——中華民族的共同性和各組成部分之間的相互關(guān)系，又屬于這整體的內(nèi)因?！盵7]172可見(jiàn),此時(shí)費(fèi)孝通已經(jīng)洞察了共同性之于中華民族整體的內(nèi)因規(guī)定性。谷苞在前期考察調(diào)研的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的系統(tǒng)性研究。在其系列成果里，語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)生活、音樂(lè)舞蹈、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日等都展現(xiàn)了中華民族共同性的具體表征，而長(zhǎng)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的深厚歷史文化積淀，以及新中國(guó)成立以來(lái)各族人民走上社會(huì)主義道路后的共同發(fā)展則構(gòu)成中華民族共同性形成和發(fā)展的根源[8-10]。與此同時(shí)，在市場(chǎng)化改革不斷推進(jìn)的背景下，有學(xué)者開(kāi)始著眼時(shí)代發(fā)展規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)共同性，并給出各族人民共同性將持續(xù)增多的預(yù)判——“中華民族的共同性，即各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的共同點(diǎn)，已經(jīng)并將繼續(xù)得到發(fā)展。尤其是在工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程中，各民族人民生活中共同的東西必然會(huì)越來(lái)越多?！盵11]30進(jìn)入21世紀(jì)后，為了進(jìn)一步推進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)務(wù)界逐漸總結(jié)出“四個(gè)認(rèn)同”[12]1、“五個(gè)認(rèn)同”[13]2的話(huà)語(yǔ)體系，充實(shí)了民族理論政策宣傳的教育實(shí)踐。

隨著2014年中央民族工作會(huì)議明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華民族共同性成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)?？v觀(guān)這些研究，主要有四種思路。其一，依照歷史學(xué)的特定史觀(guān)分析思路，考察中華民族共同性的意涵，如以區(qū)域中國(guó)觀(guān)剖析中華民族具有“包容性、多樣性、統(tǒng)一性”[14]。其二，按照學(xué)說(shuō)史的回溯歸納進(jìn)路，考察相關(guān)學(xué)者對(duì)中華民族共同性的理解，如對(duì)費(fèi)孝通、谷苞等前輩學(xué)者認(rèn)知理路的研究[15-17]。其三，按照馬克思主義民族理論研究的闡釋進(jìn)路，聚焦差異性與共同性的關(guān)系，以明晰相關(guān)會(huì)議的主旨精神，如對(duì)黨的十九大精神[18]、2021年中央民族工作會(huì)議精神等的研究[19-20]。其四，按照政治學(xué)的經(jīng)世理路探討中華民族共同性深層次的現(xiàn)代性問(wèn)題，比如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)在自主探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中尋找與定位國(guó)家特性，并積極塑造國(guó)民身份，從而為國(guó)家治理與發(fā)展提供認(rèn)同資源和精神力量[21]。

總之，既有研究已經(jīng)涉及中華民族共同性問(wèn)題，并能夠就中華民族共同性的內(nèi)容展開(kāi)分析，包括歷史與現(xiàn)實(shí)中的共同表征、老一輩學(xué)者的思想認(rèn)知、重要會(huì)議精神的系統(tǒng)闡釋、基本治國(guó)理政效能的分析等。不過(guò)，對(duì)中華民族共同性的本然意涵，特別是共同性是什么、如何增進(jìn)共同性等核心問(wèn)題雖然有所涉及，但仍然缺乏相對(duì)直接聚焦的研究。對(duì)此，本文從民族政治學(xué)的視域切入，試圖就中華民族共同性及其增進(jìn)理路問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的思考與探究。

2 中華民族共同性的基本內(nèi)涵與認(rèn)知誤區(qū)

在“增進(jìn)共同性”的行動(dòng)方略語(yǔ)境中探討中華民族共同性的本然意涵，需要把握其現(xiàn)實(shí)性與使命性。鑒于推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家政治大局與民族復(fù)興全局的事業(yè)，作為中華民族共同體內(nèi)在規(guī)定性的中華民族共同性，自然也蘊(yùn)含著政治考量與民族關(guān)懷。這就意味著，分析中華民族共同性的理論視域需要同時(shí)兼顧政治維度與民族維度。作為一門(mén)專(zhuān)注于研究政治與民族交叉范疇的學(xué)科，民族政治學(xué)提供了契合性的分析視域，有助于進(jìn)一步揭示中華民族共同性的基本內(nèi)涵。與此同時(shí)，秉持何種共同性的內(nèi)涵認(rèn)知會(huì)直接影響人們的政治思考與判斷，進(jìn)而影響集體行動(dòng)的方向。因此，除直接呈現(xiàn)中華民族共同性的本然內(nèi)涵外，還要廓清并排除中華民族共同性認(rèn)知的潛在誤區(qū)，進(jìn)而確保對(duì)行動(dòng)方略認(rèn)知的共識(shí)性。

2.1 民族政治學(xué)視域的切入

談及民族政治學(xué)，一個(gè)前提性的追問(wèn)自然是何謂民族政治學(xué)。從民族學(xué)的學(xué)科母體出發(fā)，周星指出，民族政治學(xué)專(zhuān)注于研究“民族共同體與民族社會(huì)內(nèi)部的政治生活”[22]60，其邏輯支點(diǎn)在于把握民族范疇的政治屬性。周平立足政治學(xué)的學(xué)科基點(diǎn)指出，民族政治學(xué)的研究對(duì)象是民族政治生活和各種民族政治現(xiàn)象，意在把握客觀(guān)規(guī)律，為民族問(wèn)題的解決提供思路，為民族政治生活的改善提供服務(wù)[23]。青覺(jué)著眼于多民族國(guó)家建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民族政治學(xué)“與多民族國(guó)家的政治發(fā)展及各民族群體的存續(xù)密切相連……重點(diǎn)解決關(guān)涉民族因素的政治問(wèn)題”[24]。高永久突出民族政治學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向，指出“其目的在于揭示民族政治問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和民族政治行為的規(guī)律性特征，探討解決民族問(wèn)題的制度和政策路徑”[25]2。綜合這些代表性的觀(guān)點(diǎn)，可以基本確定民族政治學(xué)從民族與政治依存交叉的領(lǐng)域中獲得原初意涵，尤其關(guān)注民族共同體與公共政治生活緊密相關(guān)的部分，并具備認(rèn)識(shí)與改造民族政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。就此而言，作為一個(gè)關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安與民族復(fù)興的議題，中華民族共同性自然也是民族政治學(xué)重點(diǎn)關(guān)注和研究的議題。

