摘要：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想以其卓越的批判精神在馬克思主義中占據(jù)著重要位置，同時(shí)馬克思主義因?yàn)檫@種具有批判性的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)而成為真正的革命理論。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想具有堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，它為我們走進(jìn)馬克思主義、理解馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。作為馬克思主義理論體系中的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)思想以其科學(xué)的理論品質(zhì)、實(shí)踐的理論方法、革命的理論內(nèi)核，燭照現(xiàn)實(shí)，歷久彌新。深入研究馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的內(nèi)涵、邏輯和功能屬性，對(duì)于強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;意識(shí)形態(tài);批判精神;共同價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0098-06

意識(shí)形態(tài)原是關(guān)于“觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說(shuō)”[1]，最早由特拉西（Antoine Destutt de Tracy）提出，但其并沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)而完整的闡釋。直到馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)理論才從“虛幻”走向“現(xiàn)實(shí)”，從“解釋世界”實(shí)現(xiàn)“改變世界”。馬克思主義理論中的意識(shí)形態(tài)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的并與之直接聯(lián)系的各種意識(shí)形式表現(xiàn)出來(lái)的觀念總和。它包括政治意識(shí)、法律思想、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)以及其他相關(guān)內(nèi)容，有效反映一定的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)文化關(guān)系，其產(chǎn)生于一定的社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)，并從屬于社會(huì)意識(shí)和上層建筑，其內(nèi)容和形式隨著社會(huì)生產(chǎn)的變化而變化，并在一定程度上發(fā)揮著能動(dòng)作用。意識(shí)形態(tài)不是個(gè)體的思想意識(shí)，它集中代表了某個(gè)階級(jí)群體或政治集團(tuán)的思想觀念，其背后是這個(gè)階級(jí)群體的根本利益。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想是馬克思、恩格斯在反思資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以及以往種種社會(huì)制度下統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)意識(shí)形態(tài)的起源、內(nèi)容、功能、本質(zhì)的研究、思考、批判，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)束縛，實(shí)現(xiàn)真正的意志自由解放的一系列觀點(diǎn)、理論。

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的創(chuàng)立和發(fā)展有其特定的歷史條件和思想淵源。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的產(chǎn)生，不僅廣泛考察了資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期意識(shí)形態(tài)哲學(xué)范式的流變，同時(shí)以社會(huì)歷史為研究范本對(duì)以往種種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)進(jìn)行揭露，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了深刻批判。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展既是他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性和欺騙性的揭露過(guò)程、批判過(guò)程，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)還是意識(shí)形態(tài)思想融入馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)術(shù)過(guò)程。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想如同一條涓流，沁潤(rùn)著馬克思主義基本原理，在馬克思、恩格斯不同時(shí)期的經(jīng)典著作中潺潺流過(guò)，涵蓋了馬克思恩格斯革命思想的轉(zhuǎn)變、理論思維的實(shí)踐轉(zhuǎn)化、革命斗爭(zhēng)精神的鍛造淬煉等內(nèi)容。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的理論基石，進(jìn)一步明晰其內(nèi)涵、邏輯和功能對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的深化發(fā)展具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。

一、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想內(nèi)涵的科學(xué)詮釋

唯物史觀的誕生，科學(xué)厘清了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，它是意識(shí)形態(tài)思想的研究基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是第一部系統(tǒng)闡述唯物史觀的著作，也是學(xué)界公認(rèn)的馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想確立的標(biāo)志。這部著作在系統(tǒng)闡述唯物史觀的同時(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性進(jìn)行了透徹分析，將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵確證為“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[2]550，并以“形而上學(xué)（的）、政治（的）、法律（的）、道德（的）以及其他”[2]515的觀念形式被表現(xiàn)出來(lái)。沿著這條理論線索，可以從三個(gè)方面對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想內(nèi)涵加以詮釋。

