⊙楊惠晰［大連理工大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 大連 116081］

19 世紀(jì)中葉美國開始了由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的進(jìn)程，給當(dāng)時的美國人帶來相應(yīng)的社會文化問題。梭羅發(fā)現(xiàn)其所棲身的康科德鎮(zhèn)的人們變成一臺臺隨波逐流的“機(jī)器”，“麻木不仁地活著”，將自身困于與自然分離的機(jī)器生活和自我的身心分裂狀態(tài)而無法“汲取生活的全部精髓”，實(shí)現(xiàn)生命的完滿。為了尋找解決康科德鎮(zhèn)困境的方法，梭羅前往瓦爾登湖隱居、身體力行進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并將其探尋過程與結(jié)果寫成《瓦爾登湖》?？梢哉f，《瓦爾登湖》是梭羅以尋找生存答案的探尋經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本而完成的作品。

杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)論可借以觀察梭羅的瓦爾登湖經(jīng)驗(yàn)的目的、過程和結(jié)果。杜威認(rèn)為，無處不在的生命經(jīng)驗(yàn)之所以能成為具有審美特性的“一個經(jīng)驗(yàn)（an experience）”，關(guān)鍵在于“被經(jīng)驗(yàn)的材料走完其歷程而達(dá)成完滿（fulfillment）”。亞歷山大將杜威的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“一個置于自然環(huán)境的過程（a process），它由一套社會共有的符號系統(tǒng)調(diào)節(jié)（a socially shared symbolic system），并試圖將世界的含混（ambiguity）帶來問題的部分變?yōu)榇_定的（determinate）東西，藉此來主動探索、反映世界的含混”。

亞歷山大將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為一個過程，并指出其發(fā)生場所及動力、目的機(jī)制，他意識到經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐ⅰ昂臁弊優(yōu)椤按_定”，卻忽視了杜威所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)這一過程自身擁有的結(jié)構(gòu)性：“因此，不管各種經(jīng)驗(yàn)在其對象上如何細(xì)節(jié)不同，它們擁有共同的模式……這種共同模式的要點(diǎn)在于，每個經(jīng)驗(yàn)都是一個活的生物與它生活的世界的某些部分交互產(chǎn)生的結(jié)果?！?/p>

在上述基礎(chǔ)上，杜威的經(jīng)驗(yàn)概念可總結(jié)為一個擁有某種確定性的模式和結(jié)構(gòu)、發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐的過程，它不斷地受影響并應(yīng)對來源于外部環(huán)境條件變化的不確定，并由處于當(dāng)下的有機(jī)體調(diào)節(jié)，以此追求一種相對確定的圓滿感。梭羅的經(jīng)驗(yàn)與杜威的經(jīng)驗(yàn)具有相似之處，它們都是一個過程，都強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，都追求自我更新和解決困境。

本文以杜威“一個經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)用主義美學(xué)思想為思路，審視梭羅《瓦爾登湖》的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和書寫經(jīng)驗(yàn)?！锻郀柕呛返膶懽鞒尸F(xiàn)了人與環(huán)境協(xié)作的整體性，這種整體性由人在經(jīng)驗(yàn)過程中用理性與感性結(jié)合的方式與環(huán)境進(jìn)行交互而獲得。

換言之，這是一種重建人與自然協(xié)作的整體性的實(shí)踐范式；《瓦爾登湖》的實(shí)踐性正在于此——梭羅以自身的實(shí)踐作為行動范式，希望影響讀者采取相應(yīng)的行動，以實(shí)現(xiàn)個體和社會的更新。

一、作為行動經(jīng)驗(yàn)的《瓦爾登湖》的整體性

《瓦爾登湖》是對遭受身心分裂的現(xiàn)代人，如何使其恢復(fù)身心合一整體性的方式和結(jié)果的探尋。梭羅探究了作為有機(jī)體的人如何通過實(shí)際行動與自然協(xié)作，并最終構(gòu)建人與自然協(xié)作的整體，實(shí)現(xiàn)自我完滿的實(shí)踐過程。梭羅發(fā)現(xiàn)，康科德人與其周圍的環(huán)境處于一種支配與順從的二元對立關(guān)系，“人錯誤地勞作”，他們成了“土地的奴隸”“自身的奴隸監(jiān)工”，從而失去“真正的完整”，無法與他人保持“最為有利的關(guān)系”。人既生存于環(huán)境之中又是環(huán)境的一部分，和環(huán)境的分離意味著問題的發(fā)生。值得注意的是，梭羅所理解的環(huán)境并非像常常被誤解的那樣單純指自然，而是也將社會包含其中，即一切客體和事件的世界，畢竟他在瓦爾登湖所居住的地方離其他居民也僅有“一英里”。

