張慧，石路

摘要：“躺平族”是以倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的生活方式、運(yùn)用戲謔的話語表達(dá)和展露矛盾的心態(tài)境遇為表征的青年亞文化新樣態(tài)?！疤善阶濉钡某霈F(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度內(nèi)卷、學(xué)校教育體系矛盾疊加以及溫室型家庭教育機(jī)制綜合形塑的結(jié)果，折射出青年的行為對(duì)抗、價(jià)值迷茫和心理失落。新的歷史方位下亟須社會(huì)、學(xué)校、家庭通力協(xié)作，營(yíng)造公平正義的發(fā)展空間，推動(dòng)學(xué)校教育均衡發(fā)展，建構(gòu)良好的家庭教育機(jī)制，綜合引導(dǎo)“躺平族”轉(zhuǎn)變觀念，勇做新時(shí)代的弄潮兒。

關(guān)鍵詞：“躺平族”;青年;內(nèi)卷化

中圖分類號(hào)：D43文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0085-08

“躺平主義”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷和體制機(jī)制改革下衍生的青年亞文化新樣態(tài)，在高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播機(jī)制推動(dòng)下躍升為大眾關(guān)注的熱點(diǎn)議題。“躺平主義”的信奉者被稱為“躺平族”，以青年為主要構(gòu)成?！疤善健弊鳛閼?yīng)對(duì)內(nèi)卷化傾軋、消費(fèi)主義宰制和娛樂化捆綁的軟性抵抗態(tài)度具有一定合理性，但其散發(fā)出的消頹氣質(zhì)正在對(duì)青年的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生波動(dòng)性負(fù)面影響，值得關(guān)注?！扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年”[1]。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的第7次全國(guó)人口普查公報(bào)結(jié)果顯示，全國(guó)60歲及以上的老年人口為264億，已占到總?cè)丝诘?87%，標(biāo)志中國(guó)老齡化人口水平從最近幾年相對(duì)緩速的狀態(tài)日漸步入增長(zhǎng)的“快車道”，因而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)需要青年作出更多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上引導(dǎo)“躺平族”轉(zhuǎn)變觀念，能夠更好地匯聚起青年的先鋒力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

一、“躺平族”的具象表征

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”[2]“躺平族”的身份在新的話語體系中需要被重新界定，而行為特征則成為定義其身份的重要媒介。

（一）簡(jiǎn)約的生活方式：低欲望心態(tài)與消費(fèi)主義的抵抗式和解

消費(fèi)是內(nèi)嵌于社會(huì)再生產(chǎn)鏈條中的重要環(huán)節(jié)，用于滿足個(gè)體生存發(fā)展需要，而發(fā)軔于20世紀(jì)初的消費(fèi)主義已經(jīng)脫離消費(fèi)的本義，變成追求和崇尚過度物質(zhì)占有，追求消費(fèi)愉悅感的社會(huì)思潮。這股思潮率先在以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家興盛起來，而后逐步蔓延到發(fā)展中國(guó)家并滲透進(jìn)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。消費(fèi)主義不斷生產(chǎn)欲望，制造“虛假需要”，導(dǎo)致個(gè)體在不斷努力填充欲望、滿足“虛假需要”的過程中陷入“為消費(fèi)而消費(fèi)”的泥潭，既損耗個(gè)體的身心健康，還會(huì)加劇“物對(duì)人的統(tǒng)治”，造成深層次的不自由。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛遵照人類價(jià)值體系中沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，以及隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，將人類需求劃分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)五種類型。引起熱議的《躺平即是正義》一文的撰寫者在文章中詳細(xì)描述了自己如何在兩年沒有穩(wěn)定工作的前提下維持一種“自由”狀態(tài)，縱然這種生活方式具有特殊性，但其投射出對(duì)欲望的節(jié)制和消費(fèi)主義的抵抗卻獲得普遍性認(rèn)同，因而受到大量網(wǎng)友追捧，推動(dòng)“躺平學(xué)”風(fēng)行一時(shí)?！疤善阶濉彪S之建構(gòu)起一套“躺平生存指南”，倡導(dǎo)優(yōu)先滿足必要的生存發(fā)展需要，擯棄不合理的消費(fèi)模式，以達(dá)到掙脫消費(fèi)主義裹挾和回歸樸素生活的目的。

（二）戲謔的語言表達(dá)：互聯(lián)網(wǎng)媒介下青年的話語狂歡

語言是社會(huì)約定的音義結(jié)合的符號(hào)體系，交流是語言負(fù)載的重要功能?！疤善健币辉~作為個(gè)體性的自我表達(dá)，激發(fā)青年參與話語敘事的熱情，產(chǎn)生虛擬廣場(chǎng)聚攏效應(yīng)，持續(xù)吸引持有相同價(jià)值理念的青年關(guān)注，并在網(wǎng)絡(luò)貼吧、微信群等平臺(tái)建構(gòu)社群組織，進(jìn)行情緒宣泄與身份指認(rèn)?！疤善阶濉眲?chuàng)造了“只要躺的足夠平，人生躺著也能贏”，“躺的足夠快，就不會(huì)被資本主義割韭菜”等充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)調(diào)侃或諷刺的網(wǎng)絡(luò)流行語并配以生動(dòng)形象的表情包圖像，運(yùn)用“圈話”的形式表達(dá)身份并形成身份的區(qū)隔，掀起虛擬廣場(chǎng)的話語狂歡。正如《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)文指出：“在物質(zhì)相對(duì)豐裕的當(dāng)下，人們可以有選擇地放慢腳步，以相對(duì)舒適的工作方式換取足夠的生活條件，或者依靠前期積累安逸度日?！盵3]這場(chǎng)話語狂歡背后反映出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就為個(gè)體多元化生活方式創(chuàng)造的有利條件，使得個(gè)體能夠突破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)單元的規(guī)制，以個(gè)體意愿或需求為標(biāo)的，塑造自身的身份認(rèn)同。