（一）認(rèn)識(shí)論層面：批判唯心主義意識(shí)的思想武器

在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想中，意識(shí)形態(tài)最初被定性為德意志玄想家的思想觀念，對(duì)其進(jìn)行批判是早期意識(shí)形態(tài)思想的重要目的?？梢赃@樣說(shuō)，意識(shí)形態(tài)與其他認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣具有主體性，其主體是這些“玄想家”，意識(shí)形態(tài)正是他們的觀念創(chuàng)造。馬克思在其博士論文中指出：“生活需要的不是意識(shí)形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過(guò)恬靜的生活?！盵3]在這里“意識(shí)形態(tài)”等同于“空洞的生活”是玄想家創(chuàng)造的觀念之物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。馬克思恩格斯生活的時(shí)代是一個(gè)被偉大玄想家黑格爾構(gòu)建的龐大唯心主義“帝國(guó)”所支配的時(shí)代，直至黑格爾離世，其后繼者（老年黑格爾學(xué)派和青年黑格爾學(xué)派）依然延續(xù)著這種支配思想。馬克思恩格斯對(duì)以黑格爾為代表的唯心主義的批判無(wú)疑在整個(gè)思想界掀起了一場(chǎng)重要變革，這場(chǎng)變革的意義不僅在于對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的否定，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行精神解放的必然過(guò)程。在馬克思恩格斯看來(lái)，這種由玄想家編織的認(rèn)識(shí)程式在實(shí)質(zhì)上是一種虛假的、顛倒的意識(shí)。它的虛假性或者說(shuō)顛倒性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面玄想家們加工意識(shí)形態(tài)的原材料都是觀念或思維;另一方面唯心主義意識(shí)形態(tài)所指的觀念或認(rèn)識(shí)嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唯心主義認(rèn)為是人們的觀念和認(rèn)識(shí)編寫(xiě)了社會(huì)歷史，而忽視了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活才是人類(lèi)歷史的真實(shí)寫(xiě)照，這是一種首足倒置的認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想正是要將這種顛倒的意識(shí)扳正回來(lái)。

在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的綜合過(guò)程，意識(shí)形態(tài)也是這樣一個(gè)綜合體。恩格斯在晚年捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義的著作中，將意識(shí)形態(tài)精確地表述為思想家通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是存粹的思維過(guò)程。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)化的過(guò)程，另一個(gè)是批判的過(guò)程。內(nèi)化的過(guò)程實(shí)際上就是思想認(rèn)同的過(guò)程，對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)要將新思想、新觀點(diǎn)與自己原有的思想、觀點(diǎn)結(jié)合在一起;對(duì)外來(lái)講要將自己的思想觀點(diǎn)與他人保持一致或相似，從而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)共同體。而批判的過(guò)程就是對(duì)現(xiàn)有不切實(shí)際的迷信權(quán)威進(jìn)行批判，馬克思恩格斯通過(guò)批判黑格爾的唯心主義意識(shí)形態(tài)思想，就是要向世人宣告社會(huì)上并不存在社會(huì)意識(shí)的公式，社會(huì)意識(shí)是要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)改變的。

（二）價(jià)值論層面：凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的精神力量

意識(shí)形態(tài)的概念最初是從認(rèn)識(shí)論的層面展開(kāi)的，然而其并沒(méi)有止步于基本的認(rèn)識(shí)層面，憑借真理的光輝，它以一種更為廣闊的理論視野實(shí)現(xiàn)了重要突破。從事件的結(jié)果性來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的概念是在價(jià)值論層面上形成的。在馬克思看來(lái)，“價(jià)值”有多種語(yǔ)義表達(dá)：“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益;政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持;精神生活中某種信仰是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo);藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來(lái)美的感受，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。”[4]無(wú)論價(jià)值以何種方式呈現(xiàn)都存在一個(gè)固定的主體，那就是“現(xiàn)實(shí)的人”。價(jià)值的主體是人，任何價(jià)值都是人的價(jià)值。從這個(gè)層面來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式無(wú)外是關(guān)于“人”的意識(shí)形態(tài)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的社群關(guān)系去談意識(shí)形態(tài)是不具備任何價(jià)值的。區(qū)別于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“抽象的、主觀臆想中的人”，馬克思恩格斯論述的“現(xiàn)實(shí)的人”不是脫離了社會(huì)關(guān)系的、離群寡居的人，他們不以直觀的感性去理解世界、創(chuàng)造歷史，他們理解世界、創(chuàng)造歷史的唯一標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)力量。馬克思恩格斯在討論歷史的創(chuàng)造時(shí)表達(dá)了三個(gè)方面的看法：其一，人類(lèi)歷史不是想當(dāng)然的觀念產(chǎn)物，它是依靠現(xiàn)實(shí)依據(jù)產(chǎn)生的;其二，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的、現(xiàn)實(shí)的人的存在，它決不會(huì)是臆想中的人或者是抽象的人的存在;其三，現(xiàn)實(shí)的人是可以通過(guò)“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”來(lái)確證的。