更進(jìn)一步來(lái)看，民族政治學(xué)的研究視域確實(shí)與中華民族共同性?xún)?nèi)涵的明晰直接契合。首先，民族政治學(xué)關(guān)注民族范疇的重要政治屬性，而中華民族共同性在黨和國(guó)家政治大局中的重要地位，正是這種重要屬性的彰顯，由此構(gòu)成了邏輯前提上的一致性。2021年中央民族工作會(huì)議明確指出，“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作”[1]，就是這一層面的具象化表達(dá)。其次，民族政治學(xué)關(guān)注以多民族國(guó)家建設(shè)為重心的涉民族因素的政治問(wèn)題。中華民族共同體建設(shè)，作為“中國(guó)多民族國(guó)家建設(shè)傳統(tǒng)的時(shí)代性彰顯”[26]，恰是一個(gè)涉民族因素的重要政治問(wèn)題。因此，剖析中華民族共同體深層次的規(guī)定性?xún)?nèi)容，離不開(kāi)民族政治學(xué)的分析視域。再次，民族政治學(xué)著眼于民族政治生活的改善與民族問(wèn)題的解決。中華民族共同性的研究，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的有效開(kāi)展、共同性的高質(zhì)量增進(jìn)以及民族復(fù)興事業(yè)的扎實(shí)推進(jìn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，針對(duì)性地分析中華民族共同性?xún)?nèi)涵，離不開(kāi)民族政治學(xué)視域的審視與分析。

2.2 中華民族共同性的基本內(nèi)涵

中華民族共同性說(shuō)到底，就是中華民族這一共同稱(chēng)謂下涵蓋的全體人民所具有的主體間的積極關(guān)聯(lián)性?！肮餐跃€(xiàn)索標(biāo)識(shí)著人們彼此間的一些關(guān)聯(lián)”[27]11，就如查爾斯·泰勒指出的，在本真性文化中自我發(fā)現(xiàn)與自我認(rèn)同的關(guān)鍵就是這些關(guān)聯(lián)[28]36；胡塞爾先驗(yàn)地稱(chēng)共同性為“交互主體性”，是一個(gè)相互依存和相互為他而存在著的自我-共同體[29]146-147；海德格爾則用“共在”加以表示[30]145。相較于這些主觀(guān)先驗(yàn)認(rèn)知而言，馬克思著眼于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，從“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”出發(fā)來(lái)理解人們彼此間的關(guān)聯(lián)[31]501。具體到中華民族共同體，由各族人民聚合而成的各種關(guān)聯(lián)性的總和，正是中華民族共同性的基礎(chǔ)內(nèi)涵所在。借助民族政治學(xué)框定的理論視域，可以進(jìn)一步剖析出這種關(guān)聯(lián)具有民族向度和政治向度上的內(nèi)在統(tǒng)一。

一方面，從政治向度看，中華民族共同性?xún)?nèi)涵了共同體成員的政治公共性，關(guān)系到各族人民凝聚成中華民族共同體這一實(shí)體的政治整合問(wèn)題，進(jìn)而涉及共同體成員相互依存的基本秩序規(guī)范。亞里士多德所說(shuō)的“人天生是政治動(dòng)物”的預(yù)設(shè)表明，一個(gè)共同體的本然共同性出自成員的政治公共性。因?yàn)椤罢晤I(lǐng)域直接出于人們的共同行動(dòng)……作為共同世界的公共領(lǐng)域既把我們聚攏在一起，又防止我們傾倒在彼此身上”[32]35?？梢?jiàn)，共同性的政治之維揭示了一個(gè)共同體內(nèi)在的差異共存問(wèn)題，其核心在于以超越差異乃至對(duì)立的共同言語(yǔ)與行動(dòng)，把“注意力集中在彌合而不是消除分殊的事情上”[33]49，從而構(gòu)建起相互依存的政治規(guī)范與制度體系，以維系公共互動(dòng)秩序的確定性。這種確定性在時(shí)間維度上表現(xiàn)為共同適用的政治制度規(guī)則，在空間維度上則表現(xiàn)為穩(wěn)定統(tǒng)一的疆域版圖，在行動(dòng)維度上表現(xiàn)為成員對(duì)上述時(shí)空確定性的共同認(rèn)可、遵守與維護(hù)。由此，一種基本的安全可靠感和穩(wěn)定歸屬感就能夠在成員間相互承認(rèn)、尊重與依存的關(guān)聯(lián)性秩序規(guī)范中產(chǎn)生。

另一方面，從民族向度看，中華民族共同性包含共同體成員的民族文化性，關(guān)系到各族人民改善中華民族共同體這一實(shí)體狀態(tài)的民族精神信念問(wèn)題，進(jìn)而影響共同體成員彼此關(guān)照、互助共進(jìn)的基本生活面貌?？梢?jiàn)，共同性的民族之維揭示了聚攏共生秩序下成員交往互動(dòng)所積淀的民族文化性。由此彰顯的共同性精神，是一個(gè)共同體的成員在政治性保障的共同生活中不斷互動(dòng)生產(chǎn)的具有積極意義的信念。這些精神信念承載著成員們共同分享的歷史文化記憶，同時(shí)也昭示著成員們共同期待的理想生活愿景，能夠帶給成員們以樂(lè)觀(guān)向上的意義感、情感共鳴的歸屬感、友愛(ài)和睦的互助感。就如有學(xué)者指出：“所謂共同性……不僅是指相對(duì)于外部而言的內(nèi)部利益，相對(duì)于整體而言的部分利益，也指更加普遍和廣泛意義上的連帶感和相互扶助意識(shí)?！盵34]5可以說(shuō)，對(duì)于一個(gè)共同體的延續(xù)發(fā)展而言，民族文化性提供了內(nèi)在的心靈歸屬和精神支撐。