（三）矛盾的心態(tài)境遇：青年“身躺而心不平”的真實(shí)寫照

按照社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，個(gè)體知曉自己歸屬于某個(gè)特定群體，且自我所獲得的群體資格會(huì)賦予意義和自尊[4]。“躺平族”不是天然形成的，相當(dāng)一部分是遭受學(xué)業(yè)、工作等外部挫折之后產(chǎn)生較低的社會(huì)認(rèn)同感，再加上社會(huì)對(duì)“躺平族”的批評(píng)指責(zé)，更加加劇其心理焦慮和畏懼，迫使其從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐參與中退縮到私人空間領(lǐng)域，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿與疏離。雖然網(wǎng)絡(luò)上聲稱要躺平的人此起彼伏，但現(xiàn)實(shí)中真正躺平的人卻是極少數(shù)，大部分青年都屬于“語言躺平族”或“暫時(shí)性躺平族”，一方面通過話語表達(dá)發(fā)出想要被理解、渴望被允許、期待被認(rèn)可的信號(hào)，紓解心理和情緒壓力;另一方面，“躺平族”選擇階段性地按下生活暫停鍵，留出空白期對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作進(jìn)行反思，審度自身的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，重構(gòu)人生的意義之維。“身躺而心不平”是當(dāng)代青年矛盾糾結(jié)的心理狀態(tài)，蘊(yùn)含其既想掩蓋自身在激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)中的行動(dòng)力、執(zhí)行力缺失，又心懷對(duì)“活出自我”的價(jià)值追求。實(shí)質(zhì)上，“躺平”作為媒介熱詞并不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生根本性沖擊，因而在擔(dān)心“躺平族”擴(kuò)大可能帶來的消極影響的同時(shí)更應(yīng)尋找消解青年奮斗動(dòng)力的根源。

二、“躺平族”出現(xiàn)的理論誘因

“躺平族”的出現(xiàn)不能簡(jiǎn)單地歸咎于個(gè)體的懶惰或某個(gè)特定群體的頹廢，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高度內(nèi)卷、學(xué)校教育體系多重矛盾以及溫室型家庭教育機(jī)制施加給青年的影響進(jìn)行綜合分析。

（一）現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度內(nèi)卷引發(fā)青年的行為對(duì)抗

“內(nèi)卷化”是學(xué)術(shù)界和公共網(wǎng)站上的熱門關(guān)鍵詞，用于表征一種社會(huì)或文化模式在發(fā)展到某種確定形式后，停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象，被廣泛地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家康德最早在《判斷力批判》中對(duì)“演化”和“內(nèi)卷”進(jìn)行理論對(duì)比分析，強(qiáng)調(diào)演化是自然界和人類社會(huì)追求完善而調(diào)節(jié)環(huán)境的一種進(jìn)化，而內(nèi)卷化則僅是在內(nèi)部重復(fù)這種進(jìn)化，造成事物結(jié)果的復(fù)雜化。繼康德之后，美國(guó)人類學(xué)家戈登威澤以“內(nèi)卷化”描述某種文化模式抵臻既定頂點(diǎn)時(shí)，既無法保持穩(wěn)定也難以進(jìn)行自我更新的特殊形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)側(cè)重將內(nèi)卷看作非理性內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)部消耗，是不斷地在內(nèi)部進(jìn)行自我復(fù)制和精細(xì)化的停滯不前。

特定文化現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展境遇，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)換擋降速和社會(huì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整觸發(fā)的行業(yè)內(nèi)卷和階層內(nèi)卷使得青年職業(yè)生態(tài)環(huán)境和個(gè)人上升空間表現(xiàn)出白熱化與狹窄化。德國(guó)韓裔學(xué)者韓炳哲在《倦怠社會(huì)》一書里指出韓國(guó)社會(huì)已經(jīng)成為“功績(jī)社會(huì)”，置身于“功績(jī)社會(huì)”的人們?cè)絹碓蕉萌绾巫晕覄兿鳎幱诓粩嘟o自己尋找“應(yīng)當(dāng)要完成”的目標(biāo)，不斷給自己增加KPI的生活狀態(tài)。將類似的情景切換到中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)為社會(huì)成員普遍接受單一化、同質(zhì)化的成功觀和價(jià)值觀捆綁，在“吃得苦中苦方為人上人”的奮斗哲學(xué)面前，成功反倒偏離自我實(shí)現(xiàn)的初衷，成為接受內(nèi)卷的鼓勵(lì)，而“躺平”則是青年面對(duì)內(nèi)卷與成功精英學(xué)的行為抵抗。