意識(shí)形態(tài)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，意識(shí)形態(tài)本身也必將隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)的概念中，它是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)，是一定時(shí)期人類(lèi)精神生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，它既反映這個(gè)社會(huì)的時(shí)代氣息，也展現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的精神面貌。盡管一定時(shí)期人們的思想觀念有所不同，但社會(huì)上總會(huì)有一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)就是占統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)不僅具有階級(jí)屬性，同時(shí)還會(huì)“忠實(shí)”地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)（宗教）確立“君權(quán)神授”神話，資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)（普世價(jià)值）消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志?？梢赃@樣說(shuō)，在價(jià)值論層面上看意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治地位的強(qiáng)大精神武器?；谶@種實(shí)質(zhì)，意識(shí)形態(tài)往往會(huì)以抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)恰恰利用了這種抽象形式，掩蓋并美化了自身的利益需求，將個(gè)體利益“幻化”成社會(huì)的共同利益。在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想中，意識(shí)形態(tài)可以真正代表全社會(huì)的共同利益，“只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”[2]553。這樣的社會(huì)實(shí)際上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)），在這個(gè)社會(huì)中不存在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫，意識(shí)形態(tài)摘掉了“神秘”面紗，成為凝聚力量的社會(huì)共識(shí)，成為真正意義上的共同價(jià)值。

（三）本體論層面：現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的社會(huì)觀念總和

本體論研究的基本問(wèn)題是關(guān)于存在的本質(zhì)問(wèn)題。意識(shí)在本體上是被意識(shí)了的存在，在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想中，意識(shí)形態(tài)的本體基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀念的上層建筑。意識(shí)形態(tài)不僅有其本體基礎(chǔ)，同時(shí)還有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)能力（生產(chǎn)力）與現(xiàn)存的社會(huì)交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)生矛盾，并持續(xù)升級(jí)時(shí)，現(xiàn)存的社會(huì)交往關(guān)系便會(huì)成為生產(chǎn)能力發(fā)展的桎梏，這時(shí)新的社會(huì)變革時(shí)代便來(lái)臨了。為了適應(yīng)新的生產(chǎn)能力，新的交往關(guān)系會(huì)持續(xù)升級(jí)，其中社會(huì)觀念的上層建筑（意識(shí)形態(tài)）也隨之或快或慢地變化發(fā)展。在社會(huì)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，大致經(jīng)歷了“亞細(xì)亞的（原始社會(huì)）、古代的（奴隸社會(huì)）、封建的（封建社會(huì)）和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的（資本主義社會(huì)）”幾種形式（馬克思以其生活的時(shí)代為基準(zhǔn)向前的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段劃分），在每一種社會(huì)形式中，都包含著生產(chǎn)能力和交往關(guān)系、相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與觀念的上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的發(fā)展在總體上是一致的。

盡管意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的發(fā)展在總體上是一致的，但偶爾也會(huì)有特殊情況，這個(gè)情況指的就是意識(shí)形態(tài)是可以獨(dú)立于社會(huì)存在的文化價(jià)值體系。意識(shí)形態(tài)作為一種文化價(jià)值體系，是人腦對(duì)外部客觀世界的反映，這種反映既可以是人們“理想的意圖”，同時(shí)也可以將這種意圖變成“理想的力量”。“理想的意圖”（意識(shí)形態(tài)）一經(jīng)形成，就與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化觀念交相融合，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)融合的過(guò)程是一個(gè)“滲透”的過(guò)程，“滲透”的過(guò)程存在一個(gè)時(shí)間差，這個(gè)時(shí)間差可能是一段時(shí)間，也有可能是一個(gè)時(shí)代。這就是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，它會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的反作用。正如恩格斯致約瑟夫·布洛赫的書(shū)信中指出的：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵5]在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中既有經(jīng)濟(jì)因素又有非經(jīng)濟(jì)因素，其中經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史的作用是長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的并起決定性作用的，但在某些特殊歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)因素并不創(chuàng)造新的歷史動(dòng)能，在這種時(shí)期哲學(xué)思想對(duì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)尤為突出，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)甚至超出了經(jīng)濟(jì)因素的決定性影響。