綜合來(lái)看，政治向度與民族向度的共同性?xún)?nèi)涵統(tǒng)一于現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的內(nèi)在規(guī)定性中，構(gòu)成中華民族共同性的本然內(nèi)涵，即中國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)全體人民在政治公共性與民族文化性的交融統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來(lái)的積極關(guān)聯(lián)，是各族人民共同依存與彼此關(guān)懷的積極關(guān)聯(lián)性。這種全民關(guān)聯(lián)性兼顧理性與情感、兼有秩序與意義，不斷賦予成員以集體歸屬和認(rèn)同，同時(shí)也不斷催生相互依存、依靠與依賴(lài)的積極連帶關(guān)系，進(jìn)而塑造出全民一體性[35]。2021年中央民族工作會(huì)議精神表達(dá)的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”[1]正是這種全民關(guān)聯(lián)性在價(jià)值理念層面的彰顯。

2.3 中華民族共同性的認(rèn)知誤區(qū)

關(guān)聯(lián)性作為中華民族共同性的核心意涵，既表達(dá)了共同體成員相互間依存與依賴(lài)的相關(guān)性，也表明了共同體整體與部分的聯(lián)結(jié)性。明確這一關(guān)聯(lián)性?xún)?nèi)涵，有助于進(jìn)一步廓清并摒除對(duì)中華民族共同性理解的一些潛在誤區(qū)，進(jìn)而防范行動(dòng)中的偏差。具體說(shuō)來(lái)，潛在的認(rèn)知誤區(qū)包括將共同性等同于純粹的同質(zhì)性、多數(shù)的支配性和封閉的排他性等。可以說(shuō)，這些認(rèn)知誤區(qū)的根源都在于忽視了共同性所具有的關(guān)聯(lián)性?xún)?nèi)涵。

其一，中華民族共同性不是純粹的同質(zhì)性。對(duì)共同性的強(qiáng)調(diào)，并不表明共同性就是一種抽離了差異與區(qū)別的抽象層面的同質(zhì)性。對(duì)差異性的抹殺只會(huì)帶來(lái)共同體的整齊劃一，降低成員關(guān)聯(lián)性的可能維度，從而遏制共同體成員的能動(dòng)性與共同體本身的活力。同質(zhì)性思維只能停留在一種過(guò)度抽象的教條之中，而無(wú)法觸及真正復(fù)雜多樣的政治事實(shí)，同樣也無(wú)法正視人性與民族性的復(fù)雜性。這種錯(cuò)誤思維一旦進(jìn)入實(shí)踐層面，只能幻化為以原則裁剪事實(shí)、以同質(zhì)取代差異的同化做法，最終造成共同體成員自主性的喪失和共同體活力的下降。事實(shí)上，對(duì)共同性的強(qiáng)調(diào)更多是從對(duì)堅(jiān)持各族人民平等、尊重與包容差異等價(jià)值紐帶的遵循與維系角度展開(kāi)。中華民族的先民們很早就明白“同則不繼”的道理，從而以一種“和合”的政治思維與民族文化不斷壯大中華民族共同體。2021年中央民族工作會(huì)議也特別指出：“各民族的差異性將長(zhǎng)期存在，尊重、包容差異性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義?！盵1]

其二，中華民族共同性不是多數(shù)的強(qiáng)制性。盡管共同性常常表現(xiàn)為多數(shù)人的意志，特別是人民的意志，但強(qiáng)調(diào)共同性并不等同于默許多數(shù)人的強(qiáng)制，更不意味以多數(shù)人的意志來(lái)否定少數(shù)人的意志。因?yàn)?，決定共同性實(shí)質(zhì)的不是人們?cè)跀?shù)量上的多少，而是人們?cè)陉P(guān)聯(lián)比較中呈現(xiàn)出的優(yōu)異品質(zhì)。各族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)生的良好秩序關(guān)聯(lián)與優(yōu)秀文化品質(zhì)即便產(chǎn)生于少數(shù)人之手，也會(huì)因其在主體關(guān)聯(lián)性上表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)而得到共同體成員的廣泛認(rèn)可與支持，并在適應(yīng)和推動(dòng)共同體發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中得到進(jìn)一步完善。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是偉大的思想家總是少數(shù)，但這些思想之所以偉大就在于經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的認(rèn)同與發(fā)展，從而擴(kuò)展為一個(gè)民族共同的文化生活本身。相反，那些落后腐朽的內(nèi)容，即便一時(shí)得到了一些人的擁護(hù)，但終究會(huì)因?yàn)槿笔?shí)質(zhì)上的合法性而遭遇抵制，并被社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程與人民的篩選機(jī)制所淘汰。因此，“中華文化是各民族文化的集大成”[36]5，少數(shù)民族文化中有助于和睦團(tuán)結(jié)與進(jìn)步共生的精華內(nèi)容，同樣會(huì)吸納融入中華民族共同性之中。

其三，中華民族共同性不是封閉的排他性。共同性的明晰和增進(jìn)，并不代表著排他與偏見(jiàn)。政治公共性所表達(dá)的關(guān)聯(lián)側(cè)重于公共空間的開(kāi)放性與公平性，就是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)溝通與共同行動(dòng)。而民族文化性所側(cè)重的民族精神與文化認(rèn)同，同樣是對(duì)民族優(yōu)秀文化品質(zhì)的贊許與集體德性的同意，注重對(duì)人的基本尊嚴(yán)的尊重以及對(duì)利己主義的超越。兩者契合的重心都不在于刻意排他和制造偏見(jiàn)，而是注重推進(jìn)成員的互助關(guān)聯(lián)與整個(gè)共同體向上復(fù)興，防止民族衰敗。在一種極端的個(gè)體主義或特殊群體主義的思維認(rèn)知中，會(huì)產(chǎn)生排他與偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)一方面認(rèn)為共同性是對(duì)特殊性的磨滅，因而在利己主義的進(jìn)路中主張拋棄一切共同性，甚至是拋棄穩(wěn)定的公共秩序；另一方面追求維系極少部分人利益的所謂“共同性”，進(jìn)而加劇了區(qū)隔、沖突與分裂等風(fēng)險(xiǎn)隱患。