市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)催生的社會(huì)流動(dòng)趨緩窄化青年的發(fā)展通道，造成青年自我流動(dòng)感弱化。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，“改革開放初期出現(xiàn)的市場(chǎng)化、平等化效應(yīng)已逐漸式微，各個(gè)階層普遍受益的共贏狀態(tài)逐步終結(jié)，開始形成強(qiáng)勢(shì)階層獨(dú)享改革紅利而弱勢(shì)階層承擔(dān)改革代價(jià)的格局，財(cái)富向上聚斂，風(fēng)險(xiǎn)向下轉(zhuǎn)移”[5]。一些缺乏先賦性優(yōu)勢(shì)的青年在經(jīng)濟(jì)上歡迎、身份上排斥、社會(huì)上孤立的階層流動(dòng)模式中很難僅憑借自身的努力勞動(dòng)達(dá)到后致性改變社會(huì)地位的價(jià)值預(yù)期。由此，青年的上進(jìn)心遭到反噬，認(rèn)定自己無法實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)，久而久之就會(huì)接受“喪文化”，形成“階層躍遷”不暢的話語抵抗。在“努力不一定變好，不努力一定會(huì)變?cè)恪钡纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中，越來越多的年輕人不愿相信“草根逆襲”“咸魚翻身”的“階層躍遷”的奇跡幻想，產(chǎn)生奮斗的無意義感和荒謬感，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中選擇成為“躺平族”。

部分企業(yè)應(yīng)對(duì)行業(yè)內(nèi)卷制造的高壓工作生態(tài)引起青年群體的職業(yè)倦怠。企業(yè)作為以盈利為目的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，面對(duì)“你死我活”的資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)和“不進(jìn)則退”的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)戰(zhàn)，除卻外部資本的不斷追加，內(nèi)部人力效能的持續(xù)提升成為企業(yè)的施力重點(diǎn)。利益原則驅(qū)動(dòng)部分企業(yè)創(chuàng)造出“雞血文化”，采用有償或無償?shù)姆绞窖娱L(zhǎng)員工的工作時(shí)長(zhǎng)，使得占據(jù)企業(yè)員工比例較大的青年長(zhǎng)期超負(fù)荷工作。青年群體將這種工作模式概括為“996”“007”工作制并戲謔地將自己定義為“打工人”。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人平均每天工作時(shí)長(zhǎng)高達(dá)92小時(shí)，位列全球第一。而青年生活中大部分的時(shí)間被工作填滿，容易產(chǎn)生“難以勝任”的倦怠感。此外，青年群體與父輩群體在職業(yè)訴求中呈現(xiàn)出差異性，前者更加關(guān)注穩(wěn)定收入基礎(chǔ)之上的自我價(jià)值感，這與通常企業(yè)多數(shù)崗位的重復(fù)性機(jī)械勞動(dòng)相悖離，外在重負(fù)與內(nèi)在不滿的雙重疊加下，部分青年將“躺平”作為新的自我排解方式。

（二）學(xué)校教育體系多重矛盾誘發(fā)青年的價(jià)值迷茫

教育是解讀中國(guó)社會(huì)發(fā)展樣態(tài)的窗口，隨著改革開放的縱深推進(jìn)，中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展由起步走向成熟，取得顯著成就。但在引人注目的教育成績(jī)背后，卻暴露出大中小學(xué)勞動(dòng)教育不同程度缺失化、中高等職業(yè)教育“污名化”、高等教育學(xué)歷貶值化與人才培養(yǎng)同質(zhì)化的諸多矛盾，成為引發(fā)青年陷入迷茫困境、表征“躺平”行為的重要因素。

一是大中小學(xué)勞動(dòng)教育不同程度缺失化制約青年生成完整的勞動(dòng)教育軌跡。勞動(dòng)教育作為身體“在場(chǎng)”的文化實(shí)踐活動(dòng)和精神解放的涵育過程的雙重集合，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開展的教育活動(dòng)。但在升學(xué)所制造的焦慮文化氛圍中，勞動(dòng)教育始終處于智識(shí)教育之下的邊緣地位，具體表征為“理論上抽象存在，實(shí)際上虛化;理念上強(qiáng)調(diào)，實(shí)操上弱化;名義上強(qiáng)化，課時(shí)上簡(jiǎn)化;口頭上重視，課程上淡化”[6]。這種遮蔽勞動(dòng)的育人價(jià)值和豐富內(nèi)涵的做法是對(duì)教育完整性的曲解和誤讀?！疤善阶濉钡某霈F(xiàn)反映出學(xué)校勞動(dòng)教育不足的負(fù)面影響，一方面，勞動(dòng)是人生存的根本，勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期過程，不是短暫性努力所能完成的任務(wù)，忽視勞動(dòng)教育不利于青年在循序漸進(jìn)的受教育過程中樹立正確的勞動(dòng)觀念、培養(yǎng)必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì);另一方面，勞動(dòng)是青年成長(zhǎng)的必要途徑，弱化勞動(dòng)教育無益于發(fā)揮勞動(dòng)教育在青年成長(zhǎng)過程中樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。