二、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的理論邏輯

尋繹馬克思恩格斯經(jīng)典著作，并沒(méi)有專(zhuān)章辟節(jié)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行論述，其意識(shí)形態(tài)思想散見(jiàn)于不同時(shí)期、不同階段的經(jīng)典文本中。而馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的重要著述，有一條理論邏輯始終明晰，即以物質(zhì)生活實(shí)踐來(lái)解釋意識(shí)的形成。從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，馬克思恩格斯撥開(kāi)了以往迷幻的意識(shí)形態(tài)的霧靄，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，展開(kāi)了對(duì)一切虛假意識(shí)形態(tài)的批判，還意識(shí)形態(tài)本來(lái)面目，并創(chuàng)立了其意識(shí)形態(tài)思想。

（一）意識(shí)形態(tài)思想的研究基礎(chǔ)

以物質(zhì)生活實(shí)踐來(lái)解釋意識(shí)的形成是貫穿馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的理論邏輯，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)思想的研究基礎(chǔ)。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想是在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)過(guò)程中逐漸確立形成的，這與馬克思恩格斯在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的研究方式是一致的。在經(jīng)典理論家看來(lái)，以往的一切意識(shí)形態(tài)包括德意志意識(shí)形態(tài)曲解或完全撇開(kāi)了人類(lèi)發(fā)展史，這種意識(shí)造成了自然與歷史的兩相對(duì)立，歷史被看成意識(shí)（觀念）的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)生活似乎就是現(xiàn)實(shí)生活，其與歷史并沒(méi)有任何關(guān)系。在德國(guó)古典哲學(xué)“絕對(duì)精神”領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)歷史被冠以宗教神學(xué)觀點(diǎn)，即將宗教的人（抽象的人）看作全部歷史原點(diǎn)的人，將玄想家的幻想替代了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料和現(xiàn)實(shí)生活本身。觀念（意識(shí)）本來(lái)應(yīng)該是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思維映像，而在德國(guó)古典哲學(xué)家（主要指黑格爾一派的唯心主義思想家）眼中卻成為決定和支配人們一切行為的第一力量。這種將存在和形式、主體和客體、現(xiàn)實(shí)和思想首足倒置的論調(diào)，受到了馬克思恩格斯的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，這種本末倒置的認(rèn)識(shí)使得社會(huì)歷史偏離了現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向，成為了純粹的意識(shí)產(chǎn)物，這是極其荒誕的。社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等都以物質(zhì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史的一個(gè)方面。

研究人類(lèi)歷史、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的歷史使命。它通過(guò)對(duì)虛假的、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的德意志意識(shí)形態(tài)的批判，進(jìn)而揭示德意志意識(shí)形態(tài)與德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活之間的聯(lián)系。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想以唯物史觀為基礎(chǔ)，（唯物史觀的科學(xué)性在于）“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德，等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”[6]。以歷史唯物主義作為科學(xué)的理論依據(jù)，建立了一種與以往德國(guó)古典哲學(xué)截然不同的研究方法，它不是以觀念出發(fā)或以某個(gè)時(shí)代為研究模板，而是始終站在現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)上，以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐來(lái)解釋觀念的形成，從而使認(rèn)識(shí)從“天國(guó)”降臨“人間”、從“虛幻”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”、從“解釋世界”實(shí)現(xiàn)“改變世界”。由此可知，物質(zhì)生活實(shí)踐不僅是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判的研究起點(diǎn)，同時(shí)也是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的歷史起點(diǎn)。

