王穎軼 郭紅 張威

摘? ? 要：“具身認(rèn)知”作為認(rèn)知心理學(xué)研究中的新取向代表，從深層次揭示了“身體是語(yǔ)言認(rèn)知主體”的語(yǔ)言認(rèn)知本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)身體的參與才能激發(fā)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性，身體與環(huán)境的相互作用才能實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)言認(rèn)知。文章以“具身認(rèn)知”理論為指導(dǎo)，探索大學(xué)“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”課程有效教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)踐，以期深化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在英語(yǔ)學(xué)科領(lǐng)域的建設(shè)和理論研究。

關(guān)鍵詞：“具身認(rèn)知”;“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”;教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）01-0085-03

自上世紀(jì)60年代以來，在西方心理學(xué)中，認(rèn)知心理學(xué)一直是主要流派。在心理學(xué)發(fā)展初期，以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)進(jìn)行符號(hào)加工的模式一直在認(rèn)知心理學(xué)中處于主導(dǎo)地位。隨著理論與實(shí)踐的不斷升華，以神經(jīng)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式逐漸被認(rèn)知心理學(xué)家所接納。認(rèn)知心理學(xué)家把聯(lián)結(jié)主義模式與行為主義進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)這兩種模式都把關(guān)注對(duì)比的中心放在內(nèi)部心理過程上，著力對(duì)調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行探索研究，因此將其稱之為“認(rèn)知主義”（cognitivism）。但上世紀(jì)80年代以后，由于受到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、AI技術(shù)、機(jī)器人智能技術(shù)、文化人類學(xué)等學(xué)科的影響，認(rèn)知心理學(xué)又發(fā)生了“后認(rèn)知主義”（postcognitivism）階段的變革。在這場(chǎng)變革中，“具身認(rèn)知”（embodied/embodiment cognition）理論作為認(rèn)知心理學(xué)研究的新取向代表，逐漸成為一種新的哲學(xué)認(rèn)知主張和焦點(diǎn)論題，也影響了認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與信息科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展。近年來，“具身認(rèn)知”理論對(duì)教育教學(xué)理論及實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“具身認(rèn)知”理論的基本理解

（一）傳統(tǒng)認(rèn)知主義理論及其對(duì)教學(xué)的影響

傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為，“認(rèn)知是可以進(jìn)行計(jì)算的”，也就是將認(rèn)知過程詮釋成類似于計(jì)算機(jī)加工符號(hào)的過程，是一種對(duì)信息進(jìn)行處理、操縱和加工的過程。把人的大腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，大腦如同是對(duì)符號(hào)進(jìn)行加工和操縱的形式系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)的工作原理是依據(jù)人們預(yù)先設(shè)定的邏輯規(guī)則來進(jìn)行符號(hào)處理和運(yùn)算的，而認(rèn)知過程是以人們先天或后天獲得的理性規(guī)則為基礎(chǔ)，通過形式化的方式，對(duì)大腦已接收的信息進(jìn)行處理、運(yùn)算和操作，歸結(jié)其本質(zhì)，這些處理、運(yùn)算和操作都屬于計(jì)算過程。因而得出“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”。如果說大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，那么“認(rèn)知”就是類似于“軟件”或“程序”在這個(gè)“硬件”中運(yùn)行的過程。從功能的角度而言，程序是獨(dú)立于硬件的，那么，也可以視為認(rèn)知是獨(dú)立于人的大腦和身體的。因此，在認(rèn)知心理學(xué)理論里也就提出所謂的“離身（disembo-died）的認(rèn)知或心智（mind）”的理論?！半x身的認(rèn)知”突出地強(qiáng)調(diào)了身與心、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神等相對(duì)概念之間是相互分離的。身心二元論在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，備受尊崇。蘇格拉底曾指出：“死亡不過是身體的死亡，是靈魂和肉體的分離……身體是靈魂得以凈化、自由的絆腳石?！痹谏硇亩撜J(rèn)知思想中，脫離肉身的心智表現(xiàn)在人類大腦上，就是人的智能，表現(xiàn)在計(jì)算機(jī)上，就是人工智能?？偠灾?，認(rèn)知雖然是通過包括大腦在內(nèi)的身體得以體現(xiàn)，但是它卻并非依賴于人的身體，具備獨(dú)立的特征。