3 中華民族共同性闕如的問(wèn)題隱患與增進(jìn)共同性的時(shí)代呼喚

中華民族共同性的認(rèn)知誤區(qū)會(huì)造成錯(cuò)誤的行動(dòng)導(dǎo)向，甚至隱埋潛在的風(fēng)險(xiǎn)隱患。在對(duì)中華民族共同性?xún)?nèi)涵加以系統(tǒng)認(rèn)知并排除思維誤區(qū)的同時(shí)，還要進(jìn)一步認(rèn)清這種共同性如果闕如可能衍生潛在問(wèn)題隱患。之所以如此反向考慮，就在于“生活在一個(gè)支持我們共有身份認(rèn)同的共同體里，我們可能沒(méi)有意識(shí)到它所提供的東西的重要性”[37]45，而一旦這些習(xí)焉不察的東西闕如，不必要的麻煩就容易產(chǎn)生。因此，面對(duì)世界百年未有之大變局的深刻轉(zhuǎn)型與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的歷史方位，保持憂(yōu)患意識(shí)具有必要性。就如十九屆六中全會(huì)通過(guò)的歷史決議所指出的，“必須銘記生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)，常懷遠(yuǎn)慮、居安思?！盵38]。

3.1 中華民族共同性闕如的問(wèn)題隱患

如果缺少了中華民族共同性，會(huì)帶來(lái)怎樣的問(wèn)題隱患？又有何具體表現(xiàn)？這實(shí)際上是從防患于未然的層面展開(kāi)的邏輯思考。對(duì)此，仍然需要從中華民族共同性蘊(yùn)含的主體關(guān)聯(lián)性?xún)?nèi)涵入手加以分析。鑒于關(guān)聯(lián)性?xún)?nèi)在于關(guān)系之中，因而可以透過(guò)不同的關(guān)系維度來(lái)審視共同性闕如可能觸發(fā)的問(wèn)題隱患?？偟恼f(shuō)來(lái)，主體關(guān)聯(lián)性的不足不僅容易造成共同體本身的脆弱性，觸發(fā)成員間的離心力，還會(huì)阻滯共同體的發(fā)展，帶來(lái)整體性的衰落。

其一，從中華民族共同體內(nèi)部成員相互間的關(guān)系來(lái)看，共同性的闕如意味著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在寬廣度不足的問(wèn)題。寬廣度不足是指共同性無(wú)法全面有效覆蓋共同體的全體成員，也即人們相互間還存在主客觀(guān)的區(qū)隔與屏障，無(wú)法形成有效的關(guān)聯(lián)性紐帶。由此帶來(lái)的潛在隱患可能表現(xiàn)為人們相互間存在主觀(guān)意識(shí)與客觀(guān)行動(dòng)的排斥與偏見(jiàn)，甚至對(duì)共同性本身有所拒斥，這就容易造成整個(gè)共同體存在政治秩序危機(jī)與民族主義極化隱患。一方面，共同性寬廣度不夠容易觸發(fā)政治秩序危機(jī)的隱患。由于成員彼此間的關(guān)聯(lián)無(wú)法有效達(dá)成和實(shí)現(xiàn)，特別是人們相互間缺乏溝通和理解，從而在交往互動(dòng)中出現(xiàn)懷疑防范乃至區(qū)隔對(duì)抗的心態(tài)，這既不利于民族團(tuán)結(jié)，還容易造成社會(huì)政治秩序的失范，觸發(fā)秩序危機(jī)與政治沖突。另一方面，共同性寬廣度不足容易觸發(fā)民族主義極化的隱患，突出表現(xiàn)為大漢族主義和地方民族主義。兩種民族主義實(shí)則是窄化或否定彼此間存在的共同性，容易造成人們相互間的偏見(jiàn)與對(duì)立，無(wú)論是個(gè)人間的對(duì)抗，還是族際間的張力，都是觸發(fā)風(fēng)險(xiǎn)隱患的重要因素。

其二，從共同體內(nèi)部成員與中華民族共同體整體的關(guān)系來(lái)看，共同性的闕如預(yù)示著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在厚重感不足的問(wèn)題。關(guān)聯(lián)性的厚重感不足意味著共同性無(wú)法承載人們相互間穩(wěn)定有效的關(guān)聯(lián)，也即共同體的成員尚未形成豐富的公共文化與民族精神，對(duì)于共同體的公共關(guān)懷不足、所秉持的民族精神信念也不夠，容易造成整個(gè)共同體的政治冷漠和民族衰落。一方面，共同性厚重感不夠，容易帶來(lái)政治過(guò)度冷漠的風(fēng)險(xiǎn)。在市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，個(gè)體自利與群體自私所觸發(fā)的功利性，在某種程度上瓦解人作為政治動(dòng)物的公共政治性。由于缺乏公共意識(shí)、公共關(guān)懷與公共精神，整個(gè)共同體都容易出現(xiàn)較強(qiáng)的政治冷漠，不僅同胞間缺乏相互關(guān)懷，成員對(duì)共同體整體的公共事務(wù)也缺乏興趣，從而增大共同體的內(nèi)耗，阻滯現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。另一方面，共同性厚重感不夠，也容易帶來(lái)民族共同體脆弱的隱患。在社會(huì)變遷進(jìn)程中容易帶來(lái)價(jià)值意義感的流失，特別容易觸發(fā)精神空虛，進(jìn)而造成人們?nèi)鄙傧蛏系募で榕c前進(jìn)的空間，造成共同體的脆弱，進(jìn)而出現(xiàn)民族衰落。

