童順榮

摘要：近代杰出美術(shù)家高劍父一生的閱讀經(jīng)歷體現(xiàn)了鮮明的時代特色、地域影響和學(xué)科特點。他秉承傳統(tǒng)苦讀精神及深度閱讀的方法，精研中國傳統(tǒng)繪畫圖像及文獻(xiàn)，積極開放地從世界范圍獲取各類文獻(xiàn)資源。閱讀成為高劍父成才立業(yè)以及推動社會進(jìn)步的重要途徑，高劍父的閱讀充分呈現(xiàn)了閱讀的立場和意義，為當(dāng)下的閱讀提供借鑒。

關(guān)鍵詞：晚清民國 閱讀研究 美術(shù)家 閱讀實踐 名人讀書

晚清至新中國成立之前，傳統(tǒng)現(xiàn)代漸變交替，東西文化交匯融合，閱讀環(huán)境、文獻(xiàn)出版以及讀者群體較以往發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。承前啟后的社會情境造就了不同的讀書風(fēng)貌及閱讀特征，各個領(lǐng)域各種身份的人士共同構(gòu)成了精彩紛呈的閱讀史。知識分子如何通過閱讀汲取力量，書籍如何成為他們革命救國及開拓立業(yè)的知識資源，是一個值得探討又引人入勝的問題。

我國閱讀史述及的多為文學(xué)家、史學(xué)家或政治家，對其他身份或?qū)W科背景的人士著目甚少，美術(shù)學(xué)科的尤為少見。實際上，不同學(xué)科背景的人士所面臨和解決的問題不同，有著不同的閱讀需求和閱讀實踐，其閱讀有著不同的研究意義。美術(shù)家較為特殊，他們是圖像工作者，主要從事美術(shù)創(chuàng)作及相關(guān)活動。閱讀之于他們，是藝事之馀、藝事之輔助，歷來美術(shù)家很少特意留下專門的閱讀記錄或論述，雖然他們是讀書的。

晚清至新中國成立之前，美術(shù)家們扮演了重要的角色，是社會革新與進(jìn)步的重要力量，高劍父就是其中的杰出代表之一。高劍父生活簡樸，居室陳設(shè)簡陋，但凡“有錢到手便搜購古畫和書籍”[1]，讀書亦為其日?；顒印１疚耐ㄟ^整理相關(guān)文獻(xiàn)，從高劍父的著述、作品、捐購圖書以及同代人回憶錄、傳記等資料中發(fā)現(xiàn)了不少關(guān)于其讀書的資料，特有的歷史背景、頗具特色的學(xué)科背景，高劍父這位先賢的閱讀經(jīng)歷以及獨到的閱讀主張堪稱寶貴的閱讀史遺產(chǎn)，蔚然成景，發(fā)人深思。

高劍父（1879—1951），名侖，號劍父，廣東番禺人，美術(shù)家、美術(shù)教育家、嶺南畫派創(chuàng)始人之一。

高劍父立足于傳統(tǒng)繪畫，在廣泛借鑒世界美術(shù)資源的基礎(chǔ)上，主張“折衷中西，融匯古今”，發(fā)展現(xiàn)代中國畫。以他為主創(chuàng)立的嶺南畫派影響力巨大，與京津畫派、海上畫派三足鼎立，在中國畫從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程中起到了重要的推動作用。

高劍父是我國現(xiàn)代美術(shù)教育的先驅(qū)，先后創(chuàng)辦春睡畫院、南中美術(shù)院、廣州市立藝術(shù)專門學(xué)校等美術(shù)院校;他于20世紀(jì)初就追隨孫中山加入了同盟會，任同盟會廣東分會會長，參與黃花崗起義，組織“支那暗殺團(tuán)”，是近代革命的先驅(qū)。

高劍父在收藏和鄉(xiāng)邦文化建設(shè)方面亦建樹頗多。他收藏了許多美術(shù)文獻(xiàn)，是廣東近代書畫作品收藏家。1946年為促進(jìn)地方文獻(xiàn)建設(shè)，高劍父參與了“廣東文獻(xiàn)館”的成立，并擔(dān)任文獻(xiàn)館理事，為地方文化建設(shè)作出了很大的貢獻(xiàn)。

生于內(nèi)外憂患新舊交替之際，長于中西交匯前沿之地嶺南，先后接受傳統(tǒng)私塾教育、師徒式傳統(tǒng)繪畫教育、新式學(xué)堂教育，再赴日本留學(xué)，此后投入到革命和救國活動之中。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：高劍父的閱讀歷程