（二）意識(shí)形態(tài)思想的研究線索

“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”（從事實(shí)際活動(dòng)的人）是物質(zhì)生活的研究線索，因此也是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的研究線索。所謂現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[2]525。在馬克思恩格斯看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”存在的前提是一種社群性關(guān)系。物質(zhì)性是社會(huì)的本質(zhì)屬性，社會(huì)性又是人的本質(zhì)屬性，人的社會(huì)關(guān)系客觀存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)即社會(huì)歷史又是由人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，因此在原著中“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”也被稱(chēng)為“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想中，意識(shí)是人們社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物，其產(chǎn)生與人們的精神生產(chǎn)、物質(zhì)活動(dòng)、交往關(guān)系甚至還與現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言體系交織在一起。

意識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段，一是動(dòng)物式的意識(shí)，在這個(gè)階段意識(shí)與自然界密切相關(guān)，它是人們處于有限的、狹隘的聯(lián)系下對(duì)自然界和周邊事物簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí);二是理論的意識(shí)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的不斷發(fā)展，以社會(huì)意識(shí)為代表的社會(huì)交往關(guān)系也隨之變化發(fā)展，在社會(huì)分工不斷完善的過(guò)程中，特別是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分工的完善，以精神生產(chǎn)勞動(dòng)為代表的社會(huì)思想家在其階級(jí)內(nèi)部發(fā)揮了積極作用，在這種積極作用的影響下，理論、宗教、神學(xué)、道德等便形成了。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，并隨著社會(huì)存在的發(fā)展而變化。在前資本主義社會(huì)，社會(huì)處于“人的依賴(lài)關(guān)系”狀態(tài)下，社會(huì)的生產(chǎn)力只能在狹小的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著，此種狀態(tài)下的人只能依附于權(quán)力共同體和他人，并崇拜著地域性的權(quán)威意識(shí)。在“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段中，人們的交往能力和交往行為愈加廣泛而豐富，在這種狀態(tài)下統(tǒng)治階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）為了進(jìn)一步控制社會(huì)民眾，需要建立更為普遍的思想崇拜，因此為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗教意識(shí)便產(chǎn)生了。中世紀(jì)基督教服務(wù)于封建統(tǒng)治，近代以來(lái)新教服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的需要總是一致的。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)主體的思想觀念表達(dá)，需要以確立思想、制定規(guī)制等手段予以實(shí)施，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理解、接受和認(rèn)同。這樣，意識(shí)形態(tài)一方面成了社會(huì)受眾的動(dòng)機(jī)，而另一方面統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治總要賦予代表其階級(jí)自身的思想體系。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)既產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)又被賦予了一種相對(duì)獨(dú)立的力量，反過(guò)來(lái)制約和影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。經(jīng)典理論家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人們的生活”“人們的意識(shí)”“人的物質(zhì)生活實(shí)踐”，不言而喻，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)正是意識(shí)形態(tài)的研究線索。

（三）意識(shí)形態(tài)思想的研究目的

祛除資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的邪魅，改變現(xiàn)存世界，使人們從虛假意識(shí)形態(tài)的束縛中解放出來(lái)，是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的研究目的。祛魅資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，需要真實(shí)直接地描述物質(zhì)生活的實(shí)踐過(guò)程，澄清意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源及其作用;認(rèn)清意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握意識(shí)形態(tài)和國(guó)家消亡的條件，把意識(shí)形態(tài)真正看作歷史的重要組成部分，從而不至于扭曲意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，進(jìn)入首足倒置的思想誤區(qū)。對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)唯心主義意識(shí)形態(tài)的批判雖然有著極為重要的思想解放作用，然而這種批判卻仍然沒(méi)有突破“解釋世界”的范疇。馬克思主義的真諦不僅在于“解釋世界”，更在于要通過(guò)學(xué)科的理論“改變世界”，這也是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的最終目的和歸宿。

祛魅資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本方法在于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生活實(shí)踐。批判以往唯心主義意識(shí)形態(tài)是為了解放人民被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)束縛的思想，這是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的第一階段目的，而意識(shí)形態(tài)思想的第二階段目的或者說(shuō)最終目的則是要同以往的一切所有制制約關(guān)系徹底決裂，還要同傳統(tǒng)觀念徹底決裂，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想共識(shí)，自發(fā)凝聚人民群眾的思想力量，使這種理論成為建設(shè)社會(huì)的磅礴動(dòng)力。只有在社會(huì)主義制度下，社會(huì)的精神生產(chǎn)才成為自由的生產(chǎn)，特殊利益與普遍利益之間的對(duì)立得以消失，此時(shí)社會(huì)處于“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”這一階段，社會(huì)逐漸成為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)才真正實(shí)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值。然而這個(gè)過(guò)程是需要長(zhǎng)期奮斗才能實(shí)現(xiàn)的。