其三，從中華民族共同體在世界民族之林中整體存在的時(shí)空關(guān)系看，共同性的闕如意味著各族人民在關(guān)聯(lián)性上存在持續(xù)性不夠的問(wèn)題。持續(xù)性不夠指的是共同性缺少不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)的延續(xù)機(jī)制，容易造成中華民族共同性本身的超越性不足、共同性意識(shí)豐富度不夠的問(wèn)題，進(jìn)而影響共同性增進(jìn)實(shí)踐的有效性。具體可以表現(xiàn)為人們理想信念的單薄、使命擔(dān)當(dāng)?shù)膮T乏等，容易造成整個(gè)共同體在發(fā)展層面存在政治動(dòng)力不足、共同愿景缺失的隱患。一方面，共同性出現(xiàn)持續(xù)性的不足，容易造成政治發(fā)展動(dòng)力不足的隱患。一個(gè)共同體的發(fā)展有賴(lài)于成員共同努力推進(jìn)，但如果成員缺乏奮斗的理想信念，那么發(fā)展本身也容易陷入停滯，從而在世界民族之林中落伍。另一方面，共同性的持續(xù)性不足，容易造成民族共同生活愿景的缺失。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同性考量，整個(gè)共同體都將缺失方向，成員共同生活的品質(zhì)也會(huì)下降。

3.2 中華民族共同性闕如的潛在根源

既然共同性闕如會(huì)給中華民族共同體建設(shè)造成一系列不必要的麻煩，為了規(guī)避這些隱患，就需要進(jìn)一步追問(wèn)哪些因素造成共同性的不足。為此，可以著重把握能動(dòng)結(jié)構(gòu)因素，兼顧分析個(gè)體能動(dòng)性與整體結(jié)構(gòu)性，從而可以獲得基本的分析輪廓。從這個(gè)角度看，共同性在寬廣度、厚重感、持續(xù)性層面表現(xiàn)出來(lái)的闕如，既受制于外在客觀(guān)環(huán)境的變化，也受約于主體在主觀(guān)認(rèn)識(shí)上的變遷，而這些都源自共同體成員關(guān)聯(lián)性松動(dòng)、變化、重組與整合的過(guò)程。可以說(shuō)，改革開(kāi)放40余年來(lái)，中國(guó)人民和中華民族的精神面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化說(shuō)到底是一種能動(dòng)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。在一個(gè)由傳統(tǒng)地緣、德性、人情關(guān)系向信譽(yù)、法治、契約關(guān)系轉(zhuǎn)型的變局時(shí)代，在一個(gè)由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮俗社會(huì)向現(xiàn)代法理社會(huì)轉(zhuǎn)型的變局階段，中華民族共同體及其內(nèi)在的共同性都不免遭受流動(dòng)離散化與多元碎片化的挑戰(zhàn)。一方面是流動(dòng)的現(xiàn)代性帶來(lái)共同性在客觀(guān)層面的離散化。現(xiàn)代化進(jìn)程中勞動(dòng)力、資本、技術(shù)等的不斷流動(dòng)，觸發(fā)了各族人民廣泛的大流動(dòng)意愿與大流動(dòng)行動(dòng)。不同區(qū)域的各族人民從本已熟悉的小范圍關(guān)聯(lián)性中走出來(lái)，進(jìn)入陌生的環(huán)境與關(guān)系中，打破了傳統(tǒng)穩(wěn)定的共同性。另一方面，在主觀(guān)思想意識(shí)與能動(dòng)行為方面，整個(gè)共同體的成員又不斷面臨內(nèi)外多元化、碎片化的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，各種各樣的思潮觀(guān)念挑戰(zhàn)著既有的秩序框架與認(rèn)同序列，形成觀(guān)念上的碰撞，帶來(lái)共同關(guān)聯(lián)性的解體與重組。

與此同時(shí)，宏觀(guān)層面的全球化與微觀(guān)層面的個(gè)體化也對(duì)中華民族共同體的內(nèi)在共同性產(chǎn)生了明顯沖擊與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)八九十年代形成的文化自覺(jué)正是在全球化與個(gè)體化的雙重現(xiàn)代性?shī)A擊中產(chǎn)生的。一方面，現(xiàn)代性通過(guò)資本主義的全球擴(kuò)張，帶來(lái)世界范圍內(nèi)的同質(zhì)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的利潤(rùn)最大化“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走世界各地，它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[39]35。而這種同質(zhì)化的聯(lián)系，對(duì)既有共同體帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊。另一方面，現(xiàn)代性以個(gè)體化的方式彰顯，但過(guò)度的個(gè)體化實(shí)際上將原本在共同體中有溫度的情感交流轉(zhuǎn)變?yōu)樵踊瘋€(gè)體相對(duì)冰冷的契約關(guān)系。個(gè)體權(quán)利的優(yōu)先性與個(gè)人自由獨(dú)立的優(yōu)先價(jià)值，削弱了集體分享關(guān)聯(lián)的可能，也削弱了相互間的承諾與共同感。由此，自由膨脹、交往異化、共善匱乏所帶來(lái)的就是共同性的缺失，進(jìn)而造成自我與他者的緊張對(duì)立，而非彼此依存的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，高速流動(dòng)與變遷的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程催生了不確定、不均衡、不充分的問(wèn)題，造成原有相對(duì)穩(wěn)定的共同性面臨瓦解與調(diào)試性轉(zhuǎn)型，從而讓既有的共同性變得越發(fā)稀薄。而高速轉(zhuǎn)型的“空檔期”里，新的共同性生產(chǎn)不及時(shí)、不穩(wěn)定、不匹配，會(huì)加劇共同性集聚與增進(jìn)的難度。特別是在各族人民大流動(dòng)的態(tài)勢(shì)下，人們交往互動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，臨時(shí)生發(fā)的松散共同性容易因變動(dòng)而轉(zhuǎn)瞬即逝，難以積淀與增進(jìn)。