二是中高等職業(yè)教育的“污名化”制約一部分青年實(shí)現(xiàn)自我生成與價(jià)值確證。2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中明確指出：“職業(yè)教育和普通教育是兩種不同的教育類型，具有同等重要的教育地位?！庇绕涫歉母镩_放以來，職業(yè)教育為國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展思路的調(diào)整，職業(yè)教育的重要地位與作用日漸彰顯。但在傳統(tǒng)儒家文化“重道輕技”知識(shí)觀和現(xiàn)代社會(huì)成員認(rèn)定職業(yè)教育是“末流教育”價(jià)值觀的歪曲下，“污名化”成為對(duì)職業(yè)教育偏見迎合的產(chǎn)物。一方面，儒家文化作為主流價(jià)值觀主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序，將知識(shí)系統(tǒng)劃分為以道德人倫為核心的圣哲知識(shí)和以生產(chǎn)技藝為代表的匠人知識(shí)。知識(shí)系統(tǒng)的分層限定“勞心者”優(yōu)于“勞力者”的角色定位，從事生產(chǎn)、制造和商品交換的社會(huì)成員被認(rèn)為處于社會(huì)末端，這些行業(yè)隨即受到貶抑，被視為“賤業(yè)末技”，這種觀念的歷史延傳造成對(duì)職業(yè)教育的輕視。另一方面，職業(yè)教育接納的生源大多是經(jīng)過基礎(chǔ)教育選拔后成績(jī)不太好的學(xué)生，在以學(xué)科教育為參照體系的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，這些學(xué)生被貼上“差生”的標(biāo)簽，職業(yè)教育被視為“末流教育”。實(shí)際上，職業(yè)院校中的不少學(xué)生在自身專業(yè)的學(xué)習(xí)中刻苦努力，認(rèn)真鉆研，希冀在未來職場(chǎng)中能擁有“一席之地”。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的“污名化”造成一些職業(yè)院校畢業(yè)的青年很難獲得良好的就業(yè)機(jī)會(huì)，即便獲得就業(yè)資格也會(huì)因?qū)W?！俺錾怼倍诼殬I(yè)晉升中層層受阻。困囿于學(xué)校歧視包袱的影響，職校畢業(yè)青年普遍感到無辜、無能與無助，日漸失去奮進(jìn)的動(dòng)力，要么選擇退居小縣城享受安逸生活，要么選擇退出職場(chǎng)比拼，尋求平淡的生活方式，最終以“躺平”姿態(tài)宣告退出激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

三是高等教育規(guī)模擴(kuò)增造成的學(xué)歷貶值化和人才同質(zhì)化加劇青年就業(yè)焦慮。高校是青年獲取知識(shí)、增長(zhǎng)才干、鍛造本領(lǐng)的重要場(chǎng)所，高等教育目的是培養(yǎng)青年的專業(yè)本領(lǐng)，使其掌握贏得幸福生活的文化資本。教育部官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：2020年全國(guó)共有普通高校2738所，其中本科院校1270所（含本科層次職業(yè)學(xué)校21所），高職（?？疲┰盒?468所，各種形式的高等教育在學(xué)總規(guī)模4183萬人，高等教育毛入學(xué)率544%[7]。根據(jù)馬丁·特羅的“高等教育發(fā)展三階段論”，我國(guó)高等教育已從大眾化階段邁入普及化階段。高等教育受教育人數(shù)的攀升使得本科學(xué)歷逐漸從以往的稀缺元素變?yōu)閭€(gè)體持有的必需品，原本通過接受高等教育形成的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已不再明顯，導(dǎo)致不少學(xué)生從進(jìn)校開始就忙于考取各類等級(jí)證書以加持就業(yè)資本。此外，部分高校在擴(kuò)招過程中所設(shè)專業(yè)趨同造成人才培養(yǎng)同質(zhì)化傾向較為明顯，尤其是部分青年理論素養(yǎng)與專業(yè)實(shí)踐能力之間存在差距，縱使學(xué)校開展類似的專業(yè)實(shí)習(xí)，但與現(xiàn)代社會(huì)精細(xì)化分工之間的實(shí)踐需要還存在不小的差距。如此以來，不僅青年的就業(yè)難度逐漸增加，還招致社會(huì)對(duì)高等教育培養(yǎng)人才質(zhì)量的負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至一部分用人單位對(duì)青年形成“眼高手低”的認(rèn)知或“大學(xué)生還不如?？粕詢r(jià)比高”的判定，挫傷青年積極性的同時(shí)使其陷入“讀書無用論”的迷茫困境，“躺平”成為青年逃離接受高等教育卻找不到好工作的迷茫困境的情緒出口。