這種哲學(xué)上的傳統(tǒng)認(rèn)知主義理念直接影響著日常教育教學(xué)。長(zhǎng)期以來，“離身式”教學(xué)觀一直在教育領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。“離身式”教學(xué)觀主張“教學(xué)是一種既定心智的抽象表征活動(dòng)，類似于計(jì)算機(jī)式的輸入、加工和輸出的過程。因此，提高教學(xué)質(zhì)量就是提高表征效率和計(jì)算輸出的效果”。擁有這種理念的人們大多持有的觀點(diǎn)是：教育的過程其實(shí)就是培養(yǎng)人心智能力的活動(dòng)過程。可以將教學(xué)過程描述為：教師通過特定規(guī)范的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，達(dá)到提高學(xué)生認(rèn)知能力的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生逐步掌握與學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)科目相關(guān)的概念、理論、科學(xué)范疇和命題等一系列抽象符號(hào)。在“離身式”教學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的身體只充當(dāng)了“載體”，并沒有在學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知發(fā)展活動(dòng)中發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的參與作用。隨著心理學(xué)研究的深入，出現(xiàn)了一些反對(duì)和批判身心二元論的觀點(diǎn)以及研究成果，比如發(fā)生認(rèn)識(shí)論的提出者皮亞杰就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)而成的，在這個(gè)建構(gòu)過程中，身體的動(dòng)作及相關(guān)活動(dòng)都扮演著至關(guān)重要的角色。在認(rèn)知過程中，人們認(rèn)識(shí)到人的身體與周圍環(huán)境相互融合的意義和重要性，這其實(shí)是在用新的研究方法改變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的詮釋，是以新的研究思路對(duì)人們認(rèn)知過程中的意識(shí)、情緒和語(yǔ)言等方面進(jìn)行探究。Beilock S.總結(jié)了“具身認(rèn)知”的特征，稱只有“具身認(rèn)知”能夠做到全面開發(fā)利用自己的身體和周圍的環(huán)境，能夠激發(fā)認(rèn)知者的創(chuàng)造力，提高學(xué)習(xí)者的思維能力和記憶能力，改善自己的情緒，做出更好的決策。

隨著以“具身認(rèn)知”為代表的第二代認(rèn)知科學(xué)的逐漸發(fā)展，身體及感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的作用也開始受到關(guān)注。

（二）“具身認(rèn)知”理論及其引領(lǐng)的教育教學(xué)變革

作為一種新的研究思潮，“具身認(rèn)知”是對(duì)傳統(tǒng)離身認(rèn)知觀的批判，其倡導(dǎo)者以認(rèn)知對(duì)身體的依賴以及身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的重要性為基礎(chǔ)，對(duì)離身認(rèn)知理論提出了異議，并逐步地突破了傳統(tǒng)純粹的哲學(xué)概念?！熬呱碚J(rèn)知”理論的支持者認(rèn)為基本不可能存在離開身體并且沒有身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知?！罢J(rèn)知是一種具身的活動(dòng)，這種活動(dòng)根植于身體，扎根于環(huán)境，與有機(jī)的生物心理和文化因素緊密聯(lián)系在一起。對(duì)于一個(gè)生命體來說，他們的世界和生存環(huán)境是其感覺—運(yùn)動(dòng)能力‘生成’或‘導(dǎo)致’的?！边@些無法否認(rèn)的事實(shí)為“具身認(rèn)知”理論提供了部分證明。認(rèn)知對(duì)身體的依賴以及身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知的重要性是“具身認(rèn)知”理論關(guān)注的核心和理論基礎(chǔ)。著名心理學(xué)教授葉浩生將“具身認(rèn)知”的內(nèi)涵歸納為三點(diǎn)，即“認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的;認(rèn)知過程的進(jìn)行方式和步驟實(shí)際上是由身體的物理屬性所決定的;認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入環(huán)境的，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體”。也就是說，我們以人的生理結(jié)構(gòu)所感知到的世界會(huì)與以其他生物的生理結(jié)構(gòu)所感知的世界完全不同?？梢哉f，生物能感知到的世界的模樣是與其生物體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)保持完全一致的，因此，認(rèn)知是通過身體進(jìn)行的認(rèn)知，心智是通過身體形成的心智，如果離開了身體，可以說根本就不存在認(rèn)知和心智了。這就像是“砍”這個(gè)動(dòng)作，離開了斧子的揮舞就沒有任何意義一樣;人的“認(rèn)知”行為，如果離開了身體也不會(huì)存在任何意義。

