周方銀

孫悟空是從石頭中生出來的。石猴的出世體現(xiàn)出從無生命狀態(tài)到有生命狀態(tài)的奇妙變化，體現(xiàn)了有無相生的天道。

石猴出生后，在山中過著自由自在的淳樸生活，不知其所來、不知其所終、自給自足、獨(dú)立生存。那時(shí)的花果山也是一個(gè)難得的所在，沒有王侯將相，沒有官僚體系和等級(jí)關(guān)系，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。在這個(gè)不需要講什么規(guī)矩、沒有多少規(guī)則束縛的花果山上，群猴并不需要由于經(jīng)濟(jì)生活的壓力而組織起來，與惡劣的自然環(huán)境作艱苦的斗爭，“政治”似乎是與花果山最不相關(guān)的東西。但“政治”依然在這個(gè)元初狀態(tài)的社會(huì)中逐漸發(fā)揮自己的力量：石猴在水簾洞中稱王，就是他做的第一件具有重要“政治”意義的事情。

石猴稱王，一開始不過源于眾猴的一次游戲。一天，群猴看到山中澗水奔流，就想一起順著澗流往上，要去“尋個(gè)源頭出來”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一股瀑布飛泉，于是道：“哪一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”

關(guān)鍵時(shí)刻，石猴挺身而出，應(yīng)聲高叫：“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”跳過瀑布，發(fā)現(xiàn)了后面的水簾洞。作為無主之物，水簾洞理所當(dāng)然地成為日后眾猴的“安身之處”。眾猴跳進(jìn)去后，“一個(gè)個(gè)搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去”，這實(shí)際是一種試圖占有有價(jià)值資產(chǎn)的行為，他們卻忘了先前說過的要把那個(gè)“有本事的”拜為大王的話。

但石猴可沒有忘。他找了個(gè)高一點(diǎn)的地方坐上去——他顯然認(rèn)識(shí)到，高一點(diǎn)的地方具有某種社會(huì)等級(jí)意義，道：“列位呵，人而無信，不知其可”，你們剛才說的我都做到了，還給你們找了這么好的一個(gè)所在，以后可以在這里享福了，為什么不拜我為王呢？這些猴子于是“一個(gè)個(gè)序齒排班，朝上禮拜，都稱‘千歲大王’”。

這個(gè)好玩的故事背后，透露出來的信息頗不簡單。

《西游記》幾乎人人耳熟能詳，不過很多人只是把它當(dāng)成一部古代神魔小說，當(dāng)成輕松有趣的讀物。實(shí)際上，《西游記》故事中蘊(yùn)含著豐富的政治學(xué)要素和頗為深刻的政治學(xué)道理，包括國際關(guān)系學(xué)的要素和道理。很多時(shí)候，政治的原理以意想不到的方式不經(jīng)意地發(fā)揮著作用。對(duì)這些內(nèi)容的“趣讀”，可以幫助我們從不同的側(cè)面理解政治，同時(shí)有助于深化對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典名著的理解。

其一，眾猴的話體現(xiàn)出一種樸素的思想。拜誰為王，是以實(shí)力和本事為基礎(chǔ)的，而且他要用他的本事做一件對(duì)眾人有價(jià)值的事情。這似乎是人們自愿尊王的一種普遍模式。

其二，花果山的猴群社會(huì)是一個(gè)誠信社會(huì)。在一個(gè)對(duì)于違反承諾的事情沒有任何行政處罰的原始狀態(tài)的社會(huì)中，講誠信是很難得的品質(zhì)?；ü奖３至诉@么多年的祥和之氣，在很大程度上得益于此。

其三，這些猴子本來自由自在的，這個(gè)要拜某一只猴為“王”的觀念是從哪里來的？可能是來自花果山的其他獸類，比如說獅子王、老虎王、狼王什么的，后來書中不是提到花果山有七十二洞妖王嘛。這樣說來，“王”的產(chǎn)生很可能不僅僅是一個(gè)社會(huì)自身發(fā)展邏輯使然，可能也有其他行為體的示范效應(yīng)在起作用。

其四，群猴在拜大王的時(shí)候，并不是亂成一片，而是“序齒排班”，按照年齡大小排好順序。顯然，即使在初始社會(huì)，等級(jí)尊卑觀念也已深入猴心，而按照年齡標(biāo)準(zhǔn)排序，就是一個(gè)自然和方便簡易的選擇。

石猴稱王不是憑借武力，而是通過與眾猴的一個(gè)口頭協(xié)議，也就是雙方訂立了一個(gè)契約。之后，石猴完成了契約中自己相應(yīng)的義務(wù)，并要求眾猴履約。關(guān)鍵在于，正因?yàn)橛袑?duì)其他猴子說話會(huì)算數(shù)的預(yù)期，石猴才會(huì)接受這個(gè)挑戰(zhàn)，并且在完成任務(wù)后要求眾猴履約。

石猴成為美猴王，是一個(gè)社會(huì)契約的訂立和完成的過程。通過這個(gè)社會(huì)契約，眾猴從沒有政府的自然狀態(tài)中產(chǎn)生了最初級(jí)的政府。從世界歷史上看，政府可以通過武力征服、社會(huì)契約或者同時(shí)兼用兩者的方式產(chǎn)生。在花果山這片土地上，產(chǎn)生政府的方式十分溫和，是以大家共同愿意接受的方式實(shí)現(xiàn)的。通過社會(huì)契約，猴群走出了自然狀態(tài)，這比霍布斯、洛克、盧梭等人對(duì)社會(huì)契約理論進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)從時(shí)間上要早得多，算是實(shí)踐走在了理論的前面。

發(fā)現(xiàn)水簾洞，不一定是眾猴之福。因?yàn)樗煻蠢锏馁Y源不但不是極大地豐富，簡直可以說非常稀缺。水簾洞本身也遠(yuǎn)遠(yuǎn)容不下花果山的四萬七千多只猴子。這就需要一個(gè)合理的分配制度，而要建立這樣一個(gè)制度，就需要有一個(gè)等級(jí)的體系?？偠灾姾锿ㄟ^讓渡出一些天然的權(quán)利，給自己套上了某種束縛，以此換取了一個(gè)解決分配問題的制度，扭轉(zhuǎn)了花果山猴群命運(yùn)發(fā)展的軌跡。政治的過程一旦開始，就會(huì)順著它自身的邏輯向前發(fā)展，再也不可能回到過去的狀態(tài)了。