（三）溫室型家庭教育機(jī)制觸發(fā)青年的心理失落

美國(guó)心理學(xué)家塞林格曼最早運(yùn)用“習(xí)得性無助”這一概念表征有機(jī)體在經(jīng)歷失敗和挫折時(shí)將失敗歸因于不可控制的外部因素所產(chǎn)生的無助心理狀態(tài)。家庭是青年群體接觸時(shí)間最早、發(fā)揮影響最深、持續(xù)作用時(shí)間最長(zhǎng)的場(chǎng)域，其價(jià)值觀、勞動(dòng)觀的形成皆有賴于家庭教育。改革開放后，多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也帶來了多元化的文化思潮，錯(cuò)誤的成才觀和勞動(dòng)觀隨之滲入一些家庭的教育觀念。一些家長(zhǎng)受“勞動(dòng)貴賤論”影響，充滿對(duì)青年成為腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子的角色期待，在青年成長(zhǎng)過程中常會(huì)以“不努力學(xué)習(xí)就去掃大街”“不好好學(xué)習(xí)就去工地搬磚”等錯(cuò)誤言論進(jìn)行引導(dǎo)，使得部分青年存在根深蒂固的“腦力勞動(dòng)是高等崗位，體力勞動(dòng)是低等崗位”的觀念。事實(shí)上，青年群體面對(duì)的實(shí)際工作境遇常常是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的交織，由此繁重的工作對(duì)沖固有的觀念，使得青年表現(xiàn)出“不堪重負(fù)”的無助心理而選擇成為“躺平族”。

通過微博、豆瓣、知乎的數(shù)據(jù)瀏覽不難發(fā)現(xiàn)“躺平族”的主要構(gòu)成是90后和00后，這一群體享受著國(guó)家和平發(fā)展帶來的安逸生活。他們?cè)诟篙厔?chuàng)造的良好物質(zhì)環(huán)境中被寄予過多的期望、給予過多的照顧、予以過分的愛護(hù)。這種溫室型家庭教育機(jī)制使得他們?nèi)鄙賲⒓觿趧?dòng)鍛煉、獲得勞動(dòng)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，制約青年形成社會(huì)責(zé)任感?！柏?zé)任感的形成是由外在的集體生活轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我認(rèn)同感的過程?！盵8]青年在勞動(dòng)教育中能夠有效平衡自我與他者的關(guān)系，認(rèn)知自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依托于共同體，進(jìn)而在勞動(dòng)教育中領(lǐng)悟從事社會(huì)交往所遵循的規(guī)范和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，習(xí)得與他人合作、尊重他人、關(guān)心他人的能力。但勞動(dòng)教育的缺失恰恰推動(dòng)其走向反面，造成部分青年在走入社會(huì)時(shí)只權(quán)衡個(gè)人利益得失，而不考慮公共利益增損，“躺平族”青年的產(chǎn)生一定程度上折射出青年因個(gè)體失意退出公共領(lǐng)域，漠視公共責(zé)任的舉動(dòng)。溫室型家庭教育機(jī)制的后果還體現(xiàn)在青年群體容易出現(xiàn)疏離勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)、畏懼勞動(dòng)的情緒，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中遇到困難常以“社會(huì)的不公平”“工作環(huán)境的壓抑”等外部因素作為放棄理由，不愿“向內(nèi)求變”、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、學(xué)習(xí)掌握新的技能，進(jìn)而輕易將自己判定為“l(fā)oser”，“躺平”映射出青年囿于現(xiàn)實(shí)困局無力掙脫的心理失落。由是觀之，家庭教育模式的選擇對(duì)青年成長(zhǎng)具有本原性影響，良好家庭教育觀念應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青年平等的勞動(dòng)價(jià)值觀和努力向上的奮斗觀，這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，也是現(xiàn)代社會(huì)的立身之道。

三、引導(dǎo)“躺平族”轉(zhuǎn)變觀念的策略選擇

“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格?！盵9]“躺平族”青年的行為心態(tài)是對(duì)整個(gè)時(shí)代不良氛圍的無聲抗議，因而要推動(dòng)青年擯棄“躺平”觀念就必須將問題上升到更寬廣的視域，從社會(huì)、學(xué)校、家庭多維環(huán)境的整體提升中尋求解決方案。

（一）營(yíng)造公平正義的發(fā)展環(huán)境，煥發(fā)青年奮斗活力

隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，“個(gè)體不斷從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)單位中‘脫嵌’，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的‘類型’與‘范疇’中走出，依照個(gè)體的需求，建構(gòu)新的身份意義，在個(gè)體化的情境中，身份認(rèn)同也就趨于多元、自由、獨(dú)立”[10]?！疤善阶濉钡某霈F(xiàn)標(biāo)識(shí)著青年群體的身份認(rèn)同趨向多元，社會(huì)在允許多元化身份認(rèn)同存在的同時(shí)還要依據(jù)這一群體出現(xiàn)的時(shí)代癥候，形塑轉(zhuǎn)換空間。

一是調(diào)整經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，紓解青年就業(yè)緊張態(tài)勢(shì)。青年群體的就業(yè)空間主要聚集在城市，以樓宇經(jīng)濟(jì)、街區(qū)經(jīng)濟(jì)和總部經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的“三新經(jīng)濟(jì)”成為吸納青年就業(yè)的全新經(jīng)濟(jì)模式。整個(gè)社會(huì)要“立足發(fā)展新階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局”，不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與“三新”經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中變革勞動(dòng)力市場(chǎng)的“時(shí)”“空”邊界，延展青年的就業(yè)空間，豐盈青年的工作模式?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下的就業(yè)形態(tài)目前已發(fā)生從線上到線下的改變，“一人一崗”到“多人一崗”或“一人多崗”的彈性崗位模式逐步凸顯，當(dāng)代青年擁有更多選擇工作平臺(tái)的機(jī)會(huì)。社會(huì)各界力量應(yīng)順勢(shì)而為，充分發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員功能，弘揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神”，激發(fā)青年奮斗的信心與決心，協(xié)助其擺脫“躺平”心態(tài)，躋身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代洪流，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