三、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的重要功能

綜觀現(xiàn)有研究，意識(shí)形態(tài)的功能可按對(duì)社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生的影響劃分為積極功能和消極功能，也可以將其稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)的正反功能。意識(shí)形態(tài)的積極功能是指其對(duì)社會(huì)良性發(fā)展和個(gè)人生存產(chǎn)生的促進(jìn)作用，相反意識(shí)形態(tài)的消極功能是指其對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生的阻礙影響。恩格斯將這種功能看作是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立屬性，對(duì)其考量應(yīng)該建立在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐之上。再者，根據(jù)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生的影響程度可以將意識(shí)形態(tài)功能分為顯性功能和隱性功能。顯性功能是指意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)或個(gè)人產(chǎn)生的直觀可視影響，而隱性功能是指意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)或個(gè)人產(chǎn)生的非直接性影響。當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)既有潛移默化的影響，也會(huì)產(chǎn)生諸如意識(shí)形態(tài)輸出的直觀影響，因此意識(shí)形態(tài)的功能被賦予了更加重要的意義。本研究將意識(shí)形態(tài)的功能概括為以下幾個(gè)方面。

（一）意識(shí)形態(tài)的批判和構(gòu)建功能

在整個(gè)馬克思主義理論體系中，唯物史觀是搭建馬克思主義理論體系的重要基石，恩格斯也稱(chēng)其與達(dá)爾文的“進(jìn)化論”齊名。在唯物史觀的論閾中，意識(shí)形態(tài)被定性為“觀念的上層建筑”，而自意識(shí)形態(tài)思想確立之初，批判性的功能就隨之產(chǎn)生。不同于以往哲學(xué)體系中意識(shí)形態(tài)的批判功能（主要指康德的批判哲學(xué)），馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)的批判功能對(duì)黑格爾的辯證哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行了合理思辨，以辯證唯物主義的方法對(duì)以德國(guó)唯心主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，這種批判相較于以往更為深刻徹底，它不僅揭開(kāi)了意識(shí)形態(tài)的存在本質(zhì)（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐性），同時(shí)又以科學(xué)的方法（辯證唯物主義）進(jìn)行批判。

在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生之初，它不僅具備批判功能同時(shí)還具備重要的政治功能，這是由意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性決定的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵7]意識(shí)形態(tài)是建立在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形式，在承受著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性時(shí)，意識(shí)形態(tài)必然會(huì)為其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定的政治階級(jí)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)不僅是觀念的上層建筑，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)的自我意識(shí)，是維護(hù)其自身利益的精神工具。為此，統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，不僅需要客觀現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治工具，還需要在社會(huì)中確立一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)表面上在尋求大眾的價(jià)值共識(shí)，但只要在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)反映的就只是統(tǒng)治階級(jí)的利益需求，而非廣大社會(huì)群眾的真實(shí)需求。從歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在階級(jí)社會(huì)中，任何一個(gè)政權(quán)組織都會(huì)想盡一切辦法合理化其占有社會(huì)資源的統(tǒng)治地位。而獲得合理統(tǒng)治地位的最佳方式就是以統(tǒng)治階級(jí)的思想去熏陶同化被統(tǒng)治階級(jí)的思想。意識(shí)形態(tài)的這種構(gòu)建功能對(duì)于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意志自由具有重要意義，恩格斯對(duì)此十分肯定，并提出了著名的“哲學(xué)革命是政治革命的前導(dǎo)”理論，即解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)重要前提就是構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

（二）意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的精神方面，是其客觀反映，這是唯物史觀對(duì)于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵界定。然而，并不能將社會(huì)意識(shí)簡(jiǎn)單地等同于意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)意識(shí)中既有意識(shí)形態(tài)的部分，又有非意識(shí)形態(tài)的部分。意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑有著較為明確的范疇歸屬，“政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等”都可以是其表現(xiàn)形式，這些反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的意識(shí)形態(tài)在很大程度上影響著人們的生產(chǎn)生活。撇開(kāi)其階級(jí)屬性來(lái)看，意識(shí)形態(tài)作為一種精神力量對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用，這是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能體系。