在“具身認(rèn)知”理論形成過程中，很多教育家都進(jìn)行了非常積極有益的探索。法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾一直主張“身心做為對(duì)立實(shí)體而存在”的身心二元論，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨(dú)立的實(shí)體，認(rèn)為身體做為物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體是不同實(shí)體性的東西。英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、教育家洛克就對(duì)笛卡爾的身心二元論提出了質(zhì)疑，洛克認(rèn)為身體感官所獲得經(jīng)驗(yàn)才是人類觀念的主要來源?？v觀對(duì)“具身認(rèn)知”的探討，結(jié)合相關(guān)的教育教學(xué)理論與實(shí)踐，“具身認(rèn)知”在教育學(xué)語(yǔ)境下的理論內(nèi)涵可以概括為具身性、情境性和生成性。具身性是指在教學(xué)過程中身體發(fā)揮著重要的作用;情境性是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的安排以及教學(xué)內(nèi)容提出要求，要與學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的現(xiàn)實(shí)需求緊密聯(lián)系;生成性就是強(qiáng)調(diào)課堂上的師生互動(dòng)，“任何教學(xué)都是在實(shí)體、活動(dòng)、關(guān)系和過程等維度上生成的”。美國(guó)德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的Carmen Petrick Smith做了一組對(duì)比試驗(yàn)，結(jié)果證明，通過“具身化”學(xué)習(xí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)明顯高于控制組。

二、“具身認(rèn)知”視域下“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”教學(xué)模式探究

“具身認(rèn)知”理論主張認(rèn)知主體與外部環(huán)境的共同作用直接影響認(rèn)知內(nèi)容、方式和結(jié)果，認(rèn)知和認(rèn)知主體的直接參與、不可分離，強(qiáng)調(diào)身體、心智和環(huán)境的統(tǒng)一才能獲得認(rèn)知，因此，運(yùn)用“具身認(rèn)知”理論設(shè)計(jì)教學(xué)，要注重教學(xué)要素的和諧性。教學(xué)要素包括教師、學(xué)生、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境及師生認(rèn)知等，文章以此為依據(jù)對(duì)“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”課程教學(xué)進(jìn)行如下設(shè)計(jì)。

（一）教學(xué)理念具身化

長(zhǎng)期以來，由于“離身”學(xué)習(xí)理念在教師的意識(shí)觀念中占據(jù)主要地位，在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，常常忽略對(duì)學(xué)習(xí)者的身體參與的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，因此，未能形成、掌握和運(yùn)用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方式，也就很難達(dá)到讓學(xué)生親身參與到學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)之中并獲得認(rèn)知方面的成長(zhǎng)的教學(xué)目標(biāo)。

“具身認(rèn)知”理論認(rèn)為，“外界事務(wù)與身體互動(dòng)的過程以及結(jié)果都會(huì)直接或者間接使得認(rèn)知主體的肌肉、骨骼、狀態(tài)等諸多身體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而使主體的自我感受知覺也隨之發(fā)生變化。這些變化即為主體對(duì)外界事務(wù)的感知、體驗(yàn)與內(nèi)化，最終將外界事務(wù)收納為主體認(rèn)知的構(gòu)成部分”。也就是說，認(rèn)知的基本構(gòu)成會(huì)受到身體的構(gòu)造特點(diǎn)等物理屬性的影響，這就意味著學(xué)習(xí)者實(shí)際的學(xué)習(xí)效果會(huì)因?qū)W習(xí)者是否直接參與到實(shí)際學(xué)習(xí)過程之中而不同。讓學(xué)生直接參與到教學(xué)活動(dòng)中，親身實(shí)踐，能夠讓他們經(jīng)歷更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，收獲更多的認(rèn)知。如果教師在教學(xué)過程中只關(guān)注如何掌控課堂教學(xué)的導(dǎo)向，只關(guān)注如何在有限的時(shí)間里給學(xué)生灌輸更多的理論知識(shí)和技能，就是忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中本來應(yīng)該體驗(yàn)到的參與性。教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)相統(tǒng)一的雙邊活動(dòng)，在教學(xué)過程中，需要有共同參與課堂活動(dòng)的教師和學(xué)生。教師需要不斷反思和創(chuàng)新教學(xué)理念，重視課堂教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性和豐富性，從理念上避免教學(xué)的程式化，在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，充分體現(xiàn)學(xué)生的參與性和體驗(yàn)性。