二是暢通社會(huì)階層流動(dòng)空間，消除青年階層躍升梗阻。社會(huì)階層流動(dòng)是社會(huì)分層研究中賡續(xù)不斷的研究主題，反映社會(huì)體系分層的變化和發(fā)展?fàn)顩r。階層固化作為階層流動(dòng)的對(duì)立面，體現(xiàn)社會(huì)階梯中持續(xù)存在的機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象，造成機(jī)會(huì)不平等的因素中以家庭出身為表征的先賦因素影響力大于以個(gè)體努力為表征的后致因素?！叭绻狈﹄A層流動(dòng)，社會(huì)就無法形成行之有效的激勵(lì)機(jī)制令個(gè)體成員相信通過自身努力可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的改善。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，缺乏階層流動(dòng)會(huì)阻礙社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！盵11]“躺平族”的出現(xiàn)印證社會(huì)階層流動(dòng)理論，故而要轉(zhuǎn)變青年“躺平”現(xiàn)象，必須在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中塑造新的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)與流動(dòng)渠道，融通市場(chǎng)資本、人力資本和文化資本，促進(jìn)社會(huì)階級(jí)分層呈現(xiàn)出平等化效應(yīng)，最大化地促進(jìn)后致性機(jī)制在社會(huì)流動(dòng)中的作用。

三是強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任感，營(yíng)造青年良好職業(yè)生態(tài)?！?96”“007”工作制背后的加班現(xiàn)象成為多數(shù)青年的“不可承受之重”。這一現(xiàn)象背后是部分企業(yè)通過延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間形成對(duì)員工休息時(shí)間的占有，迫使休息時(shí)間較于勞動(dòng)時(shí)間總是處于被犧牲的劣勢(shì)之中。美國(guó)學(xué)者OC費(fèi)雷爾、約翰·弗雷德里克、琳達(dá)·弗雷爾在《商業(yè)倫理——倫理決策與案例》中指出：“像所有其他人類活動(dòng)一樣，公司在經(jīng)營(yíng)中必須準(zhǔn)備承擔(dān)道德行為的成本。雖然這種成本有時(shí)很高，但這是維護(hù)我們正直人格所必須付出的代價(jià)?！盵12]企業(yè)在權(quán)衡利潤(rùn)得失的同時(shí)更要重點(diǎn)關(guān)注勞動(dòng)者的身心健康，積極營(yíng)造尊重人才、重視人才、激勵(lì)人才的良好工作環(huán)境，體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)平等、和諧的新型勞動(dòng)關(guān)系，使青年充分感受到來自企業(yè)的關(guān)懷與重視。企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持“人才強(qiáng)企”的發(fā)展戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部的各類崗位中，設(shè)置科學(xué)合理的薪酬標(biāo)準(zhǔn)，讓新時(shí)代奮斗青年收獲滿意成果。當(dāng)代青年成長(zhǎng)環(huán)境不同以往，身上涌現(xiàn)出對(duì)工作意義的追尋和對(duì)自我價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的極為關(guān)注的新特質(zhì)。企業(yè)要重視青年群體的這一特質(zhì)，構(gòu)建階梯式培訓(xùn)機(jī)制和晉升機(jī)制，持續(xù)性地推動(dòng)青年的專業(yè)成長(zhǎng)，滿足青年自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值預(yù)期，促進(jìn)其形成對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。

（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育均衡發(fā)展，促進(jìn)青年全面成長(zhǎng)

“青年者，國(guó)之魂也?！毙聲r(shí)代實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育均衡發(fā)展的核心就是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，完善基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育對(duì)青年的培養(yǎng)與塑造，充分發(fā)揮學(xué)校削弱青年成為“躺平族”可能性的教育功能，促進(jìn)青年獲得自由而全面的發(fā)展。

一是促進(jìn)大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化建設(shè)，貫通青年接受勞動(dòng)教育的全過程。馬克思非常重視勞動(dòng)教育，他強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵13]2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”?！皠谟笔状闻c德育、智育、體育、美育齊名，標(biāo)志“勞育”地位的提升。2020年3月20日中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中指出要“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段”，為學(xué)校提升勞動(dòng)教育水平明確目標(biāo)方向，闡明提高大中小學(xué)勞動(dòng)教育最根本的途徑就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育一體化。首先要做好大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化的頂層設(shè)計(jì)和整體布局，注重層次性和銜接性，突出結(jié)構(gòu)化和時(shí)代化，在系統(tǒng)化的勞動(dòng)教育內(nèi)容體系中促進(jìn)青年全面健康發(fā)展。其次要明確不同學(xué)段勞動(dòng)教育的重點(diǎn)，小學(xué)階段要注重培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)安全意識(shí)，初步養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的態(tài)度;初中階段要掌握勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能，養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、吃苦耐勞的勞動(dòng)品質(zhì)和安全意識(shí);高中階段要樹立勞動(dòng)自立意識(shí)和主動(dòng)服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷;大學(xué)階段要強(qiáng)化馬克思主義勞動(dòng)觀教育，培育創(chuàng)造性勞動(dòng)能力和誠實(shí)守信的合法勞動(dòng)意識(shí)，達(dá)到不同學(xué)段勞動(dòng)教育內(nèi)容有機(jī)銜接的最佳效果。最后要優(yōu)化大中小學(xué)勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與管理，補(bǔ)足配齊勞動(dòng)教育專兼職教師，密切不同學(xué)段勞動(dòng)教師的交流協(xié)作，不斷提升合力育人水平。