誠然，《瓦爾登湖》的確更多著墨于人與自然的關(guān)系，而較少涉及人與他人的關(guān)系，但因?yàn)榍罢呤呛笳叩幕A(chǔ)，只有每個人先把自身與自然的關(guān)系處理得當(dāng)，獲得“真正的完整”，才能進(jìn)而和他人建立起“最為有力的關(guān)系”。

遭遇人與環(huán)境分離的現(xiàn)實(shí)困境，《瓦爾登湖》的主體“我”帶著探究走入林中，“不是希望隱居”，而是要去“證明”生活到底是“貧乏”還是“崇高”，并將結(jié)果“公之于眾”：

我想要深深地生活，汲取生活的全部精髓；要頑強(qiáng)地、斯巴達(dá)式地生活，用鼻子拱除一切不是生活的東西；要刈出一大片地帶，仔細(xì)修整；要將生活逼入絕境，降到最低的位置。如果證明生活是貧乏的，那就弄清所有真實(shí)的貧乏之處并公之于眾；如果它是崇高的，那就在經(jīng)驗(yàn)里切身體會，并在我下一次的旅行中予以真實(shí)的記錄。

梭羅反復(fù)強(qiáng)調(diào)探索生活的前提是去除冗余之物，僅留下生活最基本的東西，關(guān)于這一點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)”章早已指出：食物和遮蔽處是一切生命所需要的，除此之外人類生活必需的還有僅夠維持體溫的衣服和燃料，如此這般滿足必要的需求，“高貴的植物”才能“扎根土地”，進(jìn)而將莖葉“伸向天空”，開始“生活的冒險(xiǎn)”，并最終結(jié)出代表植物價(jià)值的“果實(shí)”；而其他的如財(cái)富等都屬于奢侈品和不必要之物，只會將人變成“低級的食用植物”，“僅僅生了根并常被摘除了頂部”。

“高貴的植物”象征人，它既是自然的一部分，也與自然相互作用，兩者是一個相互協(xié)作的整體。其中，“土地”與“天空”雖皆象征自然，卻有著不同的功用，前者滿足生存必要的需求，后者是植物“冒險(xiǎn)”、發(fā)展的空間與對象。最終，“果實(shí)”象征人實(shí)現(xiàn)圓滿的自我，正如它是“高貴的植物”“扎根土地”“伸向天空”一系列生長過程的結(jié)果，圓滿的自我也是人與自然協(xié)作的整體的產(chǎn)物。此后，“我”要將獲得圓滿的自我的方法“公之于眾”，從而為建立人與包括社會在內(nèi)的環(huán)境的整體性奠定基石。

現(xiàn)在我們以杜威的“一個經(jīng)驗(yàn)”鑒照《瓦爾登湖》對整體性探尋的本質(zhì)和獲得方式。杜威指出：“經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境交互的結(jié)果、標(biāo)志與回報(bào)，當(dāng)這種交互進(jìn)行到極致時，就轉(zhuǎn)化為參與和交流?！痹谶@里，杜威使用了“有機(jī)體”與“環(huán)境”這兩個生物學(xué)術(shù)語，但并未直接采用其生物學(xué)含義，而是對之加以哲學(xué)上的改造。

他說道：“當(dāng)然，存在一個獨(dú)立于有機(jī)體的自然世界，但只有當(dāng)其直接或間接進(jìn)入生命功能時才成為環(huán)境。有機(jī)體自身是更大的自然世界的一部分，只有當(dāng)其處于與它的環(huán)境的積極聯(lián)系中時才作為有機(jī)體存在?！睋Q言之，有機(jī)體和它的環(huán)境是一個整體，它們之間僅存在“實(shí)踐性和時間性”上的、即經(jīng)驗(yàn)發(fā)生之時的區(qū)分。當(dāng)有機(jī)體與環(huán)境成為一個整體，環(huán)境是自我的一部分，自我是環(huán)境的組成成分，因此，人與自然協(xié)作及其過程的整體是實(shí)現(xiàn)自我完滿的過程和結(jié)果。