3.3 增進(jìn)中華民族共同性的時(shí)代呼喚

進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家提出增進(jìn)共同性，這既是防范重大風(fēng)險(xiǎn)的需要，也是在新的歷史方位下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的進(jìn)程中，始終重視增進(jìn)共同性。從新中國(guó)成立前的中國(guó)特色政治道路的正確選擇到新中國(guó)成立后中國(guó)特色人民民主制度的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出民族特色與政治實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性契合。從各族人民實(shí)現(xiàn)政治解放、共同當(dāng)家作主，到共同建成小康社會(huì)并邁向中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，這不僅是各族人民政治能動(dòng)性的釋放，同時(shí)也是民族活力的彰顯。

伴隨時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型與變遷，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[40]4。這實(shí)際上從另一個(gè)角度提出對(duì)共同性增進(jìn)的需求與呼喚。因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是全體中華兒女的夢(mèng)想，需要各族人民共同努力，這就對(duì)共同性提出了新的高質(zhì)量增進(jìn)的要求。一方面，從反向看，中華民族共同性的不足或缺失，難以支撐中華民族共同體建設(shè)的事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興。其中，政治共同性的不足會(huì)造成共同體本身的失序，觸發(fā)不確定與不安全，反映到成員層面則表現(xiàn)為日常生活中不斷滋生的焦慮與不安。民族共同性的不足則會(huì)造成共同體內(nèi)在的乏力，反映到成員層則是缺少精神朝氣與活力。另一方面，從正向看，共同性對(duì)中華民族共同體而言具有本質(zhì)規(guī)定性與建設(shè)性意義，不僅貫穿于中華民族共同體建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，為共同體的團(tuán)結(jié)凝聚與秩序穩(wěn)定提供支撐，也承載著中華民族共同體的價(jià)值導(dǎo)向與共同追求，是成員共同行動(dòng)的動(dòng)力與價(jià)值歸依。

因此，在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的背景下，中華民族共同性之于中華民族共同體建設(shè)的重要性越發(fā)凸顯。在全球風(fēng)險(xiǎn)與地方危機(jī)不斷復(fù)雜的變動(dòng)社會(huì)中，各族人民共同面臨的是不確定的世界，對(duì)安全可靠、穩(wěn)定歸屬、和睦友愛(ài)、團(tuán)結(jié)信賴(lài)等關(guān)聯(lián)性?xún)r(jià)值意義的需求已經(jīng)成為維系政治秩序穩(wěn)定、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步不可或缺的內(nèi)容，需要在進(jìn)一步的實(shí)踐進(jìn)程中高質(zhì)量地增進(jìn)。

4 高質(zhì)量增進(jìn)中華民族共同性的基本方向與實(shí)踐理路

新時(shí)代各族人民對(duì)美好生活需要的提出，意味著增進(jìn)中華民族共同性需要在以人民為中心的高質(zhì)量方向上展開(kāi)。中華民族共同性本身就蘊(yùn)含著全民關(guān)聯(lián)性，因此為了人民、依靠人民、造福人民的思維同樣是增進(jìn)共同性的題中應(yīng)有之義。在此基礎(chǔ)上，除了要進(jìn)一步引領(lǐng)各族人民群眾正確把握共同性的積極關(guān)聯(lián)內(nèi)涵，防止落入認(rèn)知與行動(dòng)的狹隘誤區(qū)外，更為關(guān)鍵的是要針對(duì)全民關(guān)聯(lián)性不同向度上可能生發(fā)的共同性闕如問(wèn)題，展開(kāi)針對(duì)性的增進(jìn)行動(dòng)?！罢紊系奈覀儚膩?lái)都不是自然現(xiàn)象；它必須被創(chuàng)制出來(lái)，然后不斷地培養(yǎng)、支持和改造”[37]6，而“要達(dá)到融為一體的唯一條件就是參與解決這些問(wèn)題的共同行動(dòng)”[41]83。也就是說(shuō)，共同性源自共同的行動(dòng),而增進(jìn)共同性所著眼的共同行動(dòng)，主要關(guān)聯(lián)于中華民族共同性的寬廣度、厚重感和持續(xù)性三個(gè)向度。在此三個(gè)向度上展開(kāi)的實(shí)踐路徑，著眼于各民族交往交流交融的意愿性關(guān)聯(lián)、意義性關(guān)聯(lián)以及使命性關(guān)聯(lián)，在重塑中華民族共同性整體內(nèi)容的同時(shí)，有助于針對(duì)性地解決共同性可能闕如的問(wèn)題，提升共同性的質(zhì)量，推動(dòng)共同體的良好建設(shè)。

4.1 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意愿性，以政治公共性延展共同性的寬廣度

增進(jìn)中華民族共同性的過(guò)程，首先是一個(gè)由區(qū)隔孤立走向聯(lián)系聯(lián)合的過(guò)程。這一點(diǎn)更多表現(xiàn)在政治層面，當(dāng)然這里的政治不是權(quán)力爭(zhēng)奪與博弈意義上的政治，而是理性對(duì)話(huà)與交往交流意義上的政治。換言之，增進(jìn)共同性就是順應(yīng)歷史和時(shí)代發(fā)展潮流，增進(jìn)各族人民相互間的溝通聯(lián)系，在基本方向上著眼于增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意愿性，在實(shí)踐理路上著眼于政治公共性的培育，以此來(lái)延展中華民族共同性的寬廣度，拓展中華民族共同性的根基。2014年的中央民族工作會(huì)議指出,我國(guó)已進(jìn)入“各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期”[42]158，不同地區(qū)、不同民族之間的人口呈現(xiàn)出大規(guī)模的流動(dòng)態(tài)勢(shì)。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“我國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。”[36]10在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)各民族交往交流交融，要“實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入”[1]?？梢?jiàn)，伴隨各民族大流動(dòng)大交融的格局深化，共同性的寬廣度會(huì)進(jìn)一步延展。增進(jìn)共同性的首要維度就著眼于此，也即需要順勢(shì)而為，增進(jìn)全民交往交流交融關(guān)聯(lián)的意愿性。為此，我們需要同時(shí)關(guān)注制度性的保障建設(shè)與基礎(chǔ)性的條件建設(shè)。