二是推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)代化建設(shè)，賦予職校青年公平的就業(yè)機(jī)會(huì)。2020年9月教育部等九部門印發(fā)《職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃（2020—2023年）》中闡明“堅(jiān)持職業(yè)教育與普通教育不同類型、同等重要的戰(zhàn)略定位”為清除傳統(tǒng)文化中“重勞輕技”的知識(shí)觀和祛除“末流教育”的陳舊認(rèn)知確立重要目標(biāo)前提。一方面，職業(yè)教育要緊密對(duì)接經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，加快構(gòu)建縱向貫通、橫向融通的中國(guó)特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作，強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合、知行合一，健全德技并修的育人機(jī)制，提高職校青年人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展和提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力提供多層次高質(zhì)量的技術(shù)技能人才支撐，增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。另一方面，在國(guó)家政策引導(dǎo)下，強(qiáng)化中職教育的基礎(chǔ)性作用，把發(fā)展中職教育作為普及高中階段教育和建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要基礎(chǔ)，建立普通高中和中職學(xué)校合作機(jī)制，賦能職校青年多元化選擇空間和豐富化自我提升空間，激發(fā)其更多樣的發(fā)展可能性。職業(yè)教育的“污名化”是歷史和現(xiàn)實(shí)因素共同形塑的結(jié)果，消除職業(yè)教育的“污名化”既需要國(guó)家為職業(yè)教育“正名”，也需要社會(huì)改變傳統(tǒng)觀念，給予職校青年以平等的尊重，還需要企業(yè)提供公平的就業(yè)晉升渠道，促使職校青年在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中找到社會(huì)認(rèn)同感與職業(yè)歸屬感，消除因?qū)W校歧視產(chǎn)生的“躺平”心理，進(jìn)而向著成為未來的大國(guó)工匠和勞動(dòng)模范的目標(biāo)前進(jìn)。

三是推動(dòng)高校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，增強(qiáng)青年的教育獲得感。1999年擴(kuò)招政策是高等教育的發(fā)展拐點(diǎn)，擴(kuò)招以來接受高等教育的人數(shù)大幅上升，更多更公平的教育機(jī)會(huì)被創(chuàng)造出來。隨著高等教育持續(xù)發(fā)展，人們不止于滿足享有受教育的機(jī)會(huì)，而對(duì)受教育的過程和質(zhì)量生發(fā)更高的期待與訴求，促成高等教育發(fā)生由外延式向內(nèi)涵式的轉(zhuǎn)向。一方面，提升高等教育質(zhì)量是內(nèi)涵式發(fā)展的核心，高校要優(yōu)化與高質(zhì)量發(fā)展相適應(yīng)的教育結(jié)構(gòu)。國(guó)家推行的“雙一流”計(jì)劃和“雙萬”計(jì)劃為高校提供新一輪發(fā)展契機(jī)，高校必須緊抓時(shí)代機(jī)遇，秉承“因校制宜”的原則發(fā)展多樣化學(xué)科和特色化專業(yè)，滿足青年個(gè)性化教育需求，避免同質(zhì)化人才競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的惡性循環(huán)，減輕青年就業(yè)的焦灼感。同時(shí)，通過提高教學(xué)質(zhì)量增加學(xué)歷教育的含金量，培育青年的科研創(chuàng)新能力和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力，拓寬青年就業(yè)選擇的范圍，促使青年內(nèi)化“知識(shí)改變命運(yùn)”的信念，堅(jiān)定受教育的信心。另一方面，高校要建構(gòu)“五育”并舉的育人體系，將勞動(dòng)教育融入專業(yè)教育，對(duì)焦專業(yè)核心素養(yǎng)，明確“培養(yǎng)青年什么樣的專業(yè)能力”和“怎樣培養(yǎng)青年專業(yè)能力”的問題，有的放矢地調(diào)整和優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將培養(yǎng)青年的專業(yè)實(shí)踐能力落到實(shí)處，消弭理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力不匹配的矛盾，消除部分用人單位對(duì)高等教育人才的偏見，增加青年對(duì)學(xué)歷教育成果的認(rèn)可度和社會(huì)對(duì)學(xué)歷教育成果的滿意度。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”[14]當(dāng)代中國(guó)青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，既生逢盛世又肩負(fù)重托，“躺平”作為一種暫時(shí)性療愈方式，既不能回避也不能逃離這種責(zé)任。高校要深入開展理想信念教育，引導(dǎo)廣大青年將理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同上、對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上、對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上，動(dòng)員青年扎根中國(guó)大地，將愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

（三）構(gòu)建良好的家庭教育機(jī)制，鍛造青年奮斗品格

《孟子·離婁上》中提到：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！奔彝ナ乔嗄耆松钠鹗键c(diǎn)，也是青年構(gòu)筑夢(mèng)想的起航點(diǎn)，在多元價(jià)值觀念并存的時(shí)代中家庭教育對(duì)青年的影響顯得尤為直接和深刻，構(gòu)建良好的家庭教育機(jī)制，磨煉青年的奮斗品質(zhì)是預(yù)防青年“躺平”的重要環(huán)節(jié)。