《瓦爾登湖》中的主體若要實(shí)現(xiàn)自我的完滿，就需要與自然協(xié)作，構(gòu)建人與自然統(tǒng)一的整體。首先，《瓦爾登湖》闡明人生存于自然中，是整個生物鏈不可缺少的一部分：“我”身上存在一種不亞于追求精神生活本能的“野性”，它讓“我”渴望“吞吃野獸肉”，追求“原始地位和野蠻生活的本能”。所謂“野性”，便是人作為生物的本能。生物的本能也是杜威經(jīng)驗(yàn)理論探究的起點(diǎn)，“生命是在一個環(huán)境（an environment）中進(jìn)行的；不僅僅是在其中，更是因?yàn)樗?，與它進(jìn)行交互”?！锻郀柕呛返闹黧w“我”正是杜威所描述的這樣一個生命，它通過生物鏈參與整個自然界的物質(zhì)循環(huán)，在物質(zhì)基礎(chǔ)上與自然密不可分。

“野性”是形成人與自然協(xié)作整體的基礎(chǔ)，而人要真正與自然形成協(xié)作整體，還需要感官與頭腦的合作：

我的頭腦就是手和腳。我感覺自己最好的官能都匯聚其中。本能告訴我，我的頭腦是挖掘的器官，正如有些生物使用鼻子和前爪，我將用頭腦挖出穿山的路。我想最豐富的礦藏就在此……

“挖掘”的對象是“山”，也就是自然；“挖掘”的目的是“礦藏”，也就是完滿的自我；而“挖掘”的方式和工具“就是手和腳”的“頭腦”?！邦^腦”代表著理性，“手”與“腳”代表基于感官的感性，“我的頭腦就是手和腳”意味著兩者的結(jié)合統(tǒng)一；此后，“我用頭腦挖出穿山的路”，“穿”意味著“我”完全進(jìn)入“山”的內(nèi)部，人與自然經(jīng)由“頭腦”和“山”的協(xié)作成為整體，并最終使人得到了“礦藏”。感性與理性的結(jié)合在這種協(xié)作中不可或缺：感性強(qiáng)調(diào)感官發(fā)現(xiàn)，依賴于個體經(jīng)驗(yàn)，具有在場性；而理性，特別是普遍理性，為人所共有，具有恒常性。在經(jīng)驗(yàn)中，知覺是基于“感覺器官和與之相連的動力機(jī)制”之上的“復(fù)雜而精細(xì)的區(qū)分能力”，使人建立“經(jīng)驗(yàn)的上層結(jié)構(gòu)”成為可能。知覺結(jié)合做與經(jīng)受，賦予經(jīng)驗(yàn)以模式與結(jié)構(gòu)，同時又受做與經(jīng)受平衡的制約，過多的做或者經(jīng)受都會“模糊對關(guān)系的知覺”。

其中，知覺的對象是“存在于此時此地的，帶有伴隨著并標(biāo)志此存在的所有不可重復(fù)的特性的單個的事物”，強(qiáng)調(diào)感性正是強(qiáng)調(diào)個人實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)做；同時，理智聯(lián)系預(yù)期要達(dá)成的總體來思考做與經(jīng)受的關(guān)系，推動經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成一個整體，強(qiáng)調(diào)理性即是強(qiáng)調(diào)成分之間的邏輯構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)經(jīng)受。因此，感性與理性的結(jié)合旨在更好地組織、指導(dǎo)思維和行動，從而建立人與自然協(xié)作的整體，發(fā)現(xiàn)“礦藏”。正如梭羅在日記里所說的，“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我建造籬墻，測量農(nóng)場，甚至是采集草藥時，這些是知覺與享受的真正方法”。

如此，當(dāng)作為有機(jī)體的“我”結(jié)合了理性與感性，與周圍環(huán)境進(jìn)行交互形成協(xié)作整體，“礦藏”就會被獲取，即圓滿的自我的獲得：

至少我從自己的實(shí)驗(yàn)中了解到這些……他會拋下一些東西，會越過一條無形的界限；新的、普遍的、更為自由的規(guī)律將會在他周圍和心中形成；或者，舊的規(guī)律將會被拓展，被以一種更自由的、對他有利的方式進(jìn)行解釋，他將得到允許生活在更高級的生命狀態(tài)中。