一方面，制度建設(shè)與完善是增進(jìn)各民族交往交流交融意愿的框架性保障，其必要性和重要性得益于共同的秩序規(guī)則體系承載了共同性增進(jìn)的保障性前提。為此，要不斷堅(jiān)持和完善包括民族區(qū)域自治在內(nèi)的政治制度體系和社會(huì)主義法治保障體系，發(fā)揮全過(guò)程人民民主的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)各族人民參與到中華民族共同體的建設(shè)事業(yè)中來(lái)，增進(jìn)公共理性和公共精神，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)共同體與他者的公共關(guān)懷，維護(hù)公共利益。相關(guān)實(shí)證研究表明，各族人民公共參與的有效實(shí)現(xiàn)，不僅可以帶動(dòng)成員對(duì)其所屬的共同體產(chǎn)生關(guān)懷興趣，而且還會(huì)造就政治意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的信賴(lài)與認(rèn)同[43]6。

另一方面，基礎(chǔ)性的條件建設(shè)則著眼于為人們相互間交往交流互動(dòng)創(chuàng)制有利條件?？梢哉f(shuō)，政治公共性的初衷就在于促進(jìn)共同體成員平等和諧的交流，特別是在一個(gè)流動(dòng)性和交融性更強(qiáng)的社會(huì)進(jìn)程里，增進(jìn)共同性的條件創(chuàng)制仍然是立足對(duì)公開(kāi)對(duì)話(huà)、溝通與交流的促進(jìn)上，畢竟“現(xiàn)代共同體被理解為基于新型歸屬感的交流共同體”[44]152。為此，黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)和推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，意在為各族人民更好、更暢通的對(duì)話(huà)溝通提供共有的交流工具。另外，基礎(chǔ)性條件的創(chuàng)制所依托的是現(xiàn)代性思維，建立在現(xiàn)代化思想意識(shí)上。因此要著重在全體公民的教育體系中增進(jìn)對(duì)承認(rèn)、尊重、包容等現(xiàn)代政治文明理念的培育。如同中央民族工作會(huì)議特別指出的，“加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育，深入實(shí)施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀(guān)念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)”[1]。

4.2 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意義性，以民族文化性認(rèn)同提升共同性的厚重感

增進(jìn)中華民族共同性的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)由分散走向集聚的過(guò)程，而這種集聚除了成員相互間交流溝通互動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系外，更重要的還在于這種關(guān)聯(lián)要有厚重感，或者說(shuō)全民關(guān)聯(lián)性要具備實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和意義，為成員間的紐帶關(guān)聯(lián)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也只有全民關(guān)聯(lián)性具備了這種厚重感，一個(gè)共同體才會(huì)更具凝聚力，不至于因共同性的稀薄而走向松散化。從這個(gè)意義上講，增進(jìn)共同性就是要在基本方向上增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的意義性，在實(shí)踐理路上著眼于民族文化認(rèn)同的提升，以此來(lái)提升共同性的厚重感。人本身就是追求存在意義的動(dòng)物，在意義之網(wǎng)的聯(lián)結(jié)中存在[45]5。因此，由成員共同的實(shí)踐活動(dòng)所生產(chǎn)的共同的文化意義，賦予了一個(gè)民族共同性深層次的認(rèn)同基礎(chǔ)[46]423，為共同體成員的自我實(shí)現(xiàn)與歸屬提供了精神意義上的支撐。正所謂，人的行為“由人們已獲得的文化所控制的”[47]215。因此，可以借助民族優(yōu)秀文化秉性的生產(chǎn)與不斷再生產(chǎn)，增進(jìn)全面關(guān)聯(lián)的意義性。為此，要聚焦于中華民族共同性的民族文化屬性，借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)和中華民族共有精神家園建設(shè)為共同性的增進(jìn)提供思想保證和精神力量，確保良好的民族心態(tài)秩序的構(gòu)建[48]。

一方面，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以核心價(jià)值引領(lǐng)文化認(rèn)同。作為文化認(rèn)同深層次的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是民族文化生產(chǎn)的時(shí)代凝結(jié)性體現(xiàn)，是維系一個(gè)民族共同性的重要精神紐帶。因此，要進(jìn)一步在各族人民群眾中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使之成為全體人民的共同思想基礎(chǔ)和共同價(jià)值追求。其中，尤其要關(guān)注以“正確的國(guó)家觀(guān)、歷史觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)和宗教觀(guān)”為核心的“五觀(guān)”教育，以及以“偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義”為核心的“五個(gè)認(rèn)同”教育。只有以正確的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)，才能保障共同性認(rèn)知的正確方向。就如2021年中央民族工作會(huì)議精神所要求的，“實(shí)際工作中，要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向調(diào)整民族工作中的偏差，搞清楚哪些方面必須‘同’，哪些方面可以‘異’”，其中各族干部在“五個(gè)認(rèn)同”以及國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí)上不能有差異[49]。

另一方面，努力構(gòu)筑各民族共有精神家園，以精神體認(rèn)培育民族文化認(rèn)同。在各族人民交往交流交融的互動(dòng)過(guò)程中，共有精神家園凝結(jié)了全民關(guān)聯(lián)的價(jià)值意義，是一個(gè)涉及各族人民認(rèn)知體驗(yàn)、精神信念、情感意念等精神文化關(guān)聯(lián)性的意義系統(tǒng)。共有精神家園可以反映出一個(gè)民族價(jià)值取向與精神氣質(zhì)的共同性，進(jìn)而激發(fā)強(qiáng)烈的情感歸屬和精神依托，并對(duì)人們的共同言行產(chǎn)生感召引導(dǎo)。因此，要引導(dǎo)各族干部群眾深刻認(rèn)識(shí)“中華文化是各民族文化的集大成”[36]5。重點(diǎn)保護(hù)、挖掘和弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在象征的不斷再生產(chǎn)過(guò)程中展現(xiàn)歷史記憶、身份標(biāo)識(shí)與情感體驗(yàn)[50]，進(jìn)而把握各民族交融匯聚的共同性文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)制性整合[51]。以此為方向，在提升中華民族共同性的意義深刻性與價(jià)值厚重度的前提下，提升中華民族共同體的生命力和內(nèi)聚力。