一是發(fā)揮家長(zhǎng)引導(dǎo)示范的作用，塑造青年奮斗觀念。家長(zhǎng)是青年成長(zhǎng)方向的示范者與引導(dǎo)者，是青年“三觀”形成過程中的“重要他人”，對(duì)青年思想形成發(fā)揮啟蒙、奠基、定向的作用。一方面，家長(zhǎng)要明確自身在孩子成長(zhǎng)過程中的角色定位，從孩子低齡階段就帶領(lǐng)其在勞動(dòng)實(shí)踐中體悟勞動(dòng)的多樣性和平等性，明晰勞動(dòng)只存在種類形式的區(qū)分而沒有高低貴賤的差異，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)同樣值得尊敬，擯棄“腦力勞動(dòng)比體力勞動(dòng)更有價(jià)值”“勞心者比勞力者更高貴”的陳觀舊念，引導(dǎo)青年扣好人生的第一?？圩?，邁好人生第一個(gè)臺(tái)階。另一方面，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)知到家庭教育具有漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，進(jìn)而以“重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染”的方式，結(jié)合孩子成長(zhǎng)的階段性特點(diǎn)，在“一手抓學(xué)習(xí)，一手抓勞動(dòng)”的過程中循序漸進(jìn)地開展與其各個(gè)年齡段相契合的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，使“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)價(jià)值觀根植于其內(nèi)心深處，為將來迎接和應(yīng)對(duì)人生諸種挑戰(zhàn)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二是涵養(yǎng)勤勞致富的家風(fēng)，端正青年價(jià)值取向?！凹绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”[15]家風(fēng)體現(xiàn)著一個(gè)家庭的精神氣質(zhì)和延續(xù)導(dǎo)向，是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。在多元思潮相互激蕩的現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)人的“一夜暴富”更是刺激青年敏感的神經(jīng)，加之一些家長(zhǎng)疏于引導(dǎo)，部分青年產(chǎn)生了渴望不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂的虛空想法。因而廣大家庭必須發(fā)揮家教在家風(fēng)中的主體作用，把家庭教育的精神培育、行為養(yǎng)成融入家教，形成勤勞致富的家風(fēng)，正向激勵(lì)青年通過雙手締造美好生活，體悟“幸福都是奮斗出來的”，“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生”的真諦。充分培養(yǎng)青年的獨(dú)立意識(shí)，規(guī)避源于溺愛而助長(zhǎng)青年懶惰行為的風(fēng)險(xiǎn)，鼓勵(lì)青年勇敢面對(duì)和處理成長(zhǎng)過程中所遇的難題，塑造青年堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)秀品格。只有在良好的家風(fēng)中才能不斷健全青年的人格，樹立正確的價(jià)值取向，推動(dòng)青年將個(gè)人的“青春夢(mèng)”與國(guó)家的“復(fù)興夢(mèng)”結(jié)合起來。

三是充分發(fā)揮家庭功能，鼓勵(lì)青年走出挫折困境。家庭功能理論認(rèn)為家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定環(huán)境條件，良性家庭功能運(yùn)行有助于增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力。青年走出“躺平”困境不僅需要獲得社會(huì)關(guān)照，更需要家庭成員展現(xiàn)解決問題的能力和情感表達(dá)的能力，與“躺平族”進(jìn)行深入溝通。在促成“躺平族”轉(zhuǎn)變“躺平”觀念的過程中，家庭成員要尊重青年表露的真實(shí)想法，明確其陷入“躺平”困境的背后原因，借助情感關(guān)懷和行為介入的方式有針對(duì)性地協(xié)助青年重構(gòu)為美好生活而努力的信心。

結(jié)語

“躺平族”的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映個(gè)體奮斗欲望的不斷下沉與整個(gè)社會(huì)態(tài)勢(shì)的蒸蒸日上雙向交匯形成的巨大張力，而“躺平”從個(gè)體的行為選擇躍升為社會(huì)輿論關(guān)注熱點(diǎn)，說明解決青年“躺平”問題不僅需要現(xiàn)實(shí)觀照，更需要從理論層面進(jìn)行分析。分析“躺平族”的目的不是為了以同一把標(biāo)尺評(píng)判個(gè)體生活方式的優(yōu)劣，而是試圖解讀青年發(fā)出“躺平”信號(hào)背后的心理結(jié)構(gòu)，從社會(huì)、學(xué)校和家庭中尋找消解個(gè)人奮斗欲望的誘因，以更好地為青年奮斗提供動(dòng)力支撐。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的，“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者”[16]。新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著天將降大任于斯人的時(shí)代使命。青年與其“躺而平之”，被動(dòng)地接受內(nèi)卷的侵蝕，不如“起而行之”，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史征程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

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【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：新疆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新疆南疆地區(qū)青年群體思想觀念研究”（20BMZ100）。

作者簡(jiǎn)介：張慧（1992-），女，新疆塔城人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義教育教學(xué)方法;石路（1975-），男，河南偃師人，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)理論、馬克思主義理論。