在意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能中首先表現(xiàn)出來(lái)的就是其對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀念的導(dǎo)向功能。所謂意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能是指以一定的社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)，以統(tǒng)治階級(jí)的政治目標(biāo)和階級(jí)價(jià)值為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)大眾的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)，使其更加符合統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值需求。在社會(huì)主義社會(huì)，意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能表現(xiàn)為凝聚廣泛的價(jià)值基礎(chǔ)，因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，人民的利益需求就是社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，這樣意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能就表現(xiàn)得更為重要。意識(shí)形態(tài)的調(diào)節(jié)功能是指主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中體現(xiàn)的強(qiáng)大的穩(wěn)定控制能力。由于不同社會(huì)制度共同存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)制度為背景的意識(shí)形態(tài)就容易產(chǎn)生沖突，這不是文化的沖突而是政治的沖突。社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知容易受到多元意識(shí)形態(tài)的沖擊而動(dòng)搖，在這個(gè)過(guò)程中主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)整體價(jià)值的穩(wěn)定控制性作用便凸顯出來(lái)。在我國(guó)，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)于捍衛(wèi)社會(huì)主義價(jià)值、抵御種種資本主義意識(shí)形態(tài)輸出起到了十分重要的調(diào)節(jié)作用。

（三）意識(shí)形態(tài)傳承人類(lèi)文化的載體功能

意識(shí)形態(tài)雖然自產(chǎn)生之初就被賦予了政治階級(jí)屬性，但從其表現(xiàn)形式上看都是借助文化的形式表現(xiàn)出來(lái)的。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)多以統(tǒng)治階級(jí)的主流價(jià)值文化表達(dá)出來(lái)。換個(gè)角度說(shuō)，意識(shí)形態(tài)對(duì)傳承發(fā)展人類(lèi)文化起到了重要的推動(dòng)作用。撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，僅從意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系來(lái)看，二者的關(guān)系十分緊密，意識(shí)形態(tài)是文化的本質(zhì)內(nèi)涵，文化是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。任何文化都承載著特定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)的傳播與內(nèi)化，也離不開(kāi)文化的作用。在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的外化與傳播的過(guò)程中，需要依托某種載體，即文學(xué)、詩(shī)歌、劇作、影視、新聞、思想等媒介展示出來(lái)，它們既是意識(shí)形態(tài)的載體，也是文化的表現(xiàn)形式。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信仰等也需要以文化的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種文化表達(dá)在群體范圍內(nèi)形成了一定的文化環(huán)境，使人們?cè)跐撘颇薪邮芎蛷?qiáng)化某種意識(shí)形態(tài)。這里表現(xiàn)出來(lái)的就是文化與意識(shí)形態(tài)互為載體的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容需要以文化形式來(lái)表達(dá)，同時(shí)文化也因意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而傳承繁榮。

在人類(lèi)文明演化發(fā)展的過(guò)程中，精神生產(chǎn)或者說(shuō)文化創(chuàng)造都需要存在于特定的意識(shí)形態(tài)之中。意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與文化的產(chǎn)生發(fā)展是一體同生的發(fā)展過(guò)程。從歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類(lèi)的政治文化、法律文化、宗教文化、哲學(xué)文化、藝術(shù)形式等，都蘊(yùn)藏在意識(shí)形態(tài)之中。當(dāng)然，在人類(lèi)文明不斷前行的過(guò)程中，階級(jí)最終會(huì)走向消亡，由此推斷代表著統(tǒng)治階級(jí)精神需求的意識(shí)形態(tài)也必將走向消亡。需要明確的是，消亡的是階級(jí)，是意識(shí)形態(tài)的政治屬性，而文化作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象是不會(huì)消亡的。因此，在未來(lái)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)將代表最廣大人民的精神需求，成為全世界、全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“21世紀(jì)國(guó)外馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的思想研究”（18YJA710037）的階段性成果;教育部2018年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦研究”（18JZD002）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：戴亮（1990-），男，遼寧撫順人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論。