這段話用“整體”的概念可以解釋為：跨越“無形的界限”意指舊“整體”的破裂，新的“整體”在“周圍和心中”構(gòu)建，失衡帶來的焦慮在做與經(jīng)受中被解決了，一個更為廣泛的平衡得以建立，圓滿的自我得以實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，這種圓滿的自我是階段性的，有機(jī)體將繼續(xù)與周圍環(huán)境交互并期待下一次完滿的到來，因此，在《瓦爾登湖》的最后“我”離開了瓦爾登湖，走向下一段旅程。

綜上所述，《瓦爾登湖》探究了作為有機(jī)體的人如何通過實(shí)際行動與周圍環(huán)境協(xié)作，并最終構(gòu)建人與自然協(xié)作的整體，實(shí)現(xiàn)自我完滿的實(shí)踐過程。在這一點(diǎn)上，他與其同時代的美國哲學(xué)家愛默生不同，因?yàn)楹笳唠m然同樣強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，但主體在與自然、神的交流中消解，“我成了一只透明的眼球，我蕩然無存”，而不是在人與自然的協(xié)作中獲得了梭羅式的自我的完滿。

二、作為寫作經(jīng)驗(yàn)的《瓦爾登湖》的整體性

整體性不僅是《瓦爾登湖》實(shí)踐行動的主題探尋，也是其經(jīng)驗(yàn)書寫的形式策略，表現(xiàn)為梭羅對作品的結(jié)構(gòu)、章節(jié)的安排、意象的選取和悖論的使用等方面的關(guān)注。

首先，《瓦爾登湖》全書以季節(jié)循環(huán)為架構(gòu)，這也契合杜威實(shí)用主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)的人與自然協(xié)作的整體性。杜威認(rèn)為，自然中先驗(yàn)地存在節(jié)奏，這對生命和藝術(shù)有著重要意義：只有這樣，人的生命才能在與自然節(jié)奏的聯(lián)系中得以發(fā)展；只有這樣，作為藝術(shù)形式重要特征的節(jié)奏才能成為“材料在經(jīng)驗(yàn)中朝向自身的頂點(diǎn)發(fā)展的運(yùn)動”。四季輪轉(zhuǎn)是人所能領(lǐng)會到的最基本的自然節(jié)奏之一，梭羅將其融入《瓦爾登湖》的形式框架，賦予《瓦爾登湖》書寫語境的活力。

其次，《瓦爾登湖》形式的整體性也體現(xiàn)在章節(jié)安排上。前文指出，梭羅在文本中將人比作一株植物，它扎根于土地，枝葉伸向天空，并最終結(jié)果，事實(shí)上，《瓦爾登湖》的章節(jié)也呈現(xiàn)出一株植物生長結(jié)果的歷程。第一章“經(jīng)濟(jì)”是探究的出發(fā)點(diǎn)，對應(yīng)植物的種子形態(tài)；最終章“結(jié)語”呈現(xiàn)整個《瓦爾登湖》探究所得到的結(jié)論，是體現(xiàn)植物價(jià)值的果實(shí)；剩下的章節(jié)，是植物在兩個階段間一系列與自然做與經(jīng)受的生長過程。這些章節(jié)都是代表事物或現(xiàn)象的名詞或名詞性短語；其中有具體的物質(zhì)環(huán)境或行動描寫，如“豆子地”“湖”等，有抽象的哲思的抒發(fā)，如“更高的規(guī)律”“獨(dú)處”等。

并且，存在由具體的環(huán)境走向思想的闡述的規(guī)律：“我所生活之地，我為何生活”引出“閱讀”“聲音”“獨(dú)處”；“訪客”“村莊”“豆子地”“湖”“貝克農(nóng)莊”引出“更高的規(guī)律”“野蠻的鄰居”“室內(nèi)取暖”“以往的居民；冬天的訪客”“冬天的動物”、“冬天的湖”引出“春天”。

青辰已經(jīng)越來越接近地面，箭囊中的箭矢也即將告罄。他知道，如果在他落地之前，不能將地面的這些土狼驅(qū)散的話，他將會與那女子一樣，陷入土狼的包圍圈中。