高劍父一生經(jīng)歷跨越了中國社會轉(zhuǎn)型期，同時也是我國閱讀史上重要的轉(zhuǎn)型期，其閱讀歷程具有一定的代表性、典型性以及鮮明的演變特征，可大致分為四個階段。

一是蒙學(xué)閱讀時期。這一時期高劍父接受傳統(tǒng)私塾教育，誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)籍讀書識字， 初步接受了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀書方法的訓(xùn)練，為其閱讀生涯打下了傳統(tǒng)的基底。

二是傳統(tǒng)文獻(xiàn)閱讀時期。少年時代高劍父拜入嶺南繪畫名家居廉門下，接受傳統(tǒng)師徒式美術(shù)教育。高劍父之師居廉生于書香之家，幼時失怙，隨堂兄居巢生活，并從之學(xué)畫。居巢是一位深具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的文人式畫家，詩書畫俱佳，兼及金石。“二居”晚年同歸番禺隔山鄉(xiāng)，所筑之“十香園”藏書甚豐。居廉本人亦能吟詠，高劍父的閱讀習(xí)慣自然而然地受到師門的影響，師門獨特的詩畫資源對他有著較為深遠(yuǎn)的影響。學(xué)畫幾年后，高劍父敏銳地意識到自身“畫學(xué)造詣已深，務(wù)求多讀多臨以圖精進(jìn)”[2]，遂拜同門師兄——十三行商伍氏子弟伍懿莊為師，從而得到機(jī)會遍觀嶺南幾大藏家的書畫收藏，傳統(tǒng)繪畫修養(yǎng)得到很大的提升。

三是現(xiàn)代文獻(xiàn)閱讀時期。光緒二十六年高劍父前往澳門就讀于格致書院，接受西方體系的學(xué)堂教育，在此接觸了書院圖書館的文獻(xiàn)資源，閱讀各國書刊，從而打開了眼界。之后高劍父赴日本游學(xué)，接觸到現(xiàn)代化的美術(shù)館、博物館、圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)，其文獻(xiàn)視野始放眼于世界。

四是多元閱讀時期。民國成立后高劍父赴上海創(chuàng)辦審美書館和《真相畫報》，并著手籌辦瓷業(yè)公司，繼后主要致力于中國畫革新和美術(shù)教育事業(yè)。其回憶平生述及這一時期時曾說道：“奉國父命辦工業(yè)，……一面又辦藝術(shù)教育及黨的工作及社會事業(yè)……又一面讀書，一面作（造）文、寫詩、學(xué)字，又做藝術(shù)運(yùn)動……?！盵2]繁忙的社會活動之余，高劍父保持著讀書求索的習(xí)慣，在《真相畫報》和審美書館的出版工作中，作為主要編輯之一，高劍父圍繞研究著述方向進(jìn)行了大量的研讀;在從事美術(shù)教育的過程中，高劍父購置收藏了不少美術(shù)畫譜和教材。后半生因篤信佛教，高劍父經(jīng)常閱讀佛教相關(guān)文獻(xiàn)，曾寫下讀《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩經(jīng)》等佛經(jīng)感悟的書法或題跋，并留下《佛學(xué)筆記輯刊·序》《佛偈》等佛教研究著述。

高劍父的閱讀分析

高劍父出生于清末洋務(wù)運(yùn)動時期，科舉體系尚行，從蒙學(xué)時期直至青年時代，高劍父先后在傳統(tǒng)私塾、居氏“十香園”和伍氏“萬松園”閱讀中國傳統(tǒng)圖像及文獻(xiàn)。長時間的傳統(tǒng)閱讀過程中，高劍父秉承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)苦讀的精神和深度閱讀的方式。以居伍氏家族藏書樓期間為例，前后兩年時間高劍父“盡觀所藏，臨摹揣摩，日以繼夜，窺盡宋元各家杰作之秘奧”[2]?？嘧x精研中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)及圖像的精神和經(jīng)歷使得高劍父熟諳傳統(tǒng)文獻(xiàn)，掌握中國傳統(tǒng)文化及領(lǐng)會中國傳統(tǒng)繪畫之精髓，為他革新中國畫奠定了傳統(tǒng)的基石。