（二）教學(xué)內(nèi)容具身化

在運(yùn)用“具身認(rèn)知”理論設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，教師越來越清楚地意識(shí)到“以學(xué)生為中心”進(jìn)行教學(xué)的重要性。學(xué)習(xí)者是影響學(xué)習(xí)效果的決定性因素，教師講得再多、再好，如果學(xué)生不配合，對(duì)講授內(nèi)容不能理解和接受，也不會(huì)產(chǎn)生好的教學(xué)效果。口語(yǔ)教學(xué)更是如此，即便教師在課堂上介紹了再多的理論和技巧，總結(jié)了再多的常見詞匯和表達(dá)方式，學(xué)生如果無法接收到有效信息，不能開口練習(xí)，這個(gè)授課也是低效的，甚至是無效的。因此，在進(jìn)行口語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中，要把以學(xué)生為中心的理念運(yùn)用到制定教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃和實(shí)踐教學(xué)步驟的具體環(huán)節(jié)中去。在教學(xué)過程中，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，充分利用好課上的45 分鐘，作為教師可以大膽地嘗試和探索多種的教學(xué)方法，不要只是拘泥于一種教學(xué)方式。比如在“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”的課堂上，教師可以采用看圖說話、游戲、角色扮演、小組討論、演講、競(jìng)賽、情景模擬商務(wù)洽談等形式和方法，以豐富課堂教學(xué)，讓學(xué)生將身心都融入到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境中去?！熬呱碚J(rèn)知”理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知具有情境性，認(rèn)知的形成與認(rèn)知主體各器官、外部環(huán)境的交互不可分離，也不能脫離具體情境獨(dú)立存在。“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”教學(xué)的過程，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)提高學(xué)生口頭表達(dá)能力的要求，而且能夠?qū)W(xué)生的聽力技能、商務(wù)交際實(shí)踐能力有所改善和提高。

“具身化”學(xué)習(xí)的課堂參與度更高，學(xué)生的身心互動(dòng)體驗(yàn)感更強(qiáng)，因此，教師也應(yīng)依據(jù)“具身評(píng)價(jià)”原則，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式重新設(shè)置。

（三）教學(xué)環(huán)境的具身化

教學(xué)環(huán)境一方面指的是課堂物理環(huán)境，另一方面指的是課堂教學(xué)氛圍。

首先要保證課堂物理環(huán)境的和諧性，包括燈光、桌椅布局、教室內(nèi)外墻彩，甚至空氣質(zhì)量及溫度、濕度等，都是影響學(xué)生認(rèn)知效果的重要因素。要擺脫傳統(tǒng)的黑板粉筆講授，借助多媒體信息技術(shù)、多屏顯示技術(shù)、智能環(huán)境控制技術(shù)作為支持，通過微課等數(shù)字化課程輔助教學(xué)，設(shè)計(jì)以學(xué)生為中心的人性化、智能化、生態(tài)性、交互性的智慧教學(xué)課堂環(huán)境。

其次是建立平等和諧的師生關(guān)系，重新整合顯性、隱性教學(xué)媒介，建立和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，提供便捷的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生打造易于身體與技術(shù)、身體與環(huán)境深度融合的氛圍。

教師通過設(shè)計(jì)具身化的學(xué)習(xí)環(huán)境，利用多種手段給學(xué)生提供更多主動(dòng)體驗(yàn)和嘗試的機(jī)會(huì)，進(jìn)行具身化教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生深度的、有效的學(xué)習(xí)，達(dá)到激發(fā)認(rèn)知主體參與、與主體社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的教學(xué)目標(biāo)。

“具身認(rèn)知”理論指導(dǎo)下的“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)”課堂，打破了傳統(tǒng)觀念中只關(guān)注大腦不注重身體的純知識(shí)教學(xué)方式和評(píng)估方式，在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生的身體介入度和主動(dòng)參與度都有了相應(yīng)的改善和提高，教師也更關(guān)注學(xué)生的身心成長(zhǎng)。通過創(chuàng)建“具身化”學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生身臨其境，打造高效課堂，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，切實(shí)讓學(xué)生的商務(wù)口語(yǔ)能力得到提升，并具有可持續(xù)發(fā)展能力。

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■ 編輯∕李夢(mèng)迪

收稿日期：2021-09-10? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期：2021-10-18

作者簡(jiǎn)介：王穎軼（1976—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2021年度黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于OBE理念的電子信息類專業(yè)課程的‘金課’建設(shè)”（1091）;2020年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)一流課程建設(shè)的研究與實(shí)踐”（SJGY20200319）;2020年度黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“基于具身認(rèn)知的大學(xué)外語(yǔ)課程建構(gòu)研究”（GJB1320132）;2019年度哈爾濱理工大學(xué)教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“具身認(rèn)知視角下的大學(xué)英語(yǔ)智慧學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)與應(yīng)用”（220190001）;黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng)）“文學(xué)倫理學(xué)視角下唐德里羅21世紀(jì)小說研究”（WY2021052-C）