以杜威的經(jīng)驗(yàn)理論觀之，這種“種子—生長—結(jié)果”的植物生長過程可視作需要時間完成、生長性的動態(tài)組織，呈現(xiàn)“開端—發(fā)展—實(shí)現(xiàn)”的經(jīng)驗(yàn)過程?！敖?jīng)濟(jì)”章是經(jīng)驗(yàn)的開端，“結(jié)論”章是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，而位于其中的章節(jié)是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展；它們共同組成一個完整的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，且整個過程持續(xù)地流動。章節(jié)的交替是一種做與經(jīng)受交織的節(jié)奏，這種有秩序、有組織的運(yùn)動賦予《瓦爾登湖》的寫作一種內(nèi)在一體與完滿的審美特性，使得《瓦爾登湖》的寫作成為具有整體性的“一個經(jīng)驗(yàn)”。

再次，《瓦爾登湖》形式的整體性也暗含在悖論的使用上，顯現(xiàn)了“破除邊界—形成整體”的路線。在語言層面，《瓦爾登湖》使用了大量的悖論，“經(jīng)濟(jì)”與“結(jié)語”兩章尤為突出。

艾布拉姆斯將悖論定義為“表面上看起來邏輯自相矛盾或荒謬的陳述，實(shí)際上卻能以一種有意義的方式解釋”。廖昌胤認(rèn)為，悖論將“互相矛盾的等值因素并存于同一體內(nèi)”，“旨在突破傳統(tǒng)價(jià)值觀的范式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的創(chuàng)新”，“其基本方法是用新的定義來定義現(xiàn)有的定義”，即以已有的概念和觀念創(chuàng)造新的概念和觀念。

悖論的形式本身具有包含兩種事物并將之融為一體構(gòu)建成新整體的能力。以《瓦爾登湖》中越橘的悖論為例，可以更清晰地看出這種“破除邊界—形成整體”的模式：

果實(shí)并不會將自己真正的味道獻(xiàn)給購買它們的人，也不會獻(xiàn)給為買賣而種植它們的人……如果你想要知道越橘的味道，去問問牧童或山鶉吧。如果你認(rèn)為自己雖從未采摘過越橘但知道它們的味道，這是犯了常見的錯誤……在前往市場的馬車上，隨著果實(shí)的粉霜被刮蹭掉，它那芬芳以及精華部分也都消失了，僅僅成為食物。

此悖論中存在的完全對立的等值因素是吃了果實(shí)就能知道它的味道和吃了果實(shí)也不能知道它的味道，若想理解這段話的意義，需要消解兩種等值因素的邊界并在兩者的基礎(chǔ)上闡發(fā)一種新的邏輯和觀念，“買賣”“采摘”“僅僅成為食物”等提示指引邏輯方向，最終新的整體得以構(gòu)建，意義得以浮現(xiàn)——康科德鎮(zhèn)人認(rèn)為的“越橘的味道”和“我”所認(rèn)為的“越橘的味道”相異，后者才是真正的“越橘的味道”，它需要人與自然協(xié)作才能獲得。

綜上所述，《瓦爾登湖》的布局結(jié)構(gòu)、章節(jié)安排、意象選取和悖論使用等，都指向或暗含整體性的形式策略，其在作品層面強(qiáng)調(diào)作為勞作的寫作經(jīng)驗(yàn)的完整性，在話語層面則傾向于將兩種或多種對立的事物融為一體，并在新的整體中獲得新的知識和體驗(yàn)。

三、作為一個完整經(jīng)驗(yàn)的《瓦爾登湖》的實(shí)踐性

前文以杜威的“一個經(jīng)驗(yàn)”為透鏡，觀察分析了《瓦爾登湖》行動主題和形式策略上的整體性，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核歸根結(jié)底在于克服分離、構(gòu)建統(tǒng)一整體，在此基礎(chǔ)上我們將深入討論整體性所具有的實(shí)踐價(jià)值。

整體性的意義在于其通向確定性。在《瓦爾登湖》的最后，“我”的腳在這里留下“印記”，踩出“十分清晰”的“一條小路”，在瓦爾登湖的生活也變成了“傳統(tǒng)和習(xí)俗”，帶來熟悉感和確定感，使“我”帶著“成功”和“信心”開始新的“航行”。這也與“一個經(jīng)驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)的整體性帶來確定性不謀而合，杜威指出，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)之為經(jīng)驗(yàn)時，其不再“被封閉在個人的感受和感官中”，而是“積極且機(jī)敏地與世界交流”，甚至達(dá)成個體自我與客觀世界的“完全滲透”；其也不再“屈從于任意且無序的變化”，而是向有機(jī)體提供一種“有節(jié)奏的、發(fā)展中的唯一的穩(wěn)定性”。