不同于傳統(tǒng)士人，高劍父的閱讀行為體現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡、交融和多元化的特點。高劍父的閱讀環(huán)境從早期的傳統(tǒng)私塾、私家藏書樓，過渡到新式學(xué)堂圖書館、公共博物館、圖書館、美術(shù)館等公共空間，以及個人書齋、寓所、佛寺等處所，晚年居廣州時他還常到“二厘館”，夾雜在群眾之中飲茶讀書寫信寫稿。獲取文獻(xiàn)的方式，也從傳統(tǒng)的藏書室、藏書樓逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化、多元化的方式。其閱讀方式包括誦讀、摹寫、摘錄、筆記、瀏覽等，有時也會像傳統(tǒng)文人一樣在文獻(xiàn)上題綴數(shù)語以示鑒賞。高劍父讀書涉獵廣泛，于藝術(shù)學(xué)之外，文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、博物學(xué)、動物學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域均有涉獵。傳統(tǒng)苦讀精神疊加現(xiàn)代化國際化的閱讀資源，傳統(tǒng)的繪畫素養(yǎng)融匯國際化的藝術(shù)視界，為高劍父“折衷中西，融匯古今”藝術(shù)革命主張的醞釀奠定了知識和思想基礎(chǔ)，在他立足傳統(tǒng)，革新面向現(xiàn)代的中國畫的事業(yè)過程中起到了重要作用。

地域文化對高劍父閱讀的影響

清中期以后廣東成為全國重要的圖書收藏地，粵地出現(xiàn)了數(shù)家頗有名氣的藏書樓。居廉門下伍懿莊即為十三行行商伍氏子弟，其家族為當(dāng)時著名的藏書家族之一。為觀閱藏品，高劍父向伍懿莊行拜師禮，遂得入居伍氏名園“萬松園”之“鏡香池館”，得到機(jī)會遍觀伍氏及其姻親吳榮光、潘仕成、張蔭恒、孔廣陶等嶺南藏家之書籍圖畫藏品，當(dāng)時廣州市立藝術(shù)?？茖W(xué)校教授何勇仁曾就此評議道 “百粵諸大收藏家之唐宋元明清各家名作幾為其所臨遍”[3]，高劍父在中國畫上的造詣很大程度受益于幾代嶺南藏書家的資源。

清末，廣東成為新思想和西風(fēng)東漸的前沿陣地，高劍父自然而然受到新文化和革命思想的影響。1900年高劍父前往澳門就讀于嶺南學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方新學(xué)及英文，課余常常去學(xué)校圖書館閱讀中外書刊雜志，接觸到了來自國內(nèi)外的資訊，極大地開拓了眼界。他曾回憶道：“在此讀書期間，在學(xué)堂圖書館收藏的各國雜志中看到了西洋畫中逼真寫實的人像，由此萌發(fā)了借鑒西畫改造中國畫的想法。” [4]

高劍父的閱讀與西方東漸

高劍父赴日本求學(xué)期間積極尋找各種學(xué)習(xí)資源，常常利用當(dāng)?shù)貓D書館、美術(shù)館、博物館等公共機(jī)構(gòu)的文獻(xiàn)資源，這從他在日本寫生稿所標(biāo)注的創(chuàng)作地點中可以得到證明。這些創(chuàng)作地包括 “帝國博物館”“帝室博物館”“帝國圖書館”等[5]。此外，高劍父還積極閱讀使用日本流通發(fā)行的圖書文獻(xiàn)。以備受其推崇的畫冊《景年花鳥畫譜》為例，該書是日本明治時期東京著名花鳥畫家今尾景年（1845-1924）所繪，1892年出版，書中以四季花鳥為主題，造型準(zhǔn)確、生動自然，超過了當(dāng)時國內(nèi)出版的花鳥畫譜。高劍父在日本見到這部畫譜后，不僅自己臨摹揣摩，還將之帶回國內(nèi)，日后復(fù)制給弟子作為學(xué)習(xí)臨摹的范本。據(jù)高劍父弟子黎明敘述，“據(jù)我所知，高劍父在日本參學(xué)，未有機(jī)會親炙日本當(dāng)代名家，惟對京都三大家竹內(nèi)棲鳳等，則頗為贊賞。反之，日本大量流通之圖書、攝影、教材，給予高氏及留日畫家后來回國教學(xué)時啟發(fā)學(xué)生應(yīng)有重大教育作用?！盵6]不僅如此，高劍父在日后創(chuàng)辦審美書館的過程中，還將日本現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)引入中國。西風(fēng)東漸的時代，書籍是中西交流的重要紐帶之一。一方面，不少留學(xué)的知識分子經(jīng)由書籍學(xué)習(xí)西方文化;另一方面，許多東洋和西洋的書籍文獻(xiàn)由此傳回國內(nèi)，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的閱讀效應(yīng)。