4.3 增進(jìn)全民關(guān)聯(lián)的使命性，以民族復(fù)興的愿景與行動(dòng)拓展共同性的持續(xù)性

增進(jìn)中華民族共同性的過(guò)程，最終還是一個(gè)由現(xiàn)在到未來(lái)的發(fā)展過(guò)程。這一通向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程，需要有共同行動(dòng)與奮斗的理想愿景來(lái)引領(lǐng)。也就是說(shuō)，在視野寬廣、意義深厚的基礎(chǔ)上，中華民族共同性的增進(jìn)還要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由此看來(lái)，增進(jìn)共同性就是在基本方向上著眼于全民關(guān)聯(lián)的使命性，在實(shí)踐理路上著眼于中華民族復(fù)興的愿景與行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同性的持久發(fā)展。如前所述，在社會(huì)政治轉(zhuǎn)型的階段共同體內(nèi)在的共同性可能會(huì)流失，而共同體的長(zhǎng)治久安所需的穩(wěn)定綿延，需要以共同性的愿景與行動(dòng)為引導(dǎo)和支撐。對(duì)此，黨和國(guó)家制定的一系列階段性行動(dòng)愿景以及總體民族復(fù)興愿景，構(gòu)成全民共同的追求與使命，并轉(zhuǎn)換為各族人民共同的理想信念。中華民族偉大復(fù)興的共同愿景所蘊(yùn)含的共同使命，主要是實(shí)現(xiàn)共同富裕與美好幸福。為此，就需要以此為各族人民共同行動(dòng)的導(dǎo)向，進(jìn)一步增進(jìn)各族人民共建共享的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一方面，要提升共同富裕的全民關(guān)聯(lián)性。民族復(fù)興愿景中一個(gè)顯著的標(biāo)識(shí)就是共同富裕，這是社會(huì)主義的優(yōu)越性和本質(zhì)所在[52]364，也是各族人民共同努力奮斗的動(dòng)力所在。對(duì)共同富裕的強(qiáng)調(diào)意味著對(duì)共建共享的基本追尋，而這種行動(dòng)路徑有助于彌補(bǔ)發(fā)展的不平衡、不充分，帶有增進(jìn)共同性的使命意義。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程是一個(gè)逐步縮小區(qū)域間、階層間、群體間財(cái)富占有和收入差距的過(guò)程。這依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，但非常重要的一個(gè)方面是各族人民相互間的關(guān)照與互助。也就是說(shuō)，各民族作為中華民族大家庭的成員，不僅要對(duì)中華民族共同體擔(dān)負(fù)起使命責(zé)任，也要為各族同胞的生存與生活質(zhì)量提供自覺(jué)關(guān)懷與幫助。在此基礎(chǔ)上，共同富裕的奮斗行動(dòng)才能有效，共同性的增進(jìn)才能堅(jiān)實(shí)。

另一方面，要提升幸福生活的全民關(guān)聯(lián)性。民族復(fù)興的愿景不僅要彰顯中華民族共同體和社會(huì)主義的優(yōu)越性，還要將這種優(yōu)越性轉(zhuǎn)換為美好幸福的共同生活品質(zhì)。“人民對(duì)美好生活的向往”是黨和國(guó)家明確的共同愿景與行動(dòng)目標(biāo)，其所要實(shí)現(xiàn)的是人的自由全面發(fā)展，其所要帶動(dòng)的是全民共同的參與體驗(yàn)。事實(shí)上，一種美好的生活愿景離不開(kāi)共同體成員道德素養(yǎng)的全面提升。因?yàn)?，只有道德素養(yǎng)能夠?yàn)楣餐袆?dòng)提供堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為此，需要積極培育各族人民的良好道德風(fēng)尚，以道德感召力來(lái)滋養(yǎng)共同性的使命擔(dān)當(dāng)。唯有中華民族共同體的成員一代接一代地追求真善美的道德境界，各族人民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性才能一直向著共同幸福的方向發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

共同性是一個(gè)民族共同體全民關(guān)聯(lián)、整體統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定性，是共同體賴(lài)以存續(xù)與發(fā)展的本源與根基，也是支撐并指引共同體發(fā)展以應(yīng)對(duì)內(nèi)外變化的動(dòng)力與方向。中華民族共同性作為中華民族共同體的本質(zhì)規(guī)定性，是中華民族能夠長(zhǎng)期自成一體并不斷凝聚進(jìn)步的核心屬性。各族人民之所以能夠“牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，從本源上講，正是由中華民族共同體的積極關(guān)聯(lián)性為各族人民的聚合聯(lián)結(jié)和依存與共提供內(nèi)在的道義支撐。民族政治學(xué)提供了審視中華民族共同性的基本視域，揭示了中華民族共同性所蘊(yùn)含的政治公共性與民族文化性的內(nèi)在統(tǒng)一，彰顯了全民彼此依存與依賴(lài)的聯(lián)結(jié)關(guān)系?？梢?jiàn)，“中華民族”這一共同稱(chēng)謂下涵蓋的全體人民所具有的主體間積極關(guān)聯(lián)性構(gòu)成中華民族共同性的主要內(nèi)涵。在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的歷史方位下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)增進(jìn)共同性，就是要以緩進(jìn)的方式增進(jìn)全民的積極關(guān)聯(lián)，在全民關(guān)聯(lián)意愿、關(guān)聯(lián)意義和關(guān)聯(lián)使命中尋求契合的路徑。由此，不斷延展中華民族共同性的寬廣度、提升中華民族共同性的厚重感、推進(jìn)中華民族共同性的持久性，進(jìn)而為中華民族共同體建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。