這種穩(wěn)定性事實(shí)上是一種消除帶來含混與威脅的不確定之處、肯定成就感與愉悅感的確定性，而獲得這種穩(wěn)定性的方式在于與世界真切地交流甚至是“完全滲透”，即構(gòu)建有機(jī)體與環(huán)境的協(xié)作整體。因?yàn)橥ㄟ^與環(huán)境的抵制、緊張與融合，問題得以解決，有機(jī)體得以豐富與發(fā)展，其對世界和周圍環(huán)境的了解更近一步，世界和周圍環(huán)境再次變得熟悉而安全。

《瓦爾登湖》的實(shí)踐范式具有可復(fù)制性。首先，《瓦爾登湖》源于梭羅本人的親身經(jīng)歷，在《瓦爾登湖》第一章“經(jīng)濟(jì)”的開頭，梭羅就指出，《瓦爾登湖》是用第一人稱所寫。使用第一人稱，不僅意味著是“真誠地描述自身的生活”，也暗示著一個具體的人的存在。

其次，人與環(huán)境的關(guān)系是進(jìn)行《瓦爾登湖》中的實(shí)踐條件，而這種條件普遍存在。人與環(huán)境的關(guān)系是指人通過理性與感性結(jié)合的方式與環(huán)境協(xié)作。這里的環(huán)境并不僅僅指自然，而是包括社會在內(nèi)的一切影響人之生存與發(fā)展的環(huán)境，就連《瓦爾登湖》中，“我”也不是僅僅與自然發(fā)生關(guān)系，而是“獨(dú)自住在森林里，離周圍鄰居至少一英里”，“正如我在林中散步時觀察鳥和松鼠一樣，我在村中散步時觀察成人和孩童”。

梭羅雖然要“如一只黎明時的雄雞，立在棲息之處高聲報(bào)曉，只要能喚醒我的鄰居”，但他不希望任何人重復(fù)自己在瓦爾登湖的生活，而是希望每個人都能找到自己的生活。這是因?yàn)樗罅_希望讀者復(fù)制的是建構(gòu)人與自然協(xié)作整體的行為范式，而這種范式不是只能到瓦爾登湖隱居才能進(jìn)行，而是只要滿足人與環(huán)境的關(guān)系，每個人都能與自身的環(huán)境建立起獨(dú)特的協(xié)作整體。

最后，這種實(shí)踐范式能夠幫助人獲得完滿的自我，具有重復(fù)的意義。梭羅在《瓦爾登湖》中之所以要安排“經(jīng)濟(jì)”與“結(jié)語”兩章，目的便是如此，寫作契合經(jīng)驗(yàn)有著一個有目的的開頭和一個有結(jié)果的結(jié)束的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。自然，經(jīng)驗(yàn)也在結(jié)局發(fā)展到圓滿，有機(jī)體與環(huán)境協(xié)作的整體得以構(gòu)建，帶來一種滿意與確定的感覺。相比于“經(jīng)濟(jì)”章的失落，“我”如今是“充滿信心的”。

在“結(jié)語”章，說明要離開前，“我”大段提及旅行與探索新世界，并將其與探索自己的內(nèi)心世界相比，“做發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心的新大陸和新世界的哥倫布吧，開辟并非貿(mào)易的而是思想的新航線”。在瓦爾登湖生活也是旅行與探索新世界的一部分，無論是實(shí)際上的還是思想上的；因?yàn)樗枷肷系奶剿髋c現(xiàn)實(shí)世界的探索是同源的——在探索的過程中，人與新的環(huán)境不斷以最內(nèi)在的方式建立新的“整體”，在差異和抵抗中得以不斷的豐富與發(fā)展。

四、結(jié)語

將恢復(fù)人與環(huán)境協(xié)作的整體性、尋求確定性知識的經(jīng)驗(yàn)的形式傳遞給讀者是《瓦爾登湖》寫作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在消解確定性的后現(xiàn)代社會，面對發(fā)展迅速、變幻莫測的世界，焦慮、抑郁似乎成為人的常態(tài)。所以，非常有必要透過杜威的“一個經(jīng)驗(yàn)”重讀《瓦爾登湖》的探究模式，汲取梭羅重建人與環(huán)境的完整、人的身體與心靈的完整、獲得滿足感與確定感的經(jīng)驗(yàn)。梭羅的實(shí)踐范式或許能成為解決當(dāng)代人生存問題的一種方式。