高劍父對美術(shù)文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)

高劍父重視閱讀，深知書籍媒體的重要作用。他本人不僅通過閱讀汲取資源，還積極將所藏文獻(xiàn)與他人分享。寓居廣州大佛寺時，高劍父曾將個人所藏的歷代名畫、各國畫集和一切有關(guān)藝術(shù)的書籍，借出來做公開研究[7]。不僅如此，他還積極利用新媒介來宣傳革命和藝術(shù)主張，從閱讀者轉(zhuǎn)化為出版者。他先后主持創(chuàng)辦《時事畫報》與《真相畫報》，并于民國二年創(chuàng)辦審美書館，“特編輯最新美術(shù)書籍及選購我國古今名人畫集，及東西洋各大畫譜畫帖，并各種美術(shù)品，各種新書印譜詩集，繪畫用具”，為有志美術(shù)者提供文獻(xiàn)資源。[8]審美書館陸續(xù)出版了多種畫集，還印制出版了古代名畫、近代名畫、各類畫片、郵票等，為我國美術(shù)文獻(xiàn)出版作出了很大的貢獻(xiàn)。高劍父正是英國詩人思想家塞繆爾·泰勒·科勒律治所述的“鉆石型”讀書人，開卷有益、促進(jìn)創(chuàng)新，并能推動社會進(jìn)步，充分體現(xiàn)了閱讀所應(yīng)該達(dá)到的更深層的價值和意義。

每一個時代的閱讀有其獨特的背景及情境，宏觀歷史背景關(guān)乎每一個人，而個體的閱讀共同組成了完整的閱讀史。生于晚清，長于嶺南，親歷民國，高劍父的生活及閱讀呈現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的漸變歷程，體現(xiàn)了鮮明的時代性。高遠(yuǎn)的抱負(fù)，強(qiáng)烈的閱讀驅(qū)動力之下，受過傳統(tǒng)教育和閱讀訓(xùn)練的高劍父秉承苦讀與精讀的傳統(tǒng)，積極地在古今中西更為廣闊的知識資源中汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)的閱讀精神疊加現(xiàn)代的閱讀環(huán)境，深厚的傳統(tǒng)文獻(xiàn)素養(yǎng)疊加當(dāng)代前沿的中外文獻(xiàn)，為高劍父美術(shù)創(chuàng)作及研究奠定了基礎(chǔ)，為其藝術(shù)事業(yè)的豐碩成果提供了孵化的土壤，為我們展示了傳統(tǒng)閱讀與現(xiàn)代文獻(xiàn)交融所產(chǎn)生的巨大閱讀效應(yīng)。今天的我們，同樣處于傳統(tǒng)與未來、現(xiàn)實與數(shù)字的交匯與轉(zhuǎn)折時期，今天的我們擁有更為豐富和多元的閱讀資源，也面臨更多的選擇與困惑。今天的我們，如何面對傳統(tǒng)和未來，如何更有效地從時代所賦予的資源中獲取能量，使閱讀成為個人成長和推動社會進(jìn)步的力量源泉？高劍父的閱讀實踐或能提供不少啟示。

作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院圖書館

本文系廣州美術(shù)學(xué)院廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項目（人文社科）“嶺南繪畫名家的文獻(xiàn)閱讀情況及其啟示——基于廣州美術(shù)學(xué)院圖書館民國文獻(xiàn)的整理與研究”（項目編號：2016WQNCX075）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)

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[3] 何勇仁. 高劍父概觀[J]. 藝術(shù)建設(shè)， 1936（創(chuàng)刊號）： 5.

[4] 高劍父. 我的現(xiàn)代國畫觀點[M]//高劍父. 高劍父詩文初編. 廣州：廣東高等教育出版社， 1999： 231.

[5] 翁澤文. 高劍父畫稿概說[M]//廣州藝術(shù)博物院. 高劍父畫稿. 廣州： 嶺南美術(shù)出版社， 2007： 5-12.

[6] 黎明. 憶高劍父與嶺南畫派[J]. 嶺南文史， 2011（4）： 42-50.

[7] 高劍父.高劍父詩文初編[M].李偉銘，輯錄整理.廣州：廣東高等教育出版社， 1999：285.

[8] 真相畫報編輯部. 審美書館廣告[J]. 真相畫報， 1913（17）：